資源簡介

(共43張PPT)
世界的本
質(zhì)是什么
物質(zhì)是
靜止的嗎
物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是
雜亂無章的嗎
世界的本
質(zhì)是物質(zhì)
物質(zhì)是
運(yùn)動(dòng)的
物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
是有規(guī)律的
人在規(guī)律面前是
無能為力的嗎
可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律
物質(zhì)觀：
（1）物質(zhì)含義（2）世界物質(zhì)
性原理
運(yùn)動(dòng)觀：
（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)（2）運(yùn)動(dòng)和靜止
規(guī)律觀：
（1）規(guī)律的含義、特點(diǎn)（2）規(guī)律客觀性普遍性原理
尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理
第二課整體邏輯
馬克思
主義哲學(xué)
辯證唯
物主義
歷史唯
物主義
（辯證）唯物論 第2課 物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律
認(rèn)識(shí)論 第4課 認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理
（唯物）辯證法 第3課 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾
社會(huì)歷史觀 第5課 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、
社會(huì)基本規(guī)律、人民群眾
價(jià)值觀、人生觀 第6課
馬克思主義哲學(xué)
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
第二課 探究世界的本質(zhì)
2.1 世界的物質(zhì)性
自然界的物質(zhì)性
人類社會(huì)的物質(zhì)性
意識(shí)世界是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
學(xué)習(xí)目標(biāo)
政治認(rèn)同：堅(jiān)定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。
科學(xué)精神：培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。
公共參與：運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
一、精 講 （15分鐘）
回顧：哲學(xué)的基本問題是什么？唯物主義認(rèn)為，世界的本原是什么？
哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
唯物主義認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)。
什么是哲學(xué)上的物質(zhì)概念？為什么世界的本原是物質(zhì)，而不是意識(shí)
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
1. 物質(zhì)的含義
具有客觀實(shí)在性,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
具有可知性（能被人們所認(rèn)識(shí)所反映）
一、自然界的物質(zhì)性
（與唯心主義劃清了界線）
（與不可知論劃清了界線）
注意（1）唯一特性≠根本屬性
客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。（物質(zhì)與意識(shí)相區(qū)別的特性）
客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 （與主觀臆造相反）
客觀實(shí)在
？
=
客觀存在
客觀實(shí)在（它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象）
客觀存在（它包括精神、意識(shí)現(xiàn)象）
“客觀實(shí)在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”。
“客觀存在”不一定是“客觀實(shí)在” 。
結(jié)論：物質(zhì)和意識(shí)都是客觀存在，只有物質(zhì)是客觀實(shí)在。客觀實(shí)在是一種客觀存在。
哲學(xué)上的物質(zhì) 具體的物質(zhì)形態(tài)
區(qū) 別 特性 唯一特性：客觀實(shí)在性 （共性） 豐富的屬性：形狀、大小、顏色、可見或不可見等（個(gè)性）
存在 狀態(tài) 永恒的、不生不滅 多變的、有生有滅
聯(lián)系 物質(zhì)是物質(zhì)的具體形態(tài)的抽象概括，物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，‘但是物質(zhì)不是物質(zhì)具體形態(tài)的總和’。 二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。 物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系
世界的物質(zhì)性
如何理解世界的物質(zhì)性呢？
從自然界、人類社會(huì)、意識(shí)三個(gè)方面，說明世界的物質(zhì)性。
自然界
人類社會(huì)
思維（意識(shí)）
客觀世界
主觀世界
（精神世界）
（物質(zhì)世界）
物質(zhì)性
物質(zhì)性
是物質(zhì)的
依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
2、自然界是物質(zhì)的（或自然界客觀性）
一、自然界的物質(zhì)性
【哲學(xué)原理】
【方法論】
①承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)的處理人和自然關(guān)系的基本前提。
②我們?cè)诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
勞動(dòng)
改變了人的生理結(jié)構(gòu)，
形成了手腳分工
使猿腦變成了人腦，
形成了語言和意識(shí)
使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，
形成了社會(huì)關(guān)系
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
1、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）
結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。
（決定性作用）
這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的物質(zhì)性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
2、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（從構(gòu)成看）
構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的三個(gè)基本要素
地理環(huán)境
人口因素
生產(chǎn)方式
生 產(chǎn) 力
生產(chǎn)關(guān)系
勞動(dòng)者
勞動(dòng)對(duì)象
勞動(dòng)工具
生產(chǎn)資料的所有制
人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和關(guān)系
產(chǎn)品分配方式
物質(zhì)要素
物質(zhì)關(guān)系
物質(zhì)的（客觀實(shí)在性）客觀的不能隨意選擇
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是客觀的。人們不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系， 只能選擇與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不能滯后或超越當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。
（2）從構(gòu)成看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。
（1）從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
歸納：人類社會(huì)的物質(zhì)性
（3）從發(fā)展看：人類社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律。
【哲學(xué)原理】
【方法論】
尊重社會(huì)的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系， 反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
思考:植物有意識(shí)嗎？動(dòng)物呢？
那么，意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的呢？
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
1、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）
意識(shí)進(jìn)化的四個(gè)階段
（簡單反應(yīng)特性）
滴水石穿
無機(jī)物
第一階段：
低等生物
植物向陽
（刺激感應(yīng)）
第二階段：
高等動(dòng)物
動(dòng)物的反射
（感覺和心理）
第三階段：
思維著的精神
（人類意識(shí)）
人
第四階段：
注意：動(dòng)物心理不等于意識(shí)。
思考：為什么人只有在社會(huì)中才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)？
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）
意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的生成
意識(shí)的表達(dá)手段—語言的產(chǎn)生和發(fā)展
提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容
勞動(dòng)和
社會(huì)交往
促進(jìn)
勞動(dòng)，需要制造和使用工具
勞動(dòng)及社會(huì)交和往，需要交流
勞動(dòng)及社會(huì)交往，接觸的事物增多
→促進(jìn)了人腦的生成
→促進(jìn)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展
→提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容
教育心理學(xué)3個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)：巴普洛夫的狗、桑代克的貓、科勒的猩猩摘香蕉
動(dòng)物的腦在機(jī)能上能達(dá)到人腦的水平嗎？
為什么意識(shí)沒有在狗腦、貓腦、猩猩腦中產(chǎn)生呢
純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。
課題的操作不是要求教師導(dǎo)出課題的名稱而已，而是要學(xué)生對(duì)本節(jié)課的課題產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和欲望，從而把注意力自覺集中在課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容上。
課題的操作不是要求教師導(dǎo)出課題的名稱而已，而是要學(xué)生對(duì)本節(jié)課的課題產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和欲望，從而把注意力自覺集中在課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容上。
小結(jié)：從意識(shí)的起源來看
意識(shí)是物質(zhì)世界
（自然界、人類社會(huì)）
長期發(fā)展的產(chǎn)物
2、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
1、意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
充分說明：先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
3、意識(shí)是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）
誤區(qū)：意識(shí)是大腦的機(jī)能（ ）
電腦、智能機(jī)器人也有意識(shí) （ ）
×
×
不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開客觀存在，就不可能有意識(shí)。
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
4、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映（從內(nèi)容看）
意識(shí)
人腦
客觀存在
生活
實(shí)踐
加工
改造
（原材料）
（加工廠）
（產(chǎn)品）
意識(shí)是從人腦中分泌出來的（ ）
錯(cuò)誤的意識(shí)不是對(duì)客觀存在的反映（ ）
鬼神觀念是在客觀世界中有它的原型（ ）
注意
√
×
×
（1）意識(shí)的反映形式是主觀的。它既包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)形式，也包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)形式。
意識(shí)不像照鏡子一樣對(duì)客觀存在原原本本的反映，而是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。（“仁者見仁，智者見智”）
（2）意識(shí)是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，它是對(duì)客觀存在的反映。
意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的
你看到了什么？？
三、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
原理：
①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；
②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性；
③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)；
④物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。
因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：
堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論，想問題一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
課堂小結(jié)
3.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
2、自然界是物質(zhì)的
1、人類社會(huì)的產(chǎn)生。——?jiǎng)趧?dòng)
2、人類社會(huì)的構(gòu)成要素——地、人、生
1、意識(shí)的產(chǎn)生——自然界、人類社會(huì)
3、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念
2.人類社會(huì)的物質(zhì)性
2、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能
4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
二、獨(dú)學(xué)（7分鐘）
任務(wù)一：梳理基礎(chǔ)知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)體系。
任務(wù)二：易錯(cuò)易混點(diǎn)
任務(wù)三：評(píng)價(jià)中的主觀題
例．閱讀材料，完成下列要求。
中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)，是由鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)”字抽象化處理演變成的中國鄉(xiāng)村旅游品牌的視覺形象。漢字“鄉(xiāng)”象征著鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)下，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游的品牌定位。漢字“鄉(xiāng)”的抽象化演變，既像鄉(xiāng)間的小河流水，蜿蜒潺潺、輕松歡快，又像鄉(xiāng)村的秧歌舞動(dòng)，自由奔放、恣意灑脫。值得注意的是，圖案中還專門設(shè)計(jì)有兩個(gè)圓點(diǎn)，像是兩個(gè)游人歡快的舞動(dòng)，又有中國傳統(tǒng)文化中太極陰陽和諧的視覺文化感受。整個(gè)標(biāo)識(shí)采用藍(lán)綠色漸變表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)人們崇尚自然、回歸自然的現(xiàn)代生活理念，更體現(xiàn)出旅游行業(yè)青山綠水的特點(diǎn)訴求與承載。
結(jié)合材料，運(yùn)用世界的物質(zhì)性的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
三、討論（5分鐘）
任務(wù)一：易錯(cuò)易混點(diǎn)
任務(wù)二：主觀題
四、解疑（8分鐘）
【易錯(cuò)易混】
1.意識(shí)是大腦特有的機(jī)能，意識(shí)來源于人腦。有了人腦就可以產(chǎn)生意識(shí)。（ ）
2.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（ ）
3.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。（ ）
×
×
×
4.意識(shí)是人腦的分泌物。（ ）
×
5.世界是物質(zhì)的世界，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的思維也
是物質(zhì)（ ）
×
6.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。 （ ）
×
7.意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是人的反應(yīng)方式的變化。（ ）
×
解析：意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，所以意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是客觀存在的變化。
8.沒有被反映者，就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容。
解析：意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，所以沒有被反映者即客觀存在，就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容。
√
【易錯(cuò)易混】
9.有什么樣的意識(shí)內(nèi)容，就有什么樣的反映對(duì)象。 （ ）
10.物質(zhì)和意識(shí)不可分離，相互依賴。 （ ）
11.科幻作品也是客觀存在的如實(shí)反映。
×
×
解析：意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，有什么樣的反映對(duì)象，才有什么樣的意識(shí)內(nèi)容。
×
解析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能獨(dú)立于客觀存在之外，意識(shí)依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)不依賴與意識(shí)。
解析：科幻作品屬于意識(shí)，它是客觀存在的反映，不一定是如實(shí)反映。
例．閱讀材料，完成下列要求。
中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)，是由鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)”字抽象化處理演變成的中國鄉(xiāng)村旅游品牌的視覺形象。漢字“鄉(xiāng)”象征著鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)下，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游的品牌定位。漢字“鄉(xiāng)”的抽象化演變，既像鄉(xiāng)間的小河流水，蜿蜒潺潺、輕松歡快，又像鄉(xiāng)村的秧歌舞動(dòng)，自由奔放、恣意灑脫。值得注意的是，圖案中還專門設(shè)計(jì)有兩個(gè)圓點(diǎn)，像是兩個(gè)游人歡快的舞動(dòng)，又有中國傳統(tǒng)文化中太極陰陽和諧的視覺文化感受。整個(gè)標(biāo)識(shí)采用藍(lán)綠色漸變表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)人們崇尚自然、回歸自然的現(xiàn)代生活理念，更體現(xiàn)出旅游行業(yè)青山綠水的特點(diǎn)訴求與承載。
結(jié)合材料，運(yùn)用世界的物質(zhì)性的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
意識(shí)的產(chǎn)生
1.從起源看，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
2.從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。
3.從意識(shí)的內(nèi)容來看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在通過生活和實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果
物質(zhì)是本源，意識(shí)是派生物，物質(zhì)決定意識(shí)
答案：①人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。富有創(chuàng)造力的人腦是產(chǎn)生中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)的生理基礎(chǔ)。
②意識(shí)的形成離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)村小河流水、秧歌、傳統(tǒng)文化中的太極、青山綠水等為中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)的產(chǎn)生提供了豐富的原材料。
③意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)是客觀存在通過人們的生活和發(fā)展旅游業(yè)的實(shí)踐進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造而成的。
④中國鄉(xiāng)村旅游形象標(biāo)識(shí)體現(xiàn)了物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。
五、評(píng) 價(jià)
（5 分 鐘）
1、現(xiàn)行理論認(rèn)為宇宙從大爆炸中誕生時(shí)產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)，但我們很難在宇宙中找到反物質(zhì)。近期，歐洲科學(xué)家成功制造出多個(gè)反氫原子，并使其存在了0.17秒，這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)，也是人類首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明(　　)
A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
B．反物質(zhì)是人類意識(shí)的產(chǎn)物
C．物質(zhì)是人類創(chuàng)造出來的
D．物質(zhì)的唯一特性是可知性
A
2、 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是（ ）
A、世界上萬事萬物的總和
B、自然界中客觀事物的共同屬性
C、所有有形的物質(zhì)
D、萬事萬物共同的屬性
D
3、2020年12月17日，嫦娥五號(hào)首次實(shí)現(xiàn)了我國地外天體采樣返回。這是發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)取得的又一重大成就，標(biāo)志著中國航天向前邁出了一大步，將為深化人類對(duì)月球成因和太陽系演化歷史的科學(xué)認(rèn)知作出貢獻(xiàn)。這說明了（ ）
①思維與存在具有同一性
②物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，相互作用
③世界統(tǒng)一于物質(zhì)
④意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
A
4.恩格斯：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”對(duì)這句話理解正確的有（　　）
①物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系
②物質(zhì)的唯一特性就是客觀存在性
③物質(zhì)概念概括了一切事物的共同本質(zhì)
④物質(zhì)概念就是各種事物的總和
A．②④ B．②③ C．①③ D．③④
【解析】物質(zhì)概念概括了一切事物的共同本質(zhì)，物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系，①③正確且符合題意；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，故②不選；物質(zhì)概念概括了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是各種事物的總和，④錯(cuò)誤。
C
5.最新研究顯示，當(dāng)我們壓力大時(shí)就喜歡吃辣味食物，這是因?yàn)槔苯分械睦苯匪啬艽碳た谇簧窠?jīng)末梢，大腦便釋放出可以使人偷快的物質(zhì)----內(nèi)啡肽。香蕉中富含的鎂元素，可以緩解緊張情緒。這些研究
①是在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下進(jìn)行的
②從側(cè)面證明人腦是意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)
③說明沒有反映對(duì)象就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生
④表明意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
A．①② B．②③ C．①④ D．③④
【解析】辣椒素使大腦釋放使人偷快物質(zhì)，鎂元素緩解緊張情緒，體現(xiàn)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的影響，故①正確。辣椒和香蕉對(duì)人的情緒的影響需要通過大腦分泌的物質(zhì)來起作用，體現(xiàn)了人腦是意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。故②正確。題干主要強(qiáng)調(diào)辣椒和香蕉對(duì)人的情緒有所影響，未體現(xiàn)意識(shí)產(chǎn)生的來源。故③不符合題意。材料不涉及意識(shí)的起源，故④不符合題意。故本題正確答案為A。
A
6.中國舊體詩多以中原及周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會(huì)的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌：“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出（　）
①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)是人的反映方式的變化
②沒有被反映著就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容
③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象
④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化
A.①②　　B.①③　　C.②④　　D.③④
【解析】意識(shí)的內(nèi)容是客觀存在，客觀存在變化隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化，不會(huì)隨著人的反映方式的變化而變化。有什么樣的反映對(duì)象才有什么樣的反映內(nèi)容，①③錯(cuò)誤。
C
【答案】B ①：物質(zhì)決定意識(shí)，該詞的創(chuàng)作源于客觀存在，故①錯(cuò)誤。②：意識(shí)的形式是主觀的，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血”，體現(xiàn)了該詞中蘊(yùn)含著“革命理想高于天”的樂觀自信精神，故②正確。③：正確的意識(shí)是對(duì)存在的如實(shí)反映，故③錯(cuò)誤。④：意識(shí)具有能動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。此詞至今仍能激勵(lì)中國人民走好今天的長征路，故④正確。故本題選B。
7．“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”毛澤東的（《憶秦娥 婁山關(guān)》）雖只描述了紅軍的一次戰(zhàn)斗，卻是對(duì)紅軍長征這一重大歷史事件的真實(shí)折射。下列對(duì)該詞及創(chuàng)作過程的哲學(xué)分析合理的是( )
①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，該詞的創(chuàng)作源于作者對(duì)婁山關(guān)戰(zhàn)斗的內(nèi)心感悟
②意識(shí)的形式是主觀的，詞中蘊(yùn)含著“革命理想高于天”的樂觀自信精神
③意識(shí)是對(duì)存在的復(fù)制，此詞真實(shí)折射了紅軍長征這一重大歷史事件
④意識(shí)具有能動(dòng)作用，此詞至今仍能激勵(lì)中國人民走好今天的長征路
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
8、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項(xiàng)是 ( )
①巖石風(fēng)化 ②植物向陽
③以人為本 ④犬吠非主
A. ③→①→②→④ B. ②→①→④→③
C. ①→②→④→③ D. ①→④→②→③
C
9、（2014·大綱全國卷）陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無車馬喧”。朱自清聽到“樹上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒有”。出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是因?yàn)?　　)
①意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開客觀存在　
②意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有主動(dòng)性和自覺選擇性　
③產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官的局限性影響意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展　
④人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
C
10、（2016全國卷3）中國舊體詩多以中原及其周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會(huì)生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出（ ）
①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化
②沒有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容
③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象
④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
C
主觀題
“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，這是內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上恢復(fù)生態(tài)、建設(shè)“美麗中國”的場(chǎng)景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)，增加了牧民的收益，又能有效控制草原蟲害。牛羊改吃農(nóng)田秸稈，既可以讓過度放牧的草場(chǎng)得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避免其田間焚燒帶來的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力。這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
請(qǐng)用“自然界的物質(zhì)性”原理，分析說明材料中建設(shè)“美麗中國”做法的合理性。
①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
②自然界的物質(zhì)性要求我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧共生。
③材料中內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上出現(xiàn)恢復(fù)生態(tài)、建設(shè)“美麗中國”的場(chǎng)景，得益于牧民充分尊重了自然，做到了人和自然的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而取得良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

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