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全面
動態(tài)性
點(diǎn)
聯(lián)結(jié)
基礎(chǔ)
基本狀態(tài)
漸進(jìn)性
度
分寸
肯定
雙重性
不可分割
[課標(biāo)要求]　辨析簡單肯定一切或否定一切的危害，體會“感性具體—思維抽象—思維具體”的認(rèn)識發(fā)展歷程；了解辯證的否定的實(shí)質(zhì)。
第十課 推動認(rèn)識發(fā)展
1、肯定方面與否定方面的含義 P85-1
(1)總述：任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面。
(2)肯定方面：是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。
(3)否定方面：是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。
注意：這里講的“肯定”和“否定”與日常生活中的肯定和否定不同，它指的是事物自身的存在和滅亡。
事物的存在是由事物內(nèi)部“肯定”的因素占主導(dǎo)地位決定的，
事物的滅亡是由事物內(nèi)部“否定”的因素占主導(dǎo)地位決定的。
一、簡單肯定與否定的危害
對事物持認(rèn)可的或贊成的態(tài)度。
①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時，事物就會保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；
②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時，事物就會改變根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。
2、肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一
（1）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對立的（斗爭性）
矛盾的主要方面
矛盾的主要方面
例：一個人，當(dāng)他的不良品質(zhì)處于優(yōu)勢時，它就是一個壞人；當(dāng)他認(rèn)識到自己的錯誤并努力改正、形成優(yōu)秀品質(zhì)時（對自己進(jìn)行了否定），就改變了壞人的根本性質(zhì)，轉(zhuǎn)化成為一個好人。
①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。
②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。
（2）事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的（同一性）
這種包含肯定的否定是“辯證的否定”
人們常常把45歲叫做“鷹的重生”階段。45歲是一個人踏入中年的門檻，在這個年齡段，人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷和能力都堪稱是人生的“巔峰狀態(tài)”。但是，也要警惕“45歲現(xiàn)象”，即往往故步自封、不思進(jìn)取的現(xiàn)象會隨之出現(xiàn)。只有自覺克服“45歲現(xiàn)象”，才能在人生征程中繼續(xù)闊步向前。
2、肯定方面與否定方面的辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一
辯證否定的豐富內(nèi)容在“揚(yáng)棄”這一范疇中得到了恰當(dāng)?shù)谋硎觥：诟駹栒J(rèn)為，“揚(yáng)棄”既含有取消或舍棄之意，又含有保持或保存之意。這個語詞具有積極的和消極的雙重意義。因此，我們要把否定的環(huán)節(jié)、否定的過程既看成是消滅舊事物的環(huán)節(jié)，又看成是產(chǎn)生新事物的環(huán)節(jié)；既看成是先前事物與后續(xù)事物中斷的環(huán)節(jié)，又看成是后續(xù)事物與先前事物連續(xù)的環(huán)節(jié)。
相關(guān)鏈接
實(shí)質(zhì)
辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
1、辯證的否定的特點(diǎn) P87-1
特點(diǎn)：具有肯定與否定的雙重性。
①在事物的發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。
②它包含著肯定，同時又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。
例如：5G技術(shù)正在建設(shè)中，6G又將向我們走來。在5G的基礎(chǔ)上，6G的傳輸能力可能比5G提升100倍，網(wǎng)絡(luò)延遲也可能從毫秒降到微秒級，將會帶來更好的用戶體驗(yàn)。移動通訊技術(shù)的發(fā)展就包含著肯定方面和否定方面的辯證統(tǒng)一，在自我否定與超越中得到發(fā)展的。
堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。
2.堅(jiān)持辯證的否定觀的要求：
誤區(qū)：辯證的否定是對事物徹底的否定.
②否定中所包含的肯定：絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對合理因素的保留，也不是原封不動地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。
①否定：作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有對這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。
（辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)）
（辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”）
1. 含義：
【知識整合】全面理解辯證否定觀
①作為事物發(fā)展過程中的否定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。
②否定中所包含的肯定，絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對合理因素的保留，也不是原封不動地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。
5. 要求：
辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。
4. 雙重性：
辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，發(fā)展的環(huán)節(jié)。
3、特點(diǎn)：
揚(yáng)棄。既肯定又否定。既克服又保留。克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素。
2. 實(shí)質(zhì)：
辯證否定是事物自我的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。
深刻把握肯定與否定的辯證關(guān)系。
一、從感性具體到思維抽象
1、感性具體（第一印象）
(1) 含義：
感性具體的認(rèn)識，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。
(2)局限：
感性具體雖然是對事物整體的認(rèn)識，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對事物的認(rèn)識還不完全。
注意：
1、第一印象主要為感性具體，是對事物外部現(xiàn)象的反映，不是對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而不一定具有可靠性。
2、感性具體是認(rèn)識的起點(diǎn)。
注意：感性具體是認(rèn)識的起點(diǎn)。
(1)含義： P88三段
思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個性中抽取共性的思維活動。
(2)目的與內(nèi)容： P88倒二段 （實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同）
既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個性中抽取某種共性，等等。（整體→部分；個性→共性）
2.思維抽象
例：小明是一個中學(xué)生。舍棄了小明的性別、年齡、籍貫等多方面的屬性，剩下的只是他作為“中學(xué)生”的規(guī)定性。
例：什么是植物呢？科學(xué)家經(jīng)過對各種植物特征的思維抽象，概括出植物的定義。
判斷：他抽象出的抽象，太抽象了。
抽象是相對于具體而言的。
（1）當(dāng)作動詞使用：認(rèn)識過程
指一種思維活動，指人的思維從事物整體中提取某一部分或某一方面，或者從事物個性中抽取其共性的活動。例：這朵花是紅色的，將“紅色”這種屬性從這朵花的多種屬性中提取出來，至于這朵花的其他屬性，如形狀、氣味等被思維舍棄了。
（2）當(dāng)作名詞使用：認(rèn)識成果
作為上述思維活動的結(jié)果而得出的某個概念（如紅色）或判斷（如這朵花是紅色的），我們也可稱為抽象
（3）當(dāng)作形容詞使用
例：這是一種抽象的認(rèn)識。你的話太抽象。
如何理解抽象
相關(guān)鏈接：
2、思維抽象
(3) 思維抽象的環(huán)節(jié)（如何從感性具體發(fā)展到思維抽象？）：
分離、提純、簡略化、理想化
① 分離：---思維抽象的起始環(huán)節(jié) P89-1
分離就是暫時不考慮研究對象與其他對象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，將其與其他對象分割開來、從與其他對象的聯(lián)系中抽離出來。
第一步: 在伽利略這一發(fā)現(xiàn)中，他撇開了化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象，把落體運(yùn)動這一特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽離出來。
② 提純：---思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié) P89-1
提純就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。(事物的現(xiàn)象總是錯綜復(fù)雜地交織在一起的。沒有合理的純粹化，就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。)
第二步：在伽利略時代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體實(shí)驗(yàn)，伽利略就依靠思維抽象，在思想上撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動，從而得出了自由落體運(yùn)動定律。這屬于思維抽象環(huán)節(jié)中的提純。
2、思維抽象
(3) 思維抽象的環(huán)節(jié)：分離、提純、簡略化、理想化
③ 簡略化：--- 表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)
是對單一狀態(tài)下的認(rèn)識事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識結(jié)果的一種簡略表達(dá)。
第三步: 一般來說，落體運(yùn)動是在地球大氣層的自然狀態(tài)下進(jìn)行的，要把握自然狀態(tài)下的落體運(yùn)動就要考慮阻力因素，相對實(shí)際情況，伽利略的落體定律s=1/2gt 是一種抽象的簡略化表述。
④ 理想化：--- 思維抽象的一種特殊形式
理想化是在思維中對認(rèn)識對象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。（雖然在自然狀態(tài)中，思維所抽理想化象的那種事物的理想化狀態(tài)并不存在，但在思維中設(shè)想這種狀態(tài)，有利于人們揭示認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律。）
第四步: 伽利略設(shè)定的真空狀態(tài)就是一種理想化的形式。
(這樣的物體只有在思維中才可能存在，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。例：在幾何學(xué)中,“點(diǎn)”沒有大小,“線”沒有寬度,“面”沒有厚度)
人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。
認(rèn)識不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體。（啟示）
[想一想] 思維抽象是對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映嗎？
思維抽象是對事物的某一方面、某一部分的本質(zhì)和規(guī)律或某種共性的反映，是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不是對事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。
注意：思維抽象屬于理性認(rèn)識。
2.思維抽象
（4）思維抽象的局限性：P89二段
1.思維具體的含義和特征
(1)含義：P90一段
在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維中把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
（2）特征（表現(xiàn)）： P90一段
思維具體是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。思維具體是思維活動的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。
例：一說到“水果”，我們的腦海中馬上浮現(xiàn)出了蘋果、桔子、香蕉、菠蘿…… →思維具體。
二、從思維抽象到思維具體
（3）從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)
① 第一個環(huán)節(jié)：起點(diǎn)
要選擇一個合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映。
P90相關(guān)鏈接 馬克思寫《資本論》，研究資本主義社會，就選擇以“商品”作為起點(diǎn)。“商品”是認(rèn)識資本主義社會的“胚芽”、“細(xì)胞”。
② 第二個環(huán)節(jié)：橋梁
上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
P90相關(guān)鏈接 馬克思對 “商品”包含的內(nèi)在矛盾進(jìn)行分析，引出“貨幣”，再引出“剩余價值”，由此揭示了資本主義社會的種種矛盾。
③ 第三個環(huán)節(jié)：終點(diǎn)
思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
P90相關(guān)鏈接
馬克思的《資本論》，通過“商品”、“貨幣”、“剩余價值”的研究，揭示了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡，社會主義革命不可避免的結(jié)論。
2、不同思維階段之間的辯證關(guān)系
（1）從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個階段相互依賴、不可分割。
（2）理解肯定與否定、抽象和具體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，掌握這種辯證思維方法，對于我們獲得對事物全面而具體的認(rèn)識具有重要的意義。
注意：區(qū)分感性具體、思維抽象、思維具體
感性具體是起點(diǎn)、是對事物外部形象的認(rèn)識；
思維抽象是橋梁、對事物本質(zhì)規(guī)定的認(rèn)識(還沒達(dá)到本質(zhì)和現(xiàn)象統(tǒng)一)；思維具體是終點(diǎn)、是對事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
感性具體 思維抽象 思維具體
認(rèn)識的深度 事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系 事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì) 事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)
認(rèn)識的廣度 事物的整體 零散的、片面的 事物的整體
聯(lián)系 從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個階段相互依賴、不可分割。 （注意：是一個過程的兩個階段，而不是兩個過程）
李時珍的《本草綱目》在批判繼承的基礎(chǔ)上，推陳出新，打破了自《神農(nóng)本草經(jīng)》以來沿襲1 000多年的上、中、下三品分類法，建立了三界十六部分類法，據(jù)其經(jīng)濟(jì)用途與體態(tài)、習(xí)性和內(nèi)含物的不同，把藥物分為16部，包括60類，使分類體系更為科學(xué)化，豐富了本草學(xué)知識。材料表明(　　)
①要堅(jiān)持辯證的否定，對舊事物既肯定又否定　②肯定比否定包含著更為豐富的內(nèi)容，是較高的環(huán)節(jié)
③在分析與綜合的對立統(tǒng)一中推動了本草學(xué)知識的發(fā)展
④否定中所包含的肯定是對舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留
A.①② B．①③ C．②④ D．③④
√
解析：在事物的發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)，②錯誤；否定中所包含的肯定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，④錯誤。
初次見到大熊貓，人們頭腦中會形成對大熊貓的認(rèn)識，一般就是體色黑白、圓圓滾滾、呆萌可愛。后來，通過進(jìn)一步觀察或者查閱資料，人們會進(jìn)一步了解其生活習(xí)性、棲息環(huán)境、進(jìn)化、繁殖以及其生存和發(fā)展與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系等，從而獲得對大熊貓全面、深刻的認(rèn)識。從上述對大熊貓的認(rèn)識過程看(　　)
①對大熊貓的直觀的整體表象是對其認(rèn)識的起點(diǎn)
②對大熊貓感性具體的認(rèn)識是零散的和片面的認(rèn)識
③再現(xiàn)大熊貓多樣性的統(tǒng)一是思維上升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
④認(rèn)識的發(fā)展是一個從感性具體到思維抽象再到思維具體的過程
A.①③ B．②④ C．②③ D．①④
√
解析：對大熊貓的直觀的整體表象屬于感性具體的認(rèn)識，是對大熊貓認(rèn)識的起點(diǎn)，①入選；人們通過思維抽象形成的是對事物零散的和片面的認(rèn)識，②錯誤；再現(xiàn)大熊貓多樣性的統(tǒng)一不是思維上升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，③錯誤；材料體現(xiàn)了認(rèn)識的發(fā)展是一個從感性具體到思維抽象再到思維具體的過程，④入選。
通用語言文字推廣與方言傳承
　全面加強(qiáng)新時代語言文字工作，事關(guān)歷史文化傳承和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是國家綜合實(shí)力的重要支撐，在黨和國家工作大局中具有重要地位和作用。
“書同文、語同音”，承載著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，要“加大國家通用語言文字推廣力度”，國家機(jī)關(guān)、學(xué)校、新聞媒體和公共服務(wù)行業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域應(yīng)該使用國家通用語言文字。通用語言文字包括普通話、通用手語和通用盲文等。國家積極倡導(dǎo)社會大眾學(xué)習(xí)使用普通話，促進(jìn)不同地區(qū)、不同人群之間增強(qiáng)溝通交流，為鑄牢中華民族共同體意識、各民族參與偉大復(fù)興進(jìn)程和共享偉大成果、向世界講好中國故事貢獻(xiàn)了力量。
我國是一個多民族、多語言、多方言、多文字的國家。方言里有源遠(yuǎn)流長的底蘊(yùn)，有博大精深的風(fēng)采，有生生不息的鄉(xiāng)愁。近年來，城市化步伐加快，人口流動加劇，普通話得以推廣普及，但方言使用人群漸少、使用范圍窄化，方言傳承正面臨著嚴(yán)重斷檔。
一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園。通用語言文字和方言承擔(dān)的社會功能不同，在不同的維度發(fā)揮各自的作用。通用語言文字可以吸收方言中的詞匯，豐富表達(dá)；方言可以借鑒通用語言文字的注音方式，方便傳承。
命題視角1　有人認(rèn)為，普通話必然會取代方言。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。
提示：①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。普通話與方言是處在對立面的矛盾雙方，二者表現(xiàn)出相互排斥、相互對立的屬性。②矛盾的斗爭性不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。普通話與方言共處于一個矛盾統(tǒng)一體中，二者表現(xiàn)出相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。
③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。普通話與方言要堅(jiān)持既對立又統(tǒng)一，才能推動二者共同發(fā)展。
命題視角2　結(jié)合材料，運(yùn)用辯證思維的整體性和動態(tài)性的知識，分析方言傳承需要堅(jiān)持的思維方法。
提示：①用全面的觀點(diǎn)看問題，將認(rèn)識對象的各個要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何進(jìn)行方言傳承。②用動態(tài)性的辯證思維看方言傳承，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看方言傳承，用矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)看方言傳承。③辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動態(tài)性，但不排斥相對的靜態(tài)性。辯證思維在整體性與獨(dú)立性、動態(tài)性與靜態(tài)性的對立統(tǒng)一中把握事物。我們要在整體性與獨(dú)立性、動態(tài)性與靜態(tài)性的對立統(tǒng)一中把握方言傳承。

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