資源簡介

第三單元 回歸歷史現(xiàn)場，觀史學(xué)家情懷
寫作實(shí)踐
回到歷史現(xiàn)場素材積累
名言名句
1.欲知大道,必先為史。 ——龔自珍
2.歷史是一面鏡子,它照亮現(xiàn)實(shí),也照亮未來。 ——趙鑫珊
3.歷史是一面鏡子,也是一本深刻的教科書。——廖沫沙
4.死亡的歷史會復(fù)活,過去的歷史會變成現(xiàn)在,這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故。——
克羅齊
5.歷史有三種不同的任務(wù),我們可以稱為科學(xué)的、想象的或推測的和文學(xué)的。——喬治·屈維
廉
6.敘述數(shù)千年來各種族所以盛衰興亡之故者,是歷史之精神也。 ——梁啟超
7.歷史不是叫我們哭的,也不是叫我們笑的,乃是叫我們明白他的。 ——陳衡哲
8.路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
9.史者，所以明夫治天下之道也。——[宋]曾鞏
10.讀史可以明智。——[英]弗蘭西斯·培根
11.一切歷史都是當(dāng)代史。——[意大利]克羅齊
12.歷史是生活的教師。——[意大利]克羅齊
13.歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價過去，或者把目前這個時刻安放到生成演變中
去。——[法]雷蒙·阿隆
14.忘記歷史就意味著背叛。——[蘇聯(lián)]列寧
15.比起大自然來，歷史對人類的感情更嚴(yán)酷，更殘暴。大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本
能，而歷史卻要強(qiáng)制人的理智。——[蘇聯(lián)]高爾基
精彩語段
01
培根曾說過,讀史使人明智。誠哉斯言,高中生雖然學(xué)業(yè)緊張,升學(xué)壓力大,但如能利用節(jié)
假日及空閑時間,讀點(diǎn)優(yōu)秀歷史作品,既是一種積極的調(diào)節(jié),又可增長知識,獲得智慧與啟迪。
歷史的魅力是通過解剖事件發(fā)生的連續(xù)性,從而進(jìn)一步挖掘出當(dāng)時的社會背景與環(huán)境,有助于
我們深刻理解我們的國家和民族(包括我們自己)的現(xiàn)在,更好地開創(chuàng)未來。好的史書總是能成
一家之言,若能汲取學(xué)界公認(rèn)的歷史正典,再博采百家之言,將有助于我們養(yǎng)成大氣而靈動的閱
讀素養(yǎng)。不偏激、不死板,金聲玉振,海納百川。愿每位同學(xué)都能在史書中自由徜徉,成為一個
豐富而有趣的人!
02
屈原是不會等到敵國軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死,一種自由
的高尚的獨(dú)立的死。“高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”,他悲吟著,高歌著,在汨羅江畔飽覽
他所摯愛的山河大地,從容如歸地赴死。
　　我們何不理解為:屈原是在他的政治理想破滅后,緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵サ摹＿@死,亦
是一種決裂,與以往從事的“政治”決裂,與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求
者的最好結(jié)局。
03
中國古人發(fā)明了一個偉大的詞——視死如歸。“浩氣還太虛”,回歸自然。中國人承認(rèn)自
己是從自然中來的。精、氣、神為天地所化。死,是將這從大地而來的浩然之氣歸于造化它、
養(yǎng)育它的泥土和流水。
　　死可以明志,生,卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時,他選擇生。一種令肉體和精神,
令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官,只因他出于公正之心,為李陵
辯護(hù),開罪于皇帝。假如就為此而死,亦不失為一位直諫烈臣。但司馬遷為自己規(guī)定的人生使
命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。這明明是一
種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉!
04
《史記》,“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的、充滿人性
及文化激情的作品。因而能超越政治變遷,雖物換星移,卻與天地同在,與日月同光。《史記》
之功,可謂“再造”了中華民族。
　　祖宗給了我們一個清明節(jié)。清明時的中國,生人走到死界邊,冥冥之中的靈魂也來與生人
相逢。中國人,不只是活在自己不到百年的生命里,還要活在五千年的歷史里,活在無盡的未來
中,這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫長和浩渺。
05
夜暗歸云繞柁牙,江涵星影鷺眠沙。
行人悵望蘇臺柳,曾與吳王掃落花。
　 少年姜夔在目睹江淮一帶地方生產(chǎn)凋敝、風(fēng)物荒涼,曾發(fā)出“徘徊望神州,沉嘆英雄寡”
的慨嘆。在這首詩里,作者將昔日的憤懣和憂慮化作淡淡的惆悵。前兩句欲抑先揚(yáng),寫晚云悠
閑,白鷺自適,星斗燦爛,相比之下悵望蘇臺柳,就流露出了一種苦澀的滋味。懷古傷今之情迂
回曲折。后兩句使人愀然動色,其中蘊(yùn)含的歷史滄桑感和某種個人情愫的積淀與心境契合,景
物的渲染與感慨抒發(fā)得相得益彰。
06
站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東
指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不
隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸關(guān)西，也要揚(yáng)聲邊塞，盡掃狼煙，這
是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在
一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
07
藐視歷史先人之徒往往忽視前人在應(yīng)對人生風(fēng)雨過程中所展現(xiàn)的精神力量。回顧歷史的
斑斕長卷，我們?yōu)閯⒂礤a“斯是陋室，惟吾德馨”的自娛自得深感驚艷，也懂得了千年后梁
實(shí)秋贊美“風(fēng)來則洞若涼亭”之“雅舍”可愛有個性的處之泰然。與其說此二人皆是借文字
之力慰安生活清貧之酸，不如說正是因?yàn)樗麄冋媲械責(zé)釔壑睿拍軌螯c(diǎn)亮文字表情達(dá)意
的高光。吾輩青年，當(dāng)知人生前進(jìn)之途的“清貧”和險阻在所難免，何不學(xué)習(xí)前人不以物喜
或悲的精神底氣，且把劍直指時代驚濤。
08
著名歷史學(xué)家托尼·朱特說：“一個國家必須首先有所記憶，才可以有所忘卻。”作為
共同記憶，歷史是一個民族的靈魂，也蘊(yùn)藏著走向未來的答案。昭昭前事，惕惕后人。多少
年風(fēng)雨滄桑，河山巨變，我們的祖國早已擺脫了屈辱和苦難，黃皮膚的民族，終于在屈辱中
站了起來，挺直了腰板，高抬起頭顱。我們走出了硝煙的戰(zhàn)場，邁入了歌舞升平的和平時
代。再談血淚史，不是宣揚(yáng)延續(xù)仇恨，而是要以史為鑒，銘記的，不只是民族的悲愴，更是
不要忘記落后就挨打的歷史教訓(xùn)，國盛則民強(qiáng)，國弱則民孱。告慰逝者，更警醒國人，是為
了堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)
興的信念，歷史悲劇決不能重演，中華民族走向偉大復(fù)興的歷史腳步不可阻擋。
人物事例
01 岳飛:精忠報國,萬古流芳
　　岳飛十五六歲時,北方的金人南侵,宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無能,節(jié)節(jié)敗退,國家處在生死存亡的
關(guān)頭。岳飛投軍抗遼。不久因父喪,退伍還鄉(xiāng)守孝。
　　1126年,金兵大舉入侵中原,岳飛再次投軍。臨行前,姚太夫人把岳飛叫到跟前,說:“現(xiàn)
在國難當(dāng)頭,你有什么打算 ”“到前線殺敵,精忠報國!”姚太夫人聽了兒子的回答,十分滿
意,“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上,讓他永遠(yuǎn)銘記
在心。岳飛解開上衣,露出瘦瘦的脊背,請母親下針。姚太夫人先在岳飛背上寫了字,然后用繡
花針刺了起來。
但“國”字沒有一點(diǎn),象征國內(nèi)無首。刺完之后,岳母又涂上醋墨。從此,“精忠報國”四
個字就永不褪色地留在了岳飛的后背上。
02 莊宗亡國：憂勞興國，逸豫亡身
歐陽修在《伶官傳序》中敘述了這樣一件事：世人傳說晉王臨死時，把三支箭賜給莊
宗，并告訴他，“梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來都背叛
我去了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三支箭，你不要忘記你報仇的志向。” 莊宗受箭收
藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出
箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進(jìn)宗
廟。最終他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭放在晉王的
靈座前，告訴他報仇的志向已經(jīng)完成。等到仇敵已經(jīng)消滅，天下安定時，莊宗變得荒淫無
度，混在伶人中間，不問國事，最后導(dǎo)致身死國亡。“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，這
是自然的道理。
孟子說過“生于憂患，死于安樂”，要想永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須保持奮發(fā)進(jìn)取的積
極心態(tài)。
在逆境中這種心態(tài)可以使人毫不氣餒，在重重困難中，迎接光明的到來。越王勾踐臥薪
嘗膽，隱忍多年，當(dāng)馬夫，做仆役，忍辱負(fù)重，打敗了吳國。明代李自成勢如破竹，打進(jìn)了
北京城，當(dāng)上了皇帝。
創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。越王勾踐成功后失敗了，李白成成功之后失敗了。驕傲輕敵使他們
失去了昔日的銳氣，沉湎于歌舞升平，太平盛世，豈能不敗。
與此相反，順境中進(jìn)取，警鐘長鳴的.正面事例也有很多。唐太宗李世民以史為鏡，使
唐朝達(dá)到了“貞觀之治”的頂峰，一些成功人士的事跡也證明了這一點(diǎn)。
勝不驕，敗不餒，始終保持銳氣，積極進(jìn)取，就會永遠(yuǎn)立于不敗之地。
03.辛棄疾憂國憂民
辛棄疾曾寫《美芹十論》獻(xiàn)給宋孝宗。論文前三篇詳細(xì)分析了北方人民對女真統(tǒng)治者的
怨恨，以及女真統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應(yīng)如何充實(shí)國力，積極準(zhǔn)備，
及時完成統(tǒng)一中國的事業(yè)等問題，提出了一些具體的規(guī)劃。旦是當(dāng)時宋金議和剛確定，朝廷
沒有采納他的建議。“位卑未敢忘憂國”，為國分憂，是每一個華夏兒女義不容辭的義務(wù)。
04.曹雪芹戲謔權(quán)貴
清末著名文學(xué)家曹雪芹晚年生活很清苦，但他卻從不趨炎附勢，巴結(jié)權(quán)貴。據(jù)說有個都統(tǒng)
老爺過生日，下帖子攤派送兒。曹雪芹請人挑上兩壇清水，自己拿著一副對聯(lián)畫軸送去。正
當(dāng)都統(tǒng)老爺喝著清水，心里犯嘀咕的時候，曹雪芹把對聯(lián)圭了過來，上聯(lián)是“朋友之交”，
下聯(lián)是“淡淡如水”，把這位都統(tǒng)老爺戲謔得尷尬難言。在清貧的生活中，能做到不趨炎附
勢，不人云亦云，保持自己節(jié)操的人，是值得人們尊重的。
05.不為五斗米折腰
東晉詩人陶淵明任彭澤縣令時，有一次，郡里的督郵到彭澤檢查公務(wù)。郡里派人送信給
陶淵明，要求他做好迎接準(zhǔn)備，也就是備好禮品，備好美食佳肴，穿戴整齊，恭恭敬敬地來
迎接。
陶淵明氣得將信撕得粉碎。他大聲說：“我決不為小小縣令五斗米的薪俸，就低聲下氣
地向那些家伙獻(xiàn)殷勤！”說完，脫下官服，摘下官帽，交出官印，就辭官回家了。沒有高尚
的品德和氣節(jié)就無法做出這樣的舉動。陶淵明“不為五斗米折腰”的故事世代相傳，這正是
人們對高尚品德和氣節(jié)的追求與向往。
06 智永與退筆冢：持之以恒，勤奮執(zhí)著
智永是南北朝時代陳朝永欣寺的和尚，名叫法極，別號智永禪師，浙江會稽縣人。本
姓王，是東晉王羲之第七世孫。智永的書法，以羲之、獻(xiàn)之父子為宗師，筆力縱橫，能綜合
各種書體的特色，尤其擅長草書。他建了一棟樓房，每天專心在樓上習(xí)字，曾立誓： “學(xué)
不成，決不下樓。”后來果然苦學(xué)有成，成了著名的大書法家。當(dāng)時遠(yuǎn)近人士，慕名求書的
很多，每天絡(luò)繹不絕地從大門進(jìn)進(jìn)出出，連門檻兒都給踏穿了。智永把寫禿的筆頭，放在大
竹筐里，前后30多年，日積月累，居然裝滿了五大簍禿筆，后來他還特別把這些禿筆埋起
來，取名“退筆冢”，并且寫了文章記敘緣由。可以想象他學(xué)習(xí)書法的毅力和專心。
《聊齋志異》的作者蒲松齡為了激勵自己奮發(fā)寫作，在銅鎮(zhèn)尺上刻了一副對聯(lián)式的座右
銘：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越
甲可吞吳。”他后來終于成了中國著名的小說家。
“業(yè)精于勤，荒于嬉。”勤奮對于一個人的生存、發(fā)展起著決定性的作用。勤奮是人
的一種進(jìn)取精神，凡勤奮的人不管天分高低，身處逆境或/頃境，都有一股自強(qiáng)不息的勁
頭。
唐代顏真卿有一段話：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不識勤學(xué)早，白首方
悔讀書遲。”現(xiàn)代文學(xué)家郭沫若說：“有幾分勤學(xué)苦練，天資就能發(fā)揮幾分。天資的充分
發(fā)揮和個人的勤奮是成正比例的。”
07 鄭板橋教子：培養(yǎng)自立，教子有方
清朝乾隆進(jìn)士，被稱為揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，52歲才得一子，對其管教甚嚴(yán)。據(jù)說
他在病，危時偏讓兒子親手做饅頭給他吃，兒子不會做，就命他請教廚師。待饅頭做好時，
他已咽氣。他給兒子留下這樣一張字條：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，
靠天靠地靠祖宗，不算是好漢。”鄭板橋的教子方法給予我們深刻的啟示，家長應(yīng)當(dāng)首先教
孩子學(xué)會生活。
一些家長把孩子當(dāng)成“小皇帝”，總怕孩子受“委屈”，就連削鉛筆、裝書包、穿衣
服、整理床鋪等事情都統(tǒng)統(tǒng)包下來，以致孩子上幼兒園了，家長還要喂飯。更有些年輕的家
長，或因工作忙，或因怕傷神，圖省事，將孩子推給爺爺、奶奶或外公、外婆代管。老人對
孫輩的溺愛比父母更甚。這樣的愛，名為愛，實(shí)是害。
據(jù)說在一些招聘現(xiàn)場出現(xiàn)了怪現(xiàn)象：家長到處尋攤位詢問就業(yè)崗位，而孩子卻無所謂，
在旁或坐著或聊天，對尋找崗位的洽談根本不感興趣。一些青年人靠父母養(yǎng)著，整天看球、
旅游、上網(wǎng)，倒也并不乏味。
這種狀況，不禁使人想起了清朝的八旗子弟。清朝后期時，原八旗的王公貴族，因四海
“承平”日久，沒有戰(zhàn)事，加上過分溺愛子女，為子女營造了享樂的環(huán)境，因而，八旗的王
公貴族子弟大都不肯讀書或?qū)W習(xí)騎射，溺于物質(zhì)生活的享受，從而一代不如一代，成為無一
專長本領(lǐng)、只會吃喝
08 毛遂自薦：宣傳自己，張揚(yáng)個性
毛遂，戰(zhàn)國末期大梁人，身為趙公子平原君趙勝的門客，三年未得展露鋒芒。時值秦乘
勝圍攻趙都城邯鄲，毛遂于下座挺身而起，道：“毛遂愿往。”平原君遂生輕視之意：
“賢主處于世間，恰似尖錐處于襄中，其鋒芒亦現(xiàn)，今先生居此已有三年，卻未曾聽左右提
起過。” 毛遂并無怯意，立刻答道：“君子言之有理。賢士處世當(dāng)展其才德，然欲逞才能
須有表現(xiàn)機(jī)會，君子以賢達(dá)仁義、禮賢下士聞名于世，然君子若無趙公子之名分，地位安能
顯其賢達(dá)乎 毛遂之所以未能展露鋒芒是因無處于囊中的機(jī)會，否則，早已脫穎而出，不單
單是只露鋒芒的問題了。”平原君對毛遂之對答深感奇異，且事緊急，便同意毛遂同行。毛
遂自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大振，并獲得了“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”的美
譽(yù)。
有這樣一則寓言：籠子里關(guān)著兩只雞，一只愛叫，另一只不愛叫。不愛叫的母雞即使
下了蛋也不叫，而愛叫的母雞不下蛋也叫。主人往往認(rèn)為蛋是愛叫的母雞下的，因而愛叫
的母雞也就常常得到主人的獎賞———把好食。實(shí)際上不愛叫的母雞下的蛋多，但因?yàn)樗?br/>不愛
叫，主人判斷錯誤，不但得不到好的食物，反而常遭主人呵斥。
“謙虛謹(jǐn)慎”和“沉默是金”曾經(jīng)是傳統(tǒng)的美德，而現(xiàn)在人們更欣賞的是“該出手時
就出手”式的“個性張揚(yáng)”。一個人有時沉默寡言會埋沒自己的聰明才智，“酒香也怕巷
子深”，應(yīng)該 “該出手時就出手”，只有張揚(yáng)個性，才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，展
現(xiàn)自己的風(fēng)采，才能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，才會得到社會的認(rèn)可，作文素材《歷史人物作文
素材》。
作為領(lǐng)導(dǎo)人、決策者，應(yīng)該以積極的措施發(fā)揮員工的聰明和智慧，應(yīng)該慧眼識真才。對
于那些雖沉默寡言埋頭苦干者要給予理解和支持，讓他們有充分的信心敢于善于展現(xiàn)自己
的個性。
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1．經(jīng)典品讀
歷史這面鏡子
王兆貴
東漢荀悅提出君子有三鑒：“鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡。”到了唐太宗那里，這三鑒又
有了新發(fā)展，所謂“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。
自此而后，把歷史看作鏡子，幾乎成了我們讀史的常識。
實(shí)際上，中國人重視歷史的程度，是遠(yuǎn)超其他民族的。把歷史看作鏡子，直到今天，這
種現(xiàn)象仍然保持著一定的熱度。為何會產(chǎn)生這種現(xiàn)象，并一直延續(xù)至今，這與我們看待歷史
的態(tài)度有關(guān)。通俗一點(diǎn)說，是因?yàn)闅v史對我們有用。一部人類發(fā)展史，其中確實(shí)有我們值得
遵循的規(guī)律和值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。作為先人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總匯，歷史就像鏡子一樣，可以鑒往知
來，觀古明今。其中，經(jīng)驗(yàn)可以用來參照效仿，不必再耗嘗試的精力；教訓(xùn)能夠用來規(guī)避風(fēng)
險，不必再犯過去的錯誤。把歷史看作鏡子，從而知榮辱、端品行、明是非、看得失、論成
敗的做法，凸顯出中國人讀史的功利性。
歷史具有兩面性。譬如，在宋史中，打敗仗、丟土地、賠銀兩幾乎成了家常便飯，讀過
之后，滿眼盡是屈辱和悲憤，最傷民族自尊。但正是在這樣一個積弱不振的朝代，市井發(fā)
達(dá)，文化繁榮，老百姓的生活相當(dāng)平靜和富庶，詩化的人文生態(tài)更是令人神往。一部宋史，
如同《紅樓夢》中的“風(fēng)月寶鑒”，可以說是憂患與閑適并存，衰微與輝煌同在，面對這樣
的歷史畫卷，我們又該如何去反思，如何去借鑒呢？至于歷史上的那些風(fēng)云人物，功過是非
集于一身，也不是隨便拿來就能臧否，就能喻今的。
不是所有史實(shí)都能用來作鏡子的。在浩繁的歷史卷牒中，常常是真相與偽詐、精華與糟
粕、真理與謬誤混雜在一起。對于普通讀史者來說，不可能披沙揀金，一一地去辨識考證。
過多的經(jīng)驗(yàn)，有取用不竭的好處，也有不知所從的抵牾。弄得不好，就會陷入迷宮，左右為
難，甚至掉進(jìn)陷阱，上當(dāng)受騙。這情形，有點(diǎn)兒像服用滋補(bǔ)藥品一樣，在汲取營養(yǎng)的同時，
還要警惕其毒副作用。作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史，即便是經(jīng)過前人的去蕪存菁，那也是通過文字
語言的化約和結(jié)晶才傳到我們手中的，要感同身受地加以體認(rèn)和轉(zhuǎn)換，并不是一件簡單的
事。更何況在鑒往知來、觀古明今之間，還有一個由此及彼的邏輯通道，這個通道不是隨隨
便便就能逾越的，只有通過縝密的思維和推理，才能拉近兩者之間的距離。通俗一點(diǎn)說，拿
過去的鑰匙解現(xiàn)在的鎖、開未來的門，不是不可為，而是不易為。
清代吳若華在《新磨古鏡》中吟道：“閱古興亡疑有眼，辨人好丑總有聲。玉臺妝罷時
時拂，莫使浮塵又暗生。”這首詩作，借“妝罷時拂鏡”勸誡世人不要讓浮塵遮蔽了自己視
線的用意是好的，但無論修史、治史還是教史、讀史，完全抱著實(shí)用主義的態(tài)度，就恐非所
宜了。在博大精深的歷史遺產(chǎn)面前，學(xué)以致用，引以為鑒，這只是讀史的一個方面，而不是
全部意義。在不經(jīng)意中享受樂趣，在無意識中頤養(yǎng)身心，未必不是一種優(yōu)雅的讀史態(tài)度。
賞析　歷史既有“真相”“精華”“真理”的一面，又有“偽詐”“糟粕”“謬誤”的一
面。但歷史又是一面鏡子，里面有我們值得遵循的規(guī)律和值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。作為先人經(jīng)驗(yàn)教
訓(xùn)的總匯，歷史就像鏡子一樣，可以鑒往知來，觀古明今。借鑒歷史，可以讓我們少費(fèi)精
力，規(guī)避風(fēng)險。
2．新鮮時文
堅(jiān)定歷史自信，筑牢歷史記憶
新華社北京 1月 10日電　日前，中共中央政治局召開黨史學(xué)習(xí)教育專題民主生活會，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“教育廣大黨員、干部和全體人民特別是廣大青年堅(jiān)定歷史自信，筑牢歷
史記憶，滿懷信心地向前進(jìn)。”
知史以明鑒，查古以知今。對歷史進(jìn)程的認(rèn)識越全面，對歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的
歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動。站在歷史的交匯點(diǎn)上，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)
代化國家新征程，交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵就在于堅(jiān)定歷史自信，筑牢歷史記憶。
堅(jiān)定歷史自信，筑牢歷史記憶，我們有無比充分的理由和無比厚實(shí)的底氣。一百年來，
黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖
強(qiáng)，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會
主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大
成就。
尤其是黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國家事業(yè)
取得歷史性成就、黨心軍心民心空前凝聚振奮，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)
程。
黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。正是一代又一代中國
共產(chǎn)黨人致力于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，不怕犧牲、英勇斗爭、甘于奉獻(xiàn)，才開創(chuàng)了
震古爍今、舉世矚目的偉大成就。這是我們黨具有歷史自信的最大底氣所在，也是長期執(zhí)
政、一往無前的歷史自信所在。
“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。”只有堅(jiān)定歷史自信，筑牢歷史記憶，我
們才能更好地錨定歷史方位和奮斗目標(biāo)，站在歷史正確和人類進(jìn)步的一邊，走在光明的人間
正道上，贏得未來。
我們黨歷來重視黨史學(xué)習(xí)教育。廣大黨員干部要從思想上正本清源、固本培元，加強(qiáng)理
論素養(yǎng)、黨性修養(yǎng)和理想信念。在杜絕和反對歷史虛無主義這個問題上，廣大黨員干部一定
要保持頭腦特別清醒、眼睛特別明亮、立場特別堅(jiān)定、斗爭特別堅(jiān)決，理直氣壯、積極主動
弘揚(yáng)黨史的浩然正氣和英雄之氣。
總結(jié)歷史是為了開辟未來。對歷史的最好紀(jì)念就是創(chuàng)造新的歷史。今天，我們比歷史上
任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中國人民以更加自信、
自立、自強(qiáng)的嶄新姿態(tài)屹立于世界民族之林。
征途漫漫，唯有奮斗。我們要不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟歷史真諦，汲取歷史智慧，順應(yīng)
歷史大勢，抓住歷史機(jī)遇，進(jìn)而掌握歷史主動，解決時代課題，回答時代之問，引領(lǐng)時代發(fā)
展，推動中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
以史為鑒，開創(chuàng)未來。我們相信，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國
共產(chǎn)黨必將不辱使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民劈波斬浪、一往無前，不斷在新時代新征程上開創(chuàng)
新的歷史、贏得更加偉大的勝利和榮光！
賞析　“知史以明鑒，查古以知今”，“總結(jié)歷史是為了開辟未來”。我們中華民族堅(jiān)定歷
史自信，筑牢歷史記憶，將來會以更加自信、自立、自強(qiáng)的嶄新姿態(tài)屹立于世界民族之林。
3．佳作精析
以史為鑒，奮斗向前
日本作家谷崎潤一郎曾言，歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。的確，歷史是民族發(fā)
展的記錄者，也必將用她不竭的余溫點(diǎn)亮我們未來的路。
我們應(yīng)以史為鑒，不斷奮斗，讓歷史的光輝永澤未來。
以史為鑒，敢于拼搏。孫中山先生寫道：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功
日。”不斷奮斗，不竭拼搏，無論是過去還是未來，都是社會的主旋律。從孫中山創(chuàng)立同盟
會并領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命到毛主席建立新中國，從晚清狀元張謇的實(shí)業(yè)救國到如今創(chuàng)業(yè)者們的不懈
努力，拼搏精神都貫穿始終。習(xí)近平總書記說過：“為者常成，行者常至。”歷史見證了一
代代奮斗者們的篳路藍(lán)縷之功，更警醒我們要時刻不忘拼搏。各行各業(yè)，拼搏精神始終催人
奮進(jìn)。嫦娥系列航天人員始終堅(jiān)守一線，用無數(shù)個日日夜夜換來了成功……歷史告訴未來，
拼搏精神是奔向遠(yuǎn)方的“源動力”。
以史為鑒，敢于創(chuàng)新。“周雖舊邦，其命維新。”回顧歷史，晚清閉關(guān)鎖國走封建的老
路子，最終走向落后與衰微；新中國進(jìn)行“土地革命”，改革開放激發(fā)了人民無限的生產(chǎn)活
力；“一國兩制”的提出，帶來了和平與繁榮。這說明，故步自封，抱殘守缺，只會讓社會
停滯不前；只有敢于創(chuàng)新方能推動時代進(jìn)步。如今網(wǎng)絡(luò)政務(wù)服務(wù)，精準(zhǔn)扶貧等用創(chuàng)新的思維
給人民帶來福祉。去年，中國申請創(chuàng)新專利件數(shù)躍居世界第一，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)充滿活力。歷史告
訴未來，創(chuàng)新精神是砥礪向前的“指南針”。
以史為鑒，敢于開放。百余年前，仁人志士開展“洋務(wù)運(yùn)動”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，
開啟了近代中國的開放之路；同時，民主科學(xué)的精神傳入中國，“五四運(yùn)動”“新文化運(yùn)
動”等極大地變革了國人的思想。百余年后，中國的改革開放被證明是社會主義發(fā)展的關(guān)鍵
一步。開放發(fā)展才是越走越寬的正道。前不久，美國大肆揮舞關(guān)稅“大棒”，實(shí)施貿(mào)易保護(hù)
主義，但終究還是回到談判桌前。開放合作是國際主流，同樣是中國快速發(fā)展的巨大支點(diǎn)。
開放表現(xiàn)在我們個人，應(yīng)積極主動地去接受新事物、新思想。歷史告訴未來，開放精神是走
向富強(qiáng)的“快車道”。
“銘記歷史，緬懷先烈，珍愛和平，開創(chuàng)未來。”紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的標(biāo)語仍歷歷在目。如
今，戰(zhàn)爭不在，和平正好。我們享有幸福生活，但必須銘記歷史，直面未來，直面挑戰(zhàn)。未
來，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，中國將更加富強(qiáng)。歷史告訴未來，我們應(yīng)攜手拼搏、創(chuàng)
新、開放，共同奔向偉大復(fù)興中國夢！
點(diǎn)評　文章開篇以名言引入提出“歷史”這一話題，第二段旗幟鮮明地亮出觀點(diǎn)“以史為
鑒，不斷奮斗，讓歷史的光輝永澤未來”。接下來的“以史為鑒，敢于拼搏”“以史為鑒，
敢于創(chuàng)新”“以史為鑒，敢于開放”三個分論點(diǎn)使文章層次清晰，素材運(yùn)用更是得心應(yīng)手，
使文章內(nèi)容豐
富。結(jié)尾段發(fā)出呼吁，憧憬美好未來，充分論證了以史為鑒的重要意義。

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