資源簡介

第二單元 回顧歷史,追慕先賢
寫作實(shí)踐
諸子散文高頻素材積累
名言名句
君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
君子成人之美,不成人之惡。
君子和而不同,小人同而不和。
君子求諸己,小人求諸人。
君子喻于義,小人喻于利。
且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。
江海所以能為百谷王者,以其善下之。
人之所畏,不可不畏。
愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。
精彩語段
1.“己所不欲，勿施于人”這句話的意思是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別
人身上。也就是說，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或者
你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自
己做不到，便不能要求別人去做到。
2.“己所不欲，勿施于人”這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃?br/>所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸
懷，待人處事時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大度，寬恕待人。倘若自己不想要
的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，而且會(huì)將事情弄得僵持而不可收
拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體
現(xiàn)。人生在世，除了關(guān)注自身的存在以外，還要關(guān)注他人的存在，人與人之間
是平等的，切勿將己所不欲施于他人。
3.“修身治國平天下”的思想來源于儒家學(xué)說中的“修身、齊家、治國、平天
下”。所謂“修身養(yǎng)性”指的是自身道德修養(yǎng)和自律問題，道德的自律并非與
生俱來，而有賴于后天的修養(yǎng)。“治國”和“平天下”說的是使社會(huì)和諧的問
題?！爸螄?，即整治國家，就是通過調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系，使社會(huì)長治久
安，使社會(huì)群體和諧。“平天下”，尋求的是一種普天之下的大和諧?！洞?br/>學(xué)》里是這樣介紹它們之間的關(guān)系的：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治
而后天下平?！笨梢姟爸螄薄捌教煜隆倍际且浴靶奚怼睘榍疤岬模瑢?shí)現(xiàn)社會(huì)
的和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起。
4.“修身治國平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意
義。
現(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、
為祖國騰飛而奮斗的胸襟和眼界。這種狀況與對(duì)理想教育的漠視、自身修養(yǎng)的
缺失密切相關(guān)。盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“面子”消
費(fèi)、超前消費(fèi)等高消費(fèi)甚至浪費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。然而，這種追求必然要受到社
會(huì)條件的制約，不可能每個(gè)人都滿足自己的欲望，于是，不滿和失望就產(chǎn)生
了，從而導(dǎo)致一些年輕人的社會(huì)公德觀念淡薄，甚至出現(xiàn)了心理扭曲的現(xiàn)象。
5. 重提“修身養(yǎng)性，治國平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。
其一，通過道德的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德自律，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，堅(jiān)守道德底
線，擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn)人際和諧便有了基礎(chǔ)。從某種意義上說，實(shí)
現(xiàn)人際和諧，是人類社會(huì)一切和諧之源。然而，要做到人際和諧，首先要在實(shí)
現(xiàn)個(gè)人自身和諧上下功夫。
其二，樹立人與天地萬物共生共榮的大和諧思想，練就審視現(xiàn)實(shí)的眼光，達(dá)
到物我合一、厚德載物的境界，這是和諧的最高境界。
6. “人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。孟子的惻隱之心是一種由外界激
發(fā)的情感，先向內(nèi)引發(fā)心的觸動(dòng)，并以最終的外向行為為終點(diǎn)。正是由于惻隱
之心的存在，才為我們的向善提供了可能。它存在于我們的內(nèi)心，并在一定的
時(shí)間和環(huán)境下，做出善的舉動(dòng)，使我們獲得了心靈的安撫，并使內(nèi)化的仁之端
真正上升為仁德。
7.在今天，提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。作為仁之端的惻隱之
心，使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在實(shí)
踐過程中實(shí)現(xiàn)人性自身的完善和發(fā)展。
提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的起點(diǎn)。如果每個(gè)人都能以愛心對(duì)人對(duì)物，
那么社會(huì)就會(huì)變得更加和諧穩(wěn)定。
提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“以不忍人之心行不忍人之
政，治天下可運(yùn)之掌上”?！安蝗倘酥奔疵献铀鲝埖娜收?。它的實(shí)現(xiàn)，
就是把個(gè)人的不忍人之心外擴(kuò)放大的過程。
無論何時(shí)，提倡惻隱之心都是營造一個(gè)有愛心的社會(huì)所必需的。
8. 老子的辯證思想為當(dāng)代青年辯證地看待人生、辯證地處理問題提供了借鑒與
指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多沒有經(jīng)歷過較大的人生挫折，人生經(jīng)驗(yàn)較少。因此，他們
在取得一些成績時(shí)，往往容易忽視了自己在學(xué)習(xí)和工作中的不足，結(jié)果往往導(dǎo)
致不能承受失敗和挫折的打擊。學(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己
的不足之處，看到不利之處，加以改正和提高，這樣才能更加容易從成功走向
成功。另外，有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí)，看不到前途和希望，
往往消極無為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想，在不利和失敗的時(shí)候就不
會(huì)灰心喪氣，就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素，并積極地加以利用，
從而抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
9. 同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把
葫蘆做成腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無用是相
對(duì)存在的，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，無用之
用方為大用。在我們的日常生活中，有許多看似“無用”的東西，實(shí)際上有其
自身的“大用”，只是利用的方式不同或擺放的位置不同罷了。因此，我們對(duì)
待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物的最大價(jià)值。
10.在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會(huì)中，莊子的“無用之用”思想或許能
給我們帶來諸多啟發(fā)。
變通創(chuàng)新方面?；葑庸虉?zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)新，打
破了葫蘆的常規(guī)用法，把以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢宰鳛檠凼褂?，合理?br/>變“無用”為“有用”，化“有用”為“巧用”。任何時(shí)候，我們都需要?jiǎng)?chuàng)新
意識(shí)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)。一味地墨守成規(guī)、不知變通的人，
終究會(huì)失去自身的競爭力，難以跟上時(shí)代的節(jié)奏，最終被社會(huì)淘汰。
用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要
實(shí)現(xiàn)“盡其才”，關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧希屗麄兡軌蜃畲笙薅鹊匕l(fā)
揮自身的優(yōu)勢(shì)，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。小材大用不僅會(huì)貽誤工作，而且會(huì)浪費(fèi)
寶貴的人才資源。
教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它毫無用處，而
莊子卻發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)與作用，順應(yīng)大葫蘆的特點(diǎn)將其改造
成腰舟，使其終有所用。
人生觀方面。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，不少人似乎變得越來越功利，換言
之，現(xiàn)在的很多人常常過分看重“有用之用”，而忽略了“無用之用”。正如
莊子所說，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”。所以，現(xiàn)在人們的生活漸
漸失去了詩意，現(xiàn)在的時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。中國人喜歡從實(shí)用(功
利)角度判斷事物是有用還是無用。何為有用之事？就是看得見、摸得著的物質(zhì)
或利益，也可以說是跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪
流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所，往往能更快
到達(dá)終點(diǎn)，看似無用的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。
11.墨子的思想中最重要的莫過于“兼愛”，“兼愛”是墨子思想的核心。其中
“兼”是一個(gè)哲學(xué)范疇，有整體、全部的意思，在空間上，“兼愛”把愛的對(duì)
象擴(kuò)展到個(gè)體外延的全部，使之具有普遍性的意義；“兼”還有在層次上的無
差別意，在天下公義面前人人平等，這就賦予了每個(gè)人同等的愛與被愛的權(quán)
利。
這種“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中也有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們向往的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是民主道德、依法治國、公平公正、生機(jī)勃
勃、安寧穩(wěn)定、綜合發(fā)展的。而這取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)。就目前的
中國來看，人與人之間，并不缺少各種各樣的自愛和愛他之心，但真正缺少
的，應(yīng)該是兼愛或博愛之情。兼愛反映的是人類對(duì)自身同類的尊重和認(rèn)同，是
人類理性的直接表現(xiàn)，會(huì)對(duì)陷入困境的同類表現(xiàn)出同情、憐憫、關(guān)懷和幫助，
并能夠通過正當(dāng)、有效和文明的種種途徑，化解和處理各種危機(jī)和矛盾。因
此，“兼愛”思想有利于社會(huì)的安寧穩(wěn)定。
人物事例及運(yùn)用
1.《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。
所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他
的悠閑。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于
我們今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎
沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”
的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃，那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合
式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而
且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等詞句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的口中。
2.孔子對(duì)“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地
攻擊他器用排場(chǎng)超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流
涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南
子，使子路感到很不高興?？鬃与m不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍
想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他
也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君?！濒斊焦珱]有來拜訪他，
他也不去見魯平公。他對(duì)各國國君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊
國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。
美文閱讀
01 讓文明之光照亮民族復(fù)興之路
　　歷史的長河奔流不息,文明的光輝綿延不絕。
　　2022年 5月 27日,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)
強(qiáng)調(diào),要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史,把中國文明歷史研究引向深入,推動(dòng)
增強(qiáng)歷史自覺,堅(jiān)定文化自信,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。
　　幾千年前,中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦,其命維新”的精神,深化拓
展了中華文明的偉大實(shí)踐。歷史的腳步從未停歇,從遠(yuǎn)古走到今天,從蒙昧走到
文明,真切生動(dòng)地展現(xiàn)了中華文明從涓涓溪流到江河匯海的發(fā)展歷程。
　　中華文明和天地并存,與日月同光。她是世界上唯一歷經(jīng)數(shù)千年而沒有中斷
的文明,始終一脈相承、延續(xù)至今;她是穿越古今依然充滿創(chuàng)造力與活力的文明,
始終熠熠生輝、震古爍今。燦若星辰的文化瑰寶經(jīng)過歲月的沉淀,正在釋放著更
耀眼的光芒。無論是跨越時(shí)空、震驚天下的甲骨文,還是四季如畫、詩意棲息的
良渚遺址文化,無論是讓人嘆為觀止、神秘莫測(cè)的三星堆遺址,還是綺麗壯美、
意蘊(yùn)深長的敦煌莫高窟,無不向世界展示著中華文明的絕世無雙,無不向世人訴
說著中華文明的卓越輝煌。
　　大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。歷史長河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳
統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大
復(fù)興的精神力量。從天文歷法到文化典籍,從諸子百家到經(jīng)史子集,從哲學(xué)思想
到民本理念,中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精
神特質(zhì)浸潤著中華民族的血脈和靈魂,積淀著中華民族最深層次的精神追求;中
華文化中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神滋養(yǎng)著中華兒女的心靈和情感,培育
了中國人民愛國主義、憂患意識(shí)和團(tuán)結(jié)一致的崇高價(jià)值追求,這是更基礎(chǔ)、更廣
泛、更深厚的自信,也是更基本、更深沉、更持久的力量。每一次中華民族生死
存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,這股力量都展示出頑強(qiáng)的生命力,支撐著中華民族一次又一次
戰(zhàn)勝危機(jī)、薪火相傳。今天,中華文明綿延不絕的精神標(biāo)識(shí)依然是推進(jìn)新時(shí)代各
項(xiàng)事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力,流淌在每一位中華兒女的血脈之中,我們無不為之驕傲,為之
自豪。
　　不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能不斷創(chuàng)新。傳承中華文化,絕不是簡
單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,在繼
承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承,“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)
造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民
負(fù)責(zé)。推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)
值,讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字
都活起來,傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品,營造傳承
中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。
　　“和羹之美,在于合異?！蔽拿饕蚪涣鞫嗖?文明因互鑒而豐富。不同文
明沒有優(yōu)劣之分,只有特色之別。對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明,我們都應(yīng)該采取
學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共
存超越文明優(yōu)越。立足中國大地,講好中華文明故事,向世界展現(xiàn)可信、可愛、
可敬的中國形象,促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中
華民族,弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多
彩文明一道為人類提供正確精神指引和強(qiáng)大精神動(dòng)力。
　　浩渺行無極,揚(yáng)帆但信風(fēng)?！苯袢罩袊?江山壯麗,人民豪邁,前程遠(yuǎn)大。未
來之中國,必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。
讓我們傳承中華文明之光,凝心聚力、昂首闊步,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征
途上勇毅前行!
02 我心中的孔子
不知從什么時(shí)候開始，我變成了一個(gè)不敢有夢(mèng)想，害怕失敗的人。面對(duì)心
向往之的事物，我退卻了，漸漸地學(xué)會(huì)用“無所謂”三個(gè)字來掩飾自己內(nèi)心的
失落與難過。有時(shí)候，當(dāng)我無法不面對(duì)污濁的空氣、擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再
也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著“小時(shí)不識(shí)月”的我了。
而這種心態(tài)，在遇到孔子的時(shí)候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，
境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個(gè)日漸不堪的社會(huì)做著奉獻(xiàn)，還在為
類似“挾泰山以超北?！钡膲?mèng)想堅(jiān)持著。我突然想起了我自己，從來沒有一個(gè)
人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覜]有夢(mèng)想，準(zhǔn)確地說，
是沒有擁有靈魂的夢(mèng)想。
曾幾何時(shí)，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔
叔，看見同學(xué)抄作業(yè)會(huì)嚴(yán)厲制止。而今呢，我看到老人上車會(huì)裝睡覺，看到同
學(xué)抄作業(yè)會(huì)走過去笑著對(duì)他說：“要不要抄我的？”看到插隊(duì)的我也不會(huì)管，
對(duì)著不喜歡的事我會(huì)笑，對(duì)著不公平的事我能忍。
當(dāng)我以一個(gè)“完美無缺”的姿態(tài)重新站起來的時(shí)候，我以為我不會(huì)再受傷
了。可是，我錯(cuò)了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出“君子無終食之間
違仁，造次必于是，顛沛必于是！”在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難
覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因?yàn)槲易霾坏健?br/>孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數(shù)次地希望這個(gè)世界充滿仁，可是太難
了，現(xiàn)在尚且做不到，更何況孔子所處的時(shí)代？于是我想起一個(gè)面色枯槁卻神
情依然煥發(fā)光彩的人，在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界說著“不義而富且貴，于我如浮
云！”當(dāng)他面對(duì)外界“今之從政者殆而”，悵然若失地說“鳥獸不可與同群”
時(shí)，誰又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音？
我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時(shí)空中的文字，我徹底折服
了。我的痛苦真的不算什么，因?yàn)檎嬲木邮墙^不會(huì)為殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊敗，
絕不會(huì)懷疑自己所選擇的路，也絕不會(huì)因?yàn)樯硖幚Ь扯┼┎恍莸乇г弓h(huán)境的
惡劣。他們會(huì)自己動(dòng)手，用自己的行為去改變環(huán)境。
孔先生教會(huì)我的，讓我終生受用。他在夢(mèng)里告訴我：“知者不惑，仁者不
憂，勇者不懼?！毕壬?，我會(huì)努力做到的，因?yàn)閴?mèng)想已經(jīng)回來了。
03 與你為鄰
“特大新聞！特大新聞！孟家又搬家了！”賣報(bào)紙的小販大喊道。喲！小
孟軻又搬家了。想必大家都聽說過孟母三次搬家的故事了吧！這回不知道孟家
與誰為鄰了。
還記得孟母說過的一句話：“鄰，是無法回避的，卻是可以選擇的。”這
次孟母卻是因?yàn)閷W(xué)堂附近出現(xiàn)一大堆工廠，什么鋼鐵廠，石油加工廠的，環(huán)境
受到了很嚴(yán)重的污染。孟母曾去申訴道：“與你為鄰，我們眾人深受污染其
害，這土地幾里盡是烏煙，爾何不速速離去？”但一直沒有答復(fù)，孟母只得帶
著小孟軻又一次搬家了。
孟母經(jīng)過再次深思考慮后，決定在廣州的摩天大樓的最高層落戶了。孟母
想，我已經(jīng)在最高層了，不會(huì)再有人打擾到孟軻的學(xué)習(xí)。經(jīng)過一段時(shí)間的風(fēng)平
浪靜，孟母發(fā)現(xiàn)孟軻有些奇怪，出入西裝革履，穿金戴銀的。于是一探究竟，
發(fā)現(xiàn)住在周圍的鄰居都是暴發(fā)戶，還聽到一次孟軻與他們的對(duì)話?！懊陷V先
生，與你為鄰真是三生有幸，希望能借助一下你的聲譽(yù)來為我們的商品提升一
下形象，至于酬價(jià)方面，任你定奪。”甲說?！斑@個(gè)嘛！好說。只要你錢如實(shí)
到位就可以了。”小孟軻的這一番話，嚇著了孟母！嗚呼！她決不容忍自己的
孩子如此的看重勢(shì)利、金錢。
這回，孟母再一次帶著孟子遠(yuǎn)離中國到國外去了。
誰知到了美國定居后，孟母的希望又一次落空了。由于恐怖主義的存在，
他們經(jīng)常受到恐嚇，甚至襲擊。孟軻在如此驚慌的情況下，精神高度緊張，多
次入院治療。
孟母大哭道：“與他為鄰，傷我孩人格；與你為鄰，害我孩身體。到底是
為何？難道找一個(gè)好鄰居就這么難嗎？為何要為難我們這些想要潔身自好之
人？為何要我們與那些世俗不堪的人為鄰？”
孟母的三次搬家尋鄰的希望落空了，最后，孟母帶著孟子在精神病院里住
下，他們的鄰居都是些不愿與世俗同流合污的人，都是些風(fēng)霜高潔、不畏強(qiáng)暴
的人，好像陶潛和李白也在里面吧。
我想他們應(yīng)該找到了和找對(duì)了自己的鄰居。因?yàn)槲铱偮牭矫夏高@樣說：
“陶潛先生，與你為鄰，真好！你看，我們家孟軻又聰明了不少……”
04 仰望星空與腳踏實(shí)地
——致墨子的一封信
尊敬的墨子：
這是兩千年后的一個(gè)學(xué)生寫給你的信。我不知緣何想要寫信給你，只知道
我因你而懂得了一個(gè)簡單卻又深邃的道理：仰望星空，也要腳踏實(shí)地。
記得小時(shí)候，我無意間從書架的最底層摸到一本古樸的線裝書，這便是我
與你的第一次“邂逅”。但這第一次似乎并不太美妙，因?yàn)閺哪隳趋詈诘哪樕?br/>我看不到一點(diǎn)情感，只有“守不竟，即赴死”的嚴(yán)苛與冷酷。
那時(shí)我覺得，你一定不是個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人，一定不是個(gè)會(huì)仰望星空的
人。
但終究，我沒有放下這本書，而是日益被它吸引?！疤煜轮私韵鄲郏瑒t
強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡”——書中的每一個(gè)字都散發(fā)著一股奇特的稻香。于是每
每書頁翻動(dòng)，我便仿佛回到那個(gè)人人“交相虧賊”的紛繁亂世。
蒼茫中，我看到了那塞外騎著青牛緩緩西去的老者，望天吟詠“功遂身
退，天之道”，也望見了那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言
哉？天何言哉？”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚
河上鼓盆而歌的隱士，正陶醉地“獨(dú)與天地精神往來”。
終于，我一眼望到了你。你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂地論
戰(zhàn)。你只是奔走在華夏大地上，以行者的姿態(tài)現(xiàn)于人間，奔波疾呼，救百姓于
水火，解萬民之憂苦。“盡天下之卵，其石猶是也”，你是如此腳踏實(shí)地，你
的腳步是如此堅(jiān)實(shí)、不屈。
我終于明白，你并非不會(huì)仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起
那些只知仰望星空，只能制造慘白無力的口號(hào)的其余諸子，你寧愿腳踏實(shí)地地
踐行自身的理想，讓“兼愛”——你的這片星空劃出更絢爛的光芒。所以，你
總在不停地奔忙。你曾不遠(yuǎn)千里游說楚王，并“九拒魯班攻城之機(jī)變”，拯救
宋國一方百姓；你又四處奔走，“非攻”“非樂”“非命”“非儒”，為的就
是切實(shí)地為這亂世提出真正的“濟(jì)世良方”。你仰望星空，又總是不忘腳踏實(shí)
地。因而你的腳步從不停息，你的足跡遍及神州大地。而在這浮夸虛假仍存于
世的兩千年后，你的腳步也越發(fā)顯得堅(jiān)實(shí)、有力。原來，你的雙眼永遠(yuǎn)仰望著
星空；原來，你的雙腳從未離開過大地！
黑衣黑發(fā)、黑眼黑面，眼望星空，腳踏大地，奔波于大地上的你，就像一
道黑色的閃電，劃破天際，穿透重霄，為這九州五岳點(diǎn)燃永不熄滅的火焰！
人類需要仰望星空，因?yàn)闆]有星空的照耀，我們的路不會(huì)有前方。但是，
在仰望星空的時(shí)候，也不能忘了腳踏實(shí)地，為他人、為社會(huì)切實(shí)地做點(diǎn)什么。
終究，星空的美麗永遠(yuǎn)不屬于大地，只有我們腳踏實(shí)地，才可以用自身的每一
個(gè)腳印折射出星空的絢麗。
墨子，感謝你，讓我明白了這簡單卻又深邃的道理，也感謝你讓我的生命
擁有了最恒久的動(dòng)力。
教材延伸作文賞讀
閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
　　兩千五百多年前,孔子四次問禮于老子,內(nèi)容涉及禮、仁、道、樂等文化元
素。老子的學(xué)識(shí)、志趣使孔子感嘆不已,獲益匪淺。
　　戰(zhàn)國時(shí)期,齊國的稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府。孟子、荀子都曾
到此講學(xué)。學(xué)者們可以自由地爭辯、詰難、交流、吸收,成為真正體現(xiàn)“百家爭
鳴”的典型。
　　2018年 5月 28日,中國載人航天工程辦公室與聯(lián)合國外空司聯(lián)合對(duì)外發(fā)布
合作機(jī)會(huì)公告,邀請(qǐng)聯(lián)合國各成員國參與未來中國空間站的空間科學(xué)應(yīng)用國際合
作。目前已有來自 17個(gè)國家的 9個(gè)項(xiàng)目成為中國空間站科學(xué)實(shí)驗(yàn)首批國際合作
項(xiàng)目,這標(biāo)志著中國空間站國際合作進(jìn)入新階段。
　　尺有所短,寸有所長;他山之石,可以攻玉。交流、借鑒、合作是最有效的進(jìn)
步途徑。對(duì)此,你有怎樣的經(jīng)歷和思考 請(qǐng)據(jù)此寫一篇作文。
　　要求:結(jié)合材料,選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬題目;不要套作,不得抄
襲;不少于 800字。
　　參考立意:
　　(1)他山之石,可以攻玉,他國之文化可以助己。
　　(2)我們應(yīng)為文化交流互鑒創(chuàng)造積極條件。
　　(3)促進(jìn)文化交流融合,共建人類命運(yùn)共同體。
【例文賞讀】
文明交流互鑒,人類共同發(fā)展
　　費(fèi)孝通先生曾言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?！边@句話簡
單來說,就是先發(fā)現(xiàn)自身之美,然后發(fā)現(xiàn)他人之美,再到相互欣賞,最后達(dá)到融
合。文化如此,文明交流亦如此。交流使我們充滿智慧,互鑒使我們彌補(bǔ)不足。
因此,我們要學(xué)會(huì)文明交流互鑒,促進(jìn)自我發(fā)展,也促進(jìn)人類共同發(fā)展。
　　“人類文明多彩融合,文化交流互鑒才有價(jià)值。”世界是多樣的,文化是多
彩的,只有加強(qiáng)文化交流互鑒才能殊途同歸,共同邁進(jìn)新的發(fā)展階段。但交流與
互鑒不意味著抹殺原有,全盤吸收外來文化,而是文化相融匯,既保持本國獨(dú)具特
色的文化,又吸收他國優(yōu)良的藝術(shù)。隋唐時(shí)期鼓勵(lì)對(duì)外開放,不少外國青年在長
安學(xué)習(xí)后回國傳播中國文化。此外,來自緬甸的驃國樂舞和來自中亞的胡旋舞、
柘枝舞等,都曾在長安表演,為唐朝樂舞增添了新的色彩。北宋時(shí)期已經(jīng)使用羅
盤指導(dǎo)航行,后經(jīng)阿拉伯、日本改造后,新型指南針傳入中國。由此可知,文化多
彩的交流與互鑒既促進(jìn)了中華文化的傳播,也使我們自己的文化得以吸取他人所
長,日益博大精深。正是文化交流和互鑒,促進(jìn)了人類文明的共同發(fā)展。
　　“人類文明相互包容,文化交流互鑒才有動(dòng)力?！蔽ㄓ薪涣髋c互鑒,方可共
同進(jìn)步。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)與全球性的問題,任何國家都不可能獨(dú)善其
身,所以我們要以“人類命運(yùn)共同體”為新視角,尋求人類共同利益與共同價(jià)值
的內(nèi)涵,以包容的心態(tài)看待各國文化相融合,打破文化間的偏見與隔閡。經(jīng)濟(jì)交
流方可貴,文化交流價(jià)更高。因此,我們要注重文化交流。
　　在歷史的汪洋中,文化的多彩、平等、包容一直在流淌,流淌出了中國的
“改革開放”,讓國家富起來;也流淌出了中國與世界的“一帶一路”“G20峰
會(huì)”,讓國家強(qiáng)起來。這一支支分流,它們將不斷延伸,不斷發(fā)展,最終匯聚成世
界新的模樣。
　　文化交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ頌樾聲r(shí)
代青年的我們要堅(jiān)持下去,堅(jiān)持文化交流,堅(jiān)持文化互鑒,堅(jiān)持共同發(fā)展,既思考
如何促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興與發(fā)展,也思考如何爭做文化交流互鑒的實(shí)踐者,
促進(jìn)世界文化大融合。

展開更多......

收起↑