資源簡(jiǎn)介

(共45張PPT)
4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
第二單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘
認(rèn)識(shí)的含義、階段
實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及實(shí)踐的三種基本形式
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必備知識(shí)
關(guān)鍵能力
能夠運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例進(jìn)行分析、歸納，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也通過聯(lián)系實(shí)際的方式加深對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的理解，初步具備運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析問題、解決問題的能力
政治認(rèn)同
牢固樹立馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀。
科學(xué)精神
明確實(shí)跋是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)科學(xué)精神
核心素養(yǎng)
法治意識(shí)
公共參與
樹立法治觀念，重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，自覺地尊法、守法、用法。
在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展真理
錄
目
contents
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
1
3
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
2
導(dǎo)入新課
◆柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”， 人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶。
◆老子提出:“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。
◆荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。
思考：上述三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何異同？
提 示
不同點(diǎn)：
①老子認(rèn)為不通過實(shí)踐，就能知天下，見天道，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用?！J(rèn)識(shí)是天生的。
②荀子認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的，是從后天接觸實(shí)際中得來(lái)的，而非“天性”?！J(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。
③古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了“認(rèn)識(shí)即回憶”的觀點(diǎn)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，本質(zhì)上是唯心主義先驗(yàn)論，使認(rèn)識(shí)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！J(rèn)識(shí)來(lái)源于理念。
相同點(diǎn)：都是關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源問題。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
01
一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
1、認(rèn)識(shí)的含義
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
主體：人（人類特有）
對(duì)象： 自然界、人類社會(huì)、人的思維
性質(zhì)：積極的、主動(dòng)的
（不是被動(dòng)的反映）
注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，區(qū)別在于：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。
談?wù)勀銓?duì)蘋果的認(rèn)識(shí)
2、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
①感性認(rèn)識(shí)
◆含義：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。
◆形式：包括感覺、知覺和表象三種形式。
②理性認(rèn)識(shí)
◆含義：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
◆形式：包括概念、判斷和推理三種形式。
◆感覺——是通過各種感官對(duì)事物的表面的個(gè)別的屬性和特性的反映。如：視覺反映事物的顏色、聽覺反映事物的聲音等。
◆知覺——將各種感覺加以綜合，形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象。如：關(guān)于蘋果的知覺，就綜合了它的色、香、味等感覺。
◆表象——是客觀對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，大腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶，是對(duì)事物形象的再現(xiàn)。如：你對(duì)某名勝古跡旅游后的印象。
◆概念——是對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性的反映。如：物質(zhì)、認(rèn)識(shí)等。
◆判斷——是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。如：張三是優(yōu)秀團(tuán)員；太陽(yáng)不是繞著地球轉(zhuǎn)。
◆推理——是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。如：①歸納推理（從個(gè)別到一般）：“楊樹有光合作用，槐樹有光合作用，榆樹有光合作用，楊樹、槐樹、榆樹是綠色植物的一部分，所以，綠色植物都有光合作用。”；②演繹推理（從一般到個(gè)別）：“凡是畫家都是藝術(shù)家，齊白石是畫家，所以齊白石是藝術(shù)家?！?br/>知識(shí)延伸
③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。
B、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
C、二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
主體：人
(不是動(dòng)物)
對(duì)象：自然界和
人類社會(huì)
(不是主觀世界)
性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(dòng)(不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng))。
3、實(shí)踐的含義
黑格爾：實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。
費(fèi)爾巴哈：理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。
杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。
思考：你怎樣看待上述觀點(diǎn)？
閱讀與思考
提 示：
①黑格爾把實(shí)踐的客觀物質(zhì)性活動(dòng)混同于主觀意識(shí)活動(dòng)，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是錯(cuò)誤的。
②實(shí)踐是改造客觀世界包括改造自然界和改造社會(huì)的活動(dòng)，理論的活動(dòng)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，費(fèi)爾巴哈割裂了理論(認(rèn)識(shí))活動(dòng)與實(shí)踐的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。
③杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別，這種理解混淆了人的實(shí)踐與動(dòng)物的本能活動(dòng)，是錯(cuò)誤的。
4、實(shí)踐的基本形式
①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 （最基本的形式）
②變革社會(huì)的實(shí)踐
③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)
注意：實(shí)踐還有其它形式：教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和體育活動(dòng)等。
下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？
1、蜜蜂筑巢
2、教師講課
3、學(xué)生學(xué)習(xí)
4、戰(zhàn)士打戰(zhàn)
5、演員演戲
6、醫(yī)生治病
7、學(xué)術(shù)辯論
8、農(nóng)民種莊稼
9、建設(shè)海南省自由貿(mào)易港
10、科研人員專研新冠病毒防治活動(dòng)
課堂檢測(cè)
5、實(shí)踐的特點(diǎn)
①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
A、實(shí)踐的基本要素是客觀的
主體 — 人是客觀的
對(duì)象—自然界和人類社會(huì)是客觀的
手段—工具和設(shè)備是客觀的
B、實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約，也具有客觀性。
②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
思考：二者有什么不同？這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？
蜜蜂筑巢
港珠澳大橋的修建
本能的活動(dòng)
世代重復(fù)
有目的、有意識(shí)的活動(dòng)——將認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
A、社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。
是實(shí)踐活動(dòng)，具有社會(huì)性。完全脫離他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。
思考：《魯賓遜漂流記》中，魯賓遜獨(dú)自在荒島上生活了許多年，搭帳篷，種莊稼。他這種一個(gè)人的活動(dòng)是不是實(shí)踐活動(dòng)？是否具有社會(huì)性？
B、歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。
思考：《愚公移山》的故事有人聽后認(rèn)為，愚公的精神是令人欽佩的，但他畢竟還是太愚，因?yàn)檎嬉粕揭怯面@挖、肩挑，一年才往返一次，何不使用炸藥炸，用車運(yùn)。對(duì)此，你如何看待？
人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的，在不同歷史的發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。
從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。
◆從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示 ◆結(jié)合上述材料，說(shuō)一說(shuō)人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的。
閱讀與思考
提 示：
①西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀事物，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。
②敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們：人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來(lái)。實(shí)踐出真知，
實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。
（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。
法國(guó)著名作家莫泊桑---“買踢”
有一次，法國(guó)作家莫泊桑在寫作時(shí)，為了細(xì)膩地描寫出入被踢以后的感覺，決定親身體驗(yàn)一下。 他來(lái)到街上，正好見到有個(gè)衣衫襤褸的乞丐走來(lái)。 他眼睛一亮，快步迎上去，把自己的意圖說(shuō)了出來(lái)。 乞丐聽說(shuō)要他踢人，十分驚訝，說(shuō)什么也不肯。 莫泊桑只好說(shuō)：“我給你錢!”并馬上掏出一把零錢遞給乞丐。 乞丐這才答應(yīng)，狠狠地踢了莫泊桑幾腳。
認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)——實(shí)踐
獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)
直接經(jīng)驗(yàn)，就是親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，而獲得的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）。
什么是變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐？
這句話的關(guān)鍵詞是“變革”二字，在哲學(xué)層面來(lái)講，它主要是指改變事物的性質(zhì)，通常是指革新社會(huì)制度，比如廢除舊制度建立新制度。變革現(xiàn)實(shí)，可以弱弱地理解為改變客觀現(xiàn)實(shí)，或改變事物性質(zhì)的現(xiàn)狀。
比如開車這件事，小芳在教練的指導(dǎo)下，通過正確操作離合器、油門、方向盤、剎車等汽車元件，把靜止停放的汽車開動(dòng)起來(lái)，掌握了駕駛車輛的相關(guān)技能，這個(gè)過程就是變革現(xiàn)實(shí)的開車實(shí)踐。
間接經(jīng)驗(yàn)，就是從別人那里或書本視頻等載體得到的知識(shí)，是他人的認(rèn)識(shí)成果，也是他人實(shí)踐得到的直接經(jīng)驗(yàn)。
比如我們要了解漢朝抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)。這個(gè)就沒有辦法獲得直接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿祟愡€沒有時(shí)光倒流機(jī)，無(wú)法幫我們穿越回漢朝。
要想了解漢朝抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)，只能通過閱讀各類歷史書籍來(lái)獲得相關(guān)知識(shí)。通過閱讀史書，來(lái)獲得漢朝抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。
恩格斯指出:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”“資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！?br/>運(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說(shuō)明是什么力量推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。
實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。例如，面對(duì)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情的蔓延，除了做好聯(lián)防聯(lián)控工作，科學(xué)家也加速對(duì)病毒疫苗的研發(fā)。所以實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)
踐
產(chǎn)生新問題提出新要求
提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具
延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官
促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展
改造著人的主觀世界
鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力
推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯?br/>結(jié)論
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
談一談：人們是怎樣認(rèn)識(shí)新冠病毒的？
人們救治病患
發(fā)現(xiàn)新冠病毒（問題）
人們救治新冠病毒病患（實(shí)踐）
發(fā)現(xiàn)新冠病毒有傳染性（新問題）
進(jìn)行隔離救治和研究應(yīng)對(duì)病毒的新冠疫苗（研究探索）
發(fā)現(xiàn)新冠病毒變異（新問題）
研究應(yīng)對(duì)病毒變異的新治療方法（再探索）
應(yīng)用防疫工具（隔離服、口罩）
不斷研究和探索的過程（實(shí)踐）中，提高了對(duì)新冠病毒的認(rèn)識(shí)能力和水平
《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō)：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎 我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎 究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。
◆結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上觀點(diǎn)的看法。你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎 怎樣才能說(shuō)清楚
①“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因?yàn)檫@屬于不可知論，認(rèn)為沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。莊子的這種思想實(shí)際上沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
②是非是能夠說(shuō)清楚的，俗話說(shuō)：“事實(shí)勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)是看事實(shí)，看實(shí)踐的結(jié)果，看主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
①一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答。（主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明）
②客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。（客觀事物本身不會(huì)自言其明）
③實(shí)踐是處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上，人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。（主觀見之于客觀）
例如：古時(shí)候，河北滄州有一座寺廟倒塌，門前的一對(duì)石獸滾入河中。 幾十年后，人們重修寺廟需要打撈石獸，有三種不同的意見：1、下游打撈；2、中游打撈；3、上游打撈?！?br/>一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答。
客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。
實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁，人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。
實(shí)踐是
檢驗(yàn)真理的
唯一標(biāo)準(zhǔn)
觀看視頻：《鄧小平：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》
一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕。
這個(gè)故事啟示我們，人們獲得認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，認(rèn)識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
◆從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示
4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)
運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)
養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍?shí)現(xiàn)了共同富裕。
實(shí)踐
認(rèn)識(shí)
實(shí)踐
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。
認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。
如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。
精通的目的全在于應(yīng)用。 ——毛澤東
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。 ——馬克思
注意：
(1)認(rèn)識(shí)有正確錯(cuò)誤之分。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。
(2)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
1、認(rèn)識(shí)
③特點(diǎn)——客觀物質(zhì)性、主觀能
動(dòng)性、社會(huì)歷史性
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
②基本形式——
4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
②兩階段——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
①含義——
①含義——
2、實(shí)踐
總結(jié)與歸納
【原理內(nèi)容】感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
【方法論】要求我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切以實(shí)踐為基礎(chǔ)。
【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）和教條主義（唯理論）。
哲學(xué)原理
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。
【方法論】要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
課堂檢測(cè)
1.（2023·天津·高考真題）近年來(lái)，用竹子代替塑料的理念受到廣泛認(rèn)可竹子具有生長(zhǎng)快、強(qiáng)度高、可塑性佳、可迅速無(wú)害化降解等特點(diǎn)；我國(guó)竹子種類豐富，種植業(yè)發(fā)達(dá)?！耙灾翊堋崩砟罴骖櫳鷳B(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，有助于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。這一理念( )
A.屬于感性認(rèn)識(shí)，還需要不斷完善和發(fā)展
B.基于竹子自身優(yōu)良屬性，符合我國(guó)的客觀實(shí)際
C.具有客觀物質(zhì)性，有利于推動(dòng)我國(guó)竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展
D.立足已有經(jīng)驗(yàn)，有利于推動(dòng)“減塑”實(shí)踐發(fā)展
B
課堂檢測(cè)
2.（2023·天津·高考真題）黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義貼近國(guó)情、貼近時(shí)代、貼近人民，回答了中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，成為中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好的理論支撐。強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”( )
①彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信
②要求我們不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界
③意味著中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
④明確中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是世界各國(guó)的行動(dòng)指南
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
A
課堂檢測(cè)
3.（2023·江蘇·高考真題）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說(shuō)明（ ）
①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界
②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用
④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
B
課堂檢測(cè)
4.（2023·廣東·高考真題）中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)漆樹汁液可制作大漆并創(chuàng)造漆器的國(guó)家。殷周時(shí)代，漆器用于禮樂、飲食、饋贈(zèng)等，而最美的漆器則用來(lái)祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)用巧妙的手法虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器來(lái)完成他們心中最美的禮儀。這表明（ ）
①人的活動(dòng)方式體現(xiàn)了人的世界觀
②美的源泉存在于人的經(jīng)驗(yàn)感受之中
③通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系
④人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價(jià)值
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
B
課堂檢測(cè)
5.（2023·浙江·高考真題）氣候會(huì)影響樹木年輪的形成與寬窄變化。因此，樹木年輪記錄可以替代氣象資料，幫助科學(xué)家追溯過去的氣候變化，還可以為氣候模型提供量化、精確的背景參數(shù)，幫助科學(xué)家更可靠地模擬未來(lái)的氣候變化，這表明（ ）
①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)
②科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性
③科學(xué)家可以認(rèn)識(shí)氣候變化規(guī)律
④準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
B
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