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第一部分：中外歷史綱要（上）
第二部分：中外歷史綱要（下）
第三部分：政治制度與法律
第四部分：經(jīng)濟與社會生活
第五部分：文化交流與傳播
第一部分：中外歷史綱要（上）
第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固
線索特征——歸納時代特點
中華文明多元一體，源遠流長，在夏商周文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，秦漢初步形成了統(tǒng)一的中華文明。
1．先秦時期：
①政治：原始社會末期實行禪讓制；夏朝實行王位世襲制，是目前已知中國古代最早的國家；商朝實現(xiàn)內(nèi)外服制；西周形成了較為完善的政治制度——分封制、宗法制；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯的勢力逐漸強大，周王室衰微，分封制遭到破壞。
②經(jīng)濟：隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期逐漸形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟，這種自給自足的自然經(jīng)濟，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。在此基礎(chǔ)上，手工業(yè)和商業(yè)也得到了相應的發(fā)展。
③文化：在學術(shù)領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；在文學上，《詩經(jīng)》和“楚辭”成為我國古代現(xiàn)實主義文學和浪漫主義文學的源頭；在文字上，商朝出現(xiàn)了比較成熟的文字——甲骨文。
2．秦漢時期：
①政治：中央集權(quán)制度的確立和鞏固，統(tǒng)一多民族國家形成并不斷發(fā)展。
②經(jīng)濟：封建小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導地位并有所發(fā)展，對外貿(mào)易開始（陸上絲綢之路）。
③文化：治國思想出現(xiàn)了法家－道家－儒家的轉(zhuǎn)變，西漢時儒家思想開始成為中國封建社會的正統(tǒng)思想；醫(yī)學、造紙術(shù)等科技成就領(lǐng)先世界。
第1講　中華文明的起源與早期國家　諸侯紛爭與變法運動
1.分布特征：文化遺存數(shù)量眾多，分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。
2.私有制的產(chǎn)生：
生產(chǎn)力的發(fā)展——剩余產(chǎn)品出現(xiàn)——私有制出現(xiàn)——階級分化——國家出現(xiàn)——文字產(chǎn)生。（墓葬中的陪葬品）③私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。
3．商朝的的國家管理
商王 最高統(tǒng)治者
中央 設(shè)有尹及各類事務官
內(nèi)外服制 內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國和部族
4.西周統(tǒng)治
實行分封制和宗法制。
（1）分封制：
①目的：解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力與財產(chǎn)分配上的矛盾，鞏固周王朝統(tǒng)治；
②內(nèi)容：天子將土地和人民分封給諸侯，諸侯要向天子上貢，服從天子的調(diào)遣；形成了“天子－諸侯－卿大夫－士”。
③作用：擴大了疆域，鞏固了周王朝的統(tǒng)治，也促進了不同地區(qū)的經(jīng)濟文化交流和民族交融；諸侯具有很大的獨立性，埋下了分裂割據(jù)的隱患。
體現(xiàn)：青銅器和禮制等。
（2）宗法制：
①目的：解決統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力與財產(chǎn)繼承上的矛盾，維護統(tǒng)治秩序；
②內(nèi)容：以血緣關(guān)系為依據(jù)，實行嫡長子繼承制。
③作用：維護統(tǒng)治階級內(nèi)部的穩(wěn)定，影響了中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、日常生活和泗縣觀念。
（3）井田制：奴隸主土地國有制，土地不允許買賣，奴隸集體勞動。
[史識鏈接]　中國早期國家的特征
1．政治：神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理比較松散；維持著世卿世祿制度，國家官職仍由氏族貴族世代承襲；尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊由各方國軍隊組成；尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全。
2．經(jīng)濟：進入青銅時代，但生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具仍以木石工具為主；集體勞動；出現(xiàn)了奴隸制；貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。
3．思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；統(tǒng)治階級中占主導地位的是民本思想。
知識點二　諸侯紛爭與變法運動
1．列國紛爭（禮樂征伐自天子出——禮樂征伐自諸侯出。）
原因：鐵器牛耕出現(xiàn)——生產(chǎn)力提高——私田增加——井田制瓦解——實力發(fā)生變化。
2．華夏認同：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。
（二）變法運動
1.變法運動：戰(zhàn)國時期變法運動的必然性
經(jīng)濟上 鐵犁牛耕提高了生產(chǎn)力，私田增多，以井田制為標志的土地國有制度逐漸被破壞。
階級關(guān)系上 土地私有化程度的加深使新興地主階層日益壯大，他們要求廢除舊貴族的世襲特權(quán)，發(fā)展地主經(jīng)濟。
政治上 為了實現(xiàn)富國強兵的目的，各國必須改革舊且不適應當時實際情況的制度。
思想上 各家學派紛紛提出解決社會問題的方案，改革成為社會的主要呼聲。
2.代表：商鞅變法
措施 影響
經(jīng)濟上 重農(nóng)抑商，獎勵耕織（調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性）；強制大家庭拆散為個體小家庭，“廢井田，開阡陌”，授田于百姓。（實行小農(nóng)經(jīng)濟模式）；承認土地私有，允許買賣與轉(zhuǎn)讓。（保護地主階級的利益。） ①是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；推動中國的社會轉(zhuǎn)型。②變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ).
軍事上 獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。（增強軍事實力，打擊舊貴族勢力。）
政治上 ①在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；（加強對人民的控制）②行政管理上：推行縣制，縣的主要官員由君主任免。（開創(chuàng)中央集權(quán)模式的雛形）
3.商鞅變法的特點：
（1）措施全面；（2）改革力度大，徹底；（3）持續(xù)時間長；（4）效果顯著。
4.商鞅變法取得成果的原因：
（1）變法符合歷史發(fā)展的趨勢；（根本原因）；
（2）變法代表了新興地主階級的政治經(jīng)濟利益，成為推動社會發(fā)展的重要力量；
（3）變法有利于秦國加強中央集權(quán)和實現(xiàn)富國強兵，得到統(tǒng)治者的支持；
（4）商鞅本人有革新的勇氣和魄力。
（二)家國情懷：改革的古與今
歷史 在春秋戰(zhàn)國時期，活躍著許多優(yōu)秀的社會變革者，他們通過自己的智慧變法圖強，不僅強大了一個國家，更是引領(lǐng)了一個時代。尤其是商鞅變法，使秦國迅速改變了貧弱落后的面貌，成為戰(zhàn)國七雄中最強盛的國家，從而為秦始皇吞并六國、開創(chuàng)帝業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)實 改革開放極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌。中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍！中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方！
[思維升華]　中國古代改革的現(xiàn)實啟示
1.改革的必要性。每一個國家，每一個民族要發(fā)展進步，必須與時俱進，敢于改革。改革是革除弊政、促進國家富強的重要手段，是歷史發(fā)展的要求和產(chǎn)物。
2.改革的曲折性。改革必然會涉及某些人或集團的利益而遭其反對，因而具有艱巨性和復雜性，不可能一帆風順。在勇于改革的同時，要具備堅毅的斗爭精神，要堅信新事物一定能夠戰(zhàn)勝舊事物。
3.對改革的具體要求。改革的措施必須行之有效，改革過程中要用人得當，改革家要有遠見卓識和堅定的政治魄力。
4.改革沒有固定的模式。必須具體問題具體分析，走符合本國國情的改革之路。
(三)孔子和老子
孔子 老子
地位 儒家學派的創(chuàng)始人 道家學派的創(chuàng)始人
思想 哲學 核心觀念是“仁” (1)世界觀：天地萬物本原為“道”，追求天人合一；(2)樸素的辯證法思想
政治 (1)“為政以德”，主張通過道德感化來治理國家；(2)主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度，同時承認制度隨著時代變化應當有所改良。 反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。（并不是無所作為，而是不妄為，不隨心所欲所為。）
文化教育 以“有教無類”的思想辦學，推動了私學的發(fā)展。 著有《老子》一書.
【易錯提醒】　“仁”與“仁政”的不同
孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”；孟子將其發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。
(四)百家爭鳴
1．歷史背景：
(1)經(jīng)濟：社會經(jīng)濟的發(fā)展。
(2)階級關(guān)系：舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。
(3)現(xiàn)實需要：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。
(4)政治上：分裂動蕩的局面提供了寬松的政治環(huán)境。
2．重要派別及其代表人物和思想主張
派別 代表 主張或特點
儒家 孟子 認為人性善，提倡“仁政”。
荀子 認為人性惡，主張隆禮重法
道家 莊子 崇尚逍遙自由。
陰陽家 鄒衍 認為五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論。
墨家 墨子 提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張。
法家 韓非 主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。
3．百家爭鳴的特點：
（1）迎合社會大變革的時代需求；（2）各學派之間既相互詰難、批駁，又彼此吸收、融合；（3）思想活躍，具有自由和創(chuàng)新精神。
4.戰(zhàn)國時期法家思想備受推崇的原因：
（1）戰(zhàn)爭造成災難，人民渴望統(tǒng)一；
（2）法家主張君主集權(quán)，其社會變革的核心思想是富國強兵，迎合了當時的現(xiàn)實需求；（3）儒家的“仁政”本質(zhì)上是維護奴隸主階級的利益，它和到家的無為思想都不符合現(xiàn)實的需求。
5.影響：
(1)是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。
(2)不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠。
(3)彰顯了中國古代的人文精神，不僅影響了中國歷史的發(fā)展，而且對世界文化的發(fā)展起到了重大的推動作用。
6.中華文明的特點
(1)中華文明歷史悠久，源遠流長，具有鮮明的本土特。
(2)中華文明形成以中原地區(qū)為中心的多元一體格局。
(3)中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，是中華文明產(chǎn)生匯聚和向一體化發(fā)展的動力因素。
(4)中華文明是兼容并蓄的。
[史識鏈接]　春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)
經(jīng)濟方面 鐵犁、牛耕使用，生產(chǎn)力飛速提高，社會經(jīng)濟發(fā)展；井田制瓦解，土地私有制逐漸確立，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成。
政治方面 周王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變。
文化方面 禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)了中國歷史上第一次思想解放潮流；在政治學、哲學、倫理學等方面取得了輝煌成就，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)；春秋后期，私學興起，平民階層加入了知識分子隊伍，在天文、醫(yī)學、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域取得一系列成就
民族關(guān)系 “華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和共同生產(chǎn)中逐漸開始了融合。
軍事方面 諸侯國在爭霸稱雄的戰(zhàn)爭中，在政治、經(jīng)濟、軍事方面推行改革，富國強兵，客觀上有利于封建因素的成長，并推動新舊體制的更替；大國在爭霸戰(zhàn)爭中相互兼并，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國統(tǒng)一的步伐。
7.殷周社會思想的演變
殷商的神本文化。商王對每天發(fā)生以及要去處理的大小事件都要征問上帝和祖先神的意見、看法。也就是說，諸事要先詢問上帝先公先王及自然神的意志，然后才決定何去何從。因此《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”
周初的敬德保民。嚴酷的現(xiàn)實使周朝統(tǒng)治者清醒地認識到絕對相信上帝的庇護是行不通的，最主要的還是要“敬德保民”，從重神事轉(zhuǎn)而重人事。殷商的“神本”文化漸被西周的“人本”文化所替代。正如《禮記·表記》所云：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。
西周的禮樂文化。“敬德愛民”下“德”與“德治”的具體要求，實質(zhì)上是要求各級貴族自覺地以符合統(tǒng)治者根本利益的道德規(guī)范來約束自己的行為。此類道德行為規(guī)范若加以制度化，便是所謂“禮制”了。禮是外在的社會規(guī)范和行為準則，用以維持社會與人倫秩序。而樂則是通過對人的道德、精神、情感的熏陶而達到維護社會秩序的一種手段。
第2講　秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固
(一)秦朝的統(tǒng)一
1．背景
(1)客觀條件——大勢所趨（戰(zhàn)國后期，統(tǒng)一成為當時人們的共識，孟子提出了“定于一”，荀子倡導“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”；韓非子主張“一匡天下”；《呂氏春秋》認為“亂莫大于無天子”）
①政治上：長期戰(zhàn)亂給社會帶來巨大災難，人民渴望安定統(tǒng)一。
②經(jīng)濟上：各地域經(jīng)濟的發(fā)展，要求打破政治分裂所帶來的阻礙。
(2)主觀條件——秦國的強大
①秦國地理位置優(yōu)越，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚。
②數(shù)代秦王勵精圖治，廣納賢才，吏治較為清明。
③商鞅變法后，秦尊奉法家，獎勵耕戰(zhàn)，國家日益強盛。
（3）統(tǒng)一多民族封建國家建立的意義
①疆域奠定：集全國之力北御匈奴，開拓東南及南方邊疆。
②大一統(tǒng)觀念：廢除列國間重重關(guān)隘及限制，使“大一統(tǒng)”觀念深入人心。
③民族交融與文化認同：秦始皇開啟了大一統(tǒng)工程，統(tǒng)一度量衡、車軌、文字，整合了天下的經(jīng)濟政治秩序，確立了大一統(tǒng)格局，有利于中華民族認同觀念的形成。
2．鞏固統(tǒng)治
(1)確立中央集權(quán)制度
確立皇帝制度 將君主定名為皇帝，嬴政自稱“始皇帝”；通過具體規(guī)定和禮儀突出皇帝的獨尊地位；皇帝對國家事務擁有至高無上的決定權(quán)
中央官制 設(shè)三公九卿。三公指丞相、太尉、御史大夫，為主要輔佐大臣；九卿泛指分掌具體事務的諸卿
地方制度 在全國推廣郡縣制，設(shè)立郡、縣兩級行政機構(gòu)，其主要官員由中央任免和考核?？h以下設(shè)鄉(xiāng)、里和亭，分別負責管理民眾和治安
3.秦朝中央官制的特點：
（1）以皇權(quán)為中心，最高權(quán)力完全操縱在皇帝手中；家國同治，充分體現(xiàn)家天下的特點；官僚政治取代貴族政治。
（2）鞏固統(tǒng)一的其他措施：統(tǒng)一車軌、文字、貨幣和度量衡，修馳道、直道，頒行法律，編制戶籍，遷徙六國貴族豪強到關(guān)中、巴蜀等地，整頓社會風俗等。
4.為什么秦朝采用中央集權(quán)的模式？
（1）經(jīng)濟上：小農(nóng)經(jīng)濟的分散性需要一個強有力的政權(quán)來維護社會安定，新興地主階級需要中央集權(quán)來鞏固統(tǒng)治；
（2）政治上：維護國家統(tǒng)一的需要。
（3）思想根源：法家思想提供了理論基礎(chǔ)。
（4）歷史教訓：周王室衰微導致春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的教訓。
5.意義
①積極性：形成中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族封建國家，對中國疆域的初步奠定和中華民族的形成都起到重要作用；奠定了中國兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用。
②消極性：封建專制統(tǒng)治的強化使人民處境日趨惡劣，階級矛盾激化，給社會發(fā)展造成了極大破壞。
【概念闡釋】　貴族政治與官僚政治
(1)貴族政治是先秦時期的建立在分封制和宗法制以及“世卿世祿”制基礎(chǔ)之上的由貴族掌握政權(quán)的政治制度。貴族世襲官職，“世卿世祿”。
(2)官僚政治是建立在官吏的選拔和任命制基礎(chǔ)之上，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的中央或地方行政權(quán)力體系，包括有關(guān)官僚機構(gòu)的組織運作與官僚的活動及一套完整的制度規(guī)定。
【易錯提醒】　正確認識秦末農(nóng)民起義的性質(zhì)
(1)項羽、劉邦領(lǐng)導的農(nóng)民起義軍推翻了秦王朝，這一階段的戰(zhàn)爭性質(zhì)屬于農(nóng)民戰(zhàn)爭范疇。
(2)秦亡后，項羽、劉邦為爭奪帝位進行的“楚漢之爭”，屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部的戰(zhàn)爭。
知識點二　統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固
(一)西漢的建立與“文景之治”
1.“文景之治”
(1)背景：①漢初，社會殘破，經(jīng)濟凋敝。②漢初統(tǒng)治集團吸取秦朝速亡的教訓。③尊奉黃老無為思想，采取“與民休息”政策。
(2)措施：減輕賦稅、徭役和刑罰，提倡節(jié)儉，減少財政支出。
(3)作用：文帝、景帝在位期間，經(jīng)濟得到了明顯恢復，社會穩(wěn)定，史稱“文景之治”。
2．漢初的政治制度
(1)基本沿襲秦朝，史稱“漢承秦制”。（編戶齊民）
(2)地方實行郡縣與分封并行制。
①原因：“懲亡秦孤立之敗”。②概況：給漢王朝的統(tǒng)治和穩(wěn)定埋下了隱患。
(二)西漢的強盛
1．漢武帝加強中央集權(quán)
政治上 ①頒布“推恩令”，成功削弱了諸侯王的勢力。（內(nèi)容：諸侯王以嫡長子繼承王位，將土地和人民分給其他子弟；結(jié)果：打擊了分裂割據(jù)勢力，加強中央集權(quán)）②加強皇權(quán)，削弱丞相權(quán)力，出身低微的士人更容易控制（目的），設(shè)立直接為皇帝所掌控的中朝，（漢武帝用身邊的親信參與重大問題的決策，是為中朝，丞相成為外朝。）尚書令的作用開始提升。③確立以察舉制為代表的新的官吏選拔制度。（舉秀才，察孝廉；為漢王朝選拔了大量的人才，鞏固了統(tǒng)治；后期為世家大族所操控，失去了作用，被九品中正制取代。）④設(shè)刺史，巡視監(jiān)察轄區(qū)內(nèi)郡級官員及子弟和豪強勢力。⑤任用酷吏治理地方，打擊豪強、游俠等社會勢力的不法行為。
經(jīng)濟上 ①改革幣制，將鑄幣權(quán)收歸中央。②實行鹽鐵官營，由政府壟斷鹽、鐵的生產(chǎn)和銷售。③推行均輸平準，國家插手并經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，增加收入，平抑物價。④抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅。（算緡、告緡）
思想上 ①接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。②公元前136年，設(shè)立五經(jīng)博士，儒學獨尊地位確立，成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。
漢武帝推崇儒學的原因？
（1）根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要；
（2）形勢需要：漢武帝時期土地兼并、諸侯國問題、匈奴威脅等使得漢初的“無為”思想不能適應新形勢的需要；
（3）與時俱進：董仲舒對儒學思想進行了改造，有利于國家統(tǒng)一，加強君主專制。　
天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂③……國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。
內(nèi)容：君權(quán)神授；天人感應；三綱五常。評價：神化君權(quán)，維護君主專制；規(guī)勸君主，緩和矛盾。
[史識鏈接]　董仲舒新儒學的影響
對漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。
對民族精神 思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。
對學術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。
對主流思想 儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
2.開拓疆域
(1)北擊匈奴，設(shè)置河西四郡：漢武帝任用衛(wèi)青、霍去病為將，控制了陰山以南和河西走廊的大片區(qū)域；在河西走廊設(shè)立酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。
(2)開辟“絲綢之路”：張騫兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進了西域與中原的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系。中國的絲織品沿著這條道路傳向中亞、西亞、歐洲和北非，這就是著名的“絲綢之路”。（鑿空）
絲綢之路開辟的條件：
（1）社會安定，國力強盛，經(jīng)濟發(fā)展；（2）張騫通西域為絲綢之路的開通奠定了基礎(chǔ)；
（3）漢武帝時期擊敗了匈奴，為絲綢之路的開辟創(chuàng)造了條件；（4）中國文化的魅力和物品的豐饒，對外有著巨大的吸引力。
(3)行政管理：公元前60年，在烏壘城設(shè)置西域都護府，作為管理西域的軍政機構(gòu)。
(4)加強對東南沿海和西南少數(shù)民族地區(qū)的治理。
【特別提醒】　罷黜百家≠禁絕百家
“罷黜百家”只是為尊崇儒術(shù)服務，并不意味著只有儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期，董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。
3．東漢的衰亡
①東漢中期以后，出現(xiàn)外戚宦官交替專權(quán)的局面。
②黨錮之禍：東漢后期政治腐朽黑暗，一些正直官員和士人不滿現(xiàn)實，品評人物，抨擊時政，稱為“清議”，他們觸犯了宦官利益，被誣陷為“黨人”，遭到嚴厲鎮(zhèn)壓，史稱“黨錮之禍”。
③豪強地主勢力在東漢發(fā)展迅速，土地兼并嚴重，階級矛盾日益尖銳。
(四)兩漢的文化
1．史學
代表作 朝代 作者 地位
《史記》 西漢 司馬遷 首創(chuàng)了紀傳體通史體裁
《漢書》 東漢 班固 我國第一部紀傳體斷代史
2.文學
(1)漢賦：是一種介于韻文和散文之間的文體，講究鋪陳排比，辭藻華麗。（反映大一統(tǒng)的盛世氣象。）
(2)樂府詩：樂府是國家專管音樂的機構(gòu)，樂府采集民歌修改而成的詩稱為樂府詩，多反映了當時社會的真實情況。
（江南可采蓮，蓮葉何田田；行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。（民間詩歌）
3．醫(yī)學與科技
領(lǐng)域 成就 意義
醫(yī)學 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。
《神農(nóng)本草經(jīng)》 中國古代第一部藥物學專著。
科技 《九章算術(shù)》 在中國數(shù)學史乃至世界數(shù)學史上占有重要地位。
蔡倫改進造紙術(shù) 大大促進了中國和世界文化的傳播和發(fā)展。
兩漢時期科技文化繁榮的原因：
（1）國家的統(tǒng)一和社會的安定；（2）經(jīng)濟的發(fā)展；
（3）各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流；（4）對之前科技文化成就的繼承和發(fā)展。
[史識鏈接]　兩漢文化的特點
(1)統(tǒng)一與多樣化的有機結(jié)合。
兩漢鞏固了專制主義中央集權(quán)的封建國家，穩(wěn)定的大一統(tǒng)的秩序，形成了文化的趨同與統(tǒng)一；兩漢又是多民族的、疆域遼闊的國家，不同的民族和地區(qū)的人們具有各自的個性特征。統(tǒng)一前提下的多樣性特征，使中華文明更加絢麗多彩，并有更廣闊的發(fā)展空間。
(2)中外文化交流空前頻繁。
兩漢時期，中外交通發(fā)達，中國積極汲取了優(yōu)秀的外來文化，特別是張騫出使西域以后，中亞、印度文化隨著絲綢之路傳入。同時中華文化廣泛外傳，不僅推動形成東亞文化圈，還向西傳到西域甚至歐洲。
(3)科技水平居于世界先進行列。
西漢時期，造紙術(shù)的發(fā)明為人類文化發(fā)展作出了重大貢獻；《九章算術(shù)》的問世，展現(xiàn)出中華民族的非凡智慧；中醫(yī)中藥的發(fā)展形成了中國醫(yī)藥學獨特的辯證理論體系，表明當時的文化處于世界先進行列。至今，國外仍有人稱中國人為“漢人”，稱中國學為“漢學”，可見秦漢文化不僅在當時譽滿宇內(nèi)，而且澤被后代。
(4)文化藝術(shù)風貌氣勢恢宏。
兩漢時期，涌現(xiàn)出一批令世界矚目的文化成果，如史學巨著《史記》，氣勢恢宏的漢賦等。這些成就都表現(xiàn)出當時昂揚自信、奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢宏氣勢。這些成就既反映了當時社會的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮，也表現(xiàn)了中華民族的文化心理和民族性格。
第一單元　階段總結(jié)提升
中國古代統(tǒng)治思想的演變
1．商朝的天命思想：中國的天命思想是生產(chǎn)力落后和敬畏大自然的產(chǎn)物，商朝時期，天命思想盛行，商人作重大決策時都要占卜天命，巫師成為政治生活中重要的力量。
2．周朝的宗法思想：周朝以宗法血緣作為分配和繼承政治權(quán)力的依據(jù)，宗法思想盛行，形成了嚴格的貴族等級序列，自此，中國社會從對神的崇拜轉(zhuǎn)化為對祖先的崇拜，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
3．戰(zhàn)國的法家思想：法家思想主張富國強兵、依法治國、專制集權(quán)，適應了春秋戰(zhàn)國時期列國紛爭的社會現(xiàn)實，受到各國統(tǒng)治者的推崇，但是，秦朝統(tǒng)一后推崇法家思想，歷二世而亡，引發(fā)了后世統(tǒng)治者對法家思想的反思。
4．漢代的儒家思想：西漢董仲舒吸收了道家、法家等思想，形成了新的儒家思想體系，具有“外儒內(nèi)法”的特點。漢武帝尊崇儒術(shù)，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國乃至東亞產(chǎn)生了深遠的影響。
【橫向整合】
一、先秦時期文明傳承的表現(xiàn)
文字沿革 甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是夏商周三代對后世的突出貢獻。
宗法觀念 分封思想在封建社會時有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的延續(xù)起到積極作用。
政治制度 專制主義中央集權(quán)制度在先秦時期開始萌發(fā)，影響整個封建社會；郡縣制影響至今。
民族觀念 先秦時期萌生的民族觀念有利于中華民族的延續(xù)，中華民族是世界上唯一文明沒有間斷的民族。
傳統(tǒng)文化 儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，借鑒吸收其他學派思想，最終成為中國古代封建社會的主流思想，其中的一些精華，在今天仍具有重要意義。
二、西周、秦朝與西漢政治制度的演進與創(chuàng)新
時期 中央體制 地方體制 選官制度
西周 家國一體，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 分封制，地方具有較大獨立性。 世卿世祿制；中央官員的職權(quán)分工不明確。
秦朝 中央實行皇帝制度、三公九卿制。首次建立君主集權(quán)于上、行政體制分權(quán)于下的體制。 實行郡縣制，封建官僚政治取代貴族政治。 推行軍功爵制。
西漢 漢承秦制，漢武帝時設(shè)中朝。首創(chuàng)在正式行政體制之外另設(shè)機構(gòu)，以達到分權(quán)的目的 郡國并行制；頒布“推恩令”；專業(yè)的官吏構(gòu)成統(tǒng)治機構(gòu)的主體 首創(chuàng)察舉制
三、秦漢時期大一統(tǒng)的歷史特征
1．高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，在經(jīng)歷了多次社會動蕩的歷史考驗后愈益完備。以丞相為統(tǒng)領(lǐng)的中央王朝百官公卿制度和以郡縣制為主體的地方行政管理體系逐漸完善。選官制度的進步，滿足了行政體制的人才需求，也促進了社會不同等級的流動。社會各階層的國家意識有鮮明的文化表現(xiàn)，特別是士人的參政議政熱情有了新的提高。
2．以農(nóng)耕經(jīng)濟和畜牧經(jīng)濟為主體形式，漁業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)及其他多種經(jīng)營結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟形態(tài)逐步走向成熟，借助交通和商業(yè)的空前發(fā)展，各個基本經(jīng)濟區(qū)互通互補，可有效地共同抵御災變威脅，并一起創(chuàng)造社會繁榮，促進了物質(zhì)文明的進步，并取得了空前的成就。人們的物質(zhì)生活水平有所提高。
3．秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化因子，在秦漢時期經(jīng)長期融匯，形成了具有統(tǒng)一風貌的漢文化。儒學正統(tǒng)地位的建立和鞏固，國家教育體制的逐步健全，成為適應專制主義政治需要的文化建設(shè)成就的重要標志。社會整體文化素養(yǎng)有所改善。儒學道德傾向在民間形成了普遍的影響。
[史識鏈接]　秦朝滅亡的原因及對后世的影響
促使儒家獨尊地位確立 秦朝的嚴苛刑法、輕罪重罰將法家學說的負面效應發(fā)展到極致，促使?jié)h武帝把改造后的儒家思想作為王朝的正統(tǒng)思想，正式開啟了中國歷史上儒學成為學術(shù)文化思想主流的時代。
民本思想的有限回歸 秦的滅亡充分展示了人民的力量，使統(tǒng)治者對民眾的力量重新認識，促使君主自我調(diào)整治民政策，有利于人民的休養(yǎng)生息和社會的長治久安。
君主權(quán)力的適度制約 秦朝滅亡后，后世君主和思想家深刻反思，在君權(quán)至上的前提下，如何對君主權(quán)力加以適度限制，這有利于防范君權(quán)走向極端而失控，以保證君主政治的正常運行。
民族問題上的羈縻政策 漢代以來，統(tǒng)治階級總結(jié)了秦朝民族政策上的極端措施，逐步確定了中國歷代王朝在民族關(guān)系上的羈縻政策，包含了對民族地區(qū)政治現(xiàn)狀的寬容和默認，以及通過分化實現(xiàn)“以夷制夷”。對于民族間的和解與溝通、地方社會的穩(wěn)定與發(fā)展以及中央集權(quán)的加強都起到了積極作用。
大題突破系列(一)——異同比較類
【題型特點】
1．比較對象：歷史事件、同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段的表現(xiàn)、歷史人物、政治制度等。
2．標志性詞語：“相同點”“不同點”“差異”“區(qū)別”“共同之處”“相似之處”“異同”等。
【方法點撥】
1．比較相同類
(1)設(shè)問模式：根據(jù)材料X結(jié)合所學知識，比較……相同點(共同之處)。
(2)答題思路
①明確比較對象。
②確定比較角度。一般分為兩種類型，第一種類型是題目已設(shè)置了比較角度，按比較角度提取材料有效信息，分點或總體歸納表述；第二種類型是題目沒有設(shè)置比較角度，要充分提取材料有效信息，結(jié)合所學知識從背景、性質(zhì)、內(nèi)容、特點、影響等方面思考雙方的共同之處。
③整理答案：按照不同的角度歸類；注意運用答題術(shù)語“都……”。
2．比較不同類
(1)設(shè)問模式：根據(jù)材料X結(jié)合所學知識，比較……不同(區(qū)別、差異)。
(2)答題思路
①明確比較對象。
②確定比較角度。一般分為三種情況：一是材料甲、乙均涉及：從涉及甲、乙的材料中，分別提取甲、乙各自獨特之處。二是材料只涉及甲、乙中的一個：只須從材料里提取涉及的那一個的獨特之處。三是材料甲、乙均未涉及：甲、乙兩個歷史事物的比較可以從背景、內(nèi)容、特點、性質(zhì)和影響等方面去考慮，一般而言，答出三個方面即可。
③整理答案：按照不同的角度歸類；可以分別做答“前者……，后者……”，也可以逐項對比表述，要注意兩者的對稱性。
3．解答注意事項
(1)明確比較點的提示語，在具體敘述時要加上“都”“不同”等輔助性詞語來強化答題的旨意。
(2)比大不比小。比較的切入點應該是能夠反映事物某一方面重要性的內(nèi)容，瑣碎細小的內(nèi)容不作比較。
(3)要逐點對應比較，而不是把甲事物籠統(tǒng)地寫一段，再把乙事物籠統(tǒng)地寫一段，造成比較不明確、答案模糊。
[答題秘訣]　比較不同，必有參照，一一對應；比較相同，合并同類項，大同小異。(同一角度可在異同處皆用)
【典例剖析】
(2021·北京高考)(節(jié)選)明堂
材料一　西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”。《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設(shè)想為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。
材料二　漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之數(shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！睗h代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。
閱讀材料一、二，指出漢代復原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的原因。
【規(guī)范審答】
第一步：審準題干
(1)設(shè)問項。差異——不同之處；原因——形成差異的原因。
(2)提示項。答案來源——材料一、二＋漢代思想背景。
(3)答題方式：指出(直接表述)＋說明(簡明扼要)。
(4)限定詞。時間——西周和漢代；內(nèi)容——明堂。
第二步：析清材料
(1)差異：將材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱”與材料二“漢代明堂都是獨立建筑”進行對比可知，西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑；將材料一“西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長方形布局”與材料二“目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈‘亞’形”對比可知，西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。
(2)原因：據(jù)材料二“漢代儒生提出，明堂為‘亞’形布局，符合陰陽五行之數(shù)”可知，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復原明堂時，融合了陰陽五行思想。
第三步：聯(lián)準教材
(1)西周：奴隸社會繁榮時期，分封制、宗法制與禮樂制度相結(jié)合，家國一體，等級森嚴。
(2)漢代：漢初奉行黃老之學，休養(yǎng)生息；漢武帝時期，董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，形成了以“天人感應”為理論的新的儒學體系，提出“尊崇儒術(shù)”，被漢武帝采納，儒學成為正統(tǒng)。
第四步：組織答案
①差異：西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨立建筑。西周明堂呈長方形，漢代呈“亞”形。②原因：漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復原明堂時，融合了陰陽五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應”學說。
[訓練](2021·北京昌平高三期中)閱讀材料，回答問題。
材料　孟子倡導實行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭取民心。他認為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng)，反對以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上，他認為人天生就有仁、義、禮、智四種“善端”，它們是不學而能、不慮而知的?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因為“政在得民”，所以“民為貴，社稷次之，君為輕”。
荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用。他認為人性本惡，所以要用禮治來約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在社會中的具體位置，各盡職責，共同構(gòu)筑出良好的社會秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標志，他認為君主治國重在禮義教化，應當“平政愛民”，但法治、刑罰也是治國的必要手段。他還認為天是沒有意志的自然存在。人類既應該順應自然界的規(guī)律，同時也可以通過主觀努力改造自然，“制天命而用之”。
——摘編自張帆《中國古代簡史》
(1)依據(jù)材料，比較孟子和荀子思想的異同。
(2)結(jié)合所學，簡述孟子和荀子思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。
解析：(1)第一小問異，據(jù)材料“孟子倡導實行‘仁政’”“荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用”可知，孟子強調(diào)“仁政”，荀子強調(diào)隆禮重法；據(jù)材料“(孟子)認為人天生就有仁、義、禮、智四種‘善端’”“(荀子)認為人性本惡”可知，孟子主張性善論，荀子主張人性本惡；據(jù)材料“(孟子認為)民為貴，社稷次之，君為輕”“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標志”可知，孟子主張“民貴君輕”，荀子強調(diào)君主的重要性；據(jù)材料“(荀子)認為天是沒有意志的自然存在”結(jié)合所學可知，孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。第二小問同，結(jié)合所學可知孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想；據(jù)材料“孟子倡導實行‘仁政’……爭取民心”“他認為君主治國重在禮義教化，應當‘平政愛民’”得出都體現(xiàn)了民本思想；據(jù)材料“他認為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng)”“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標志”得出他們都希望建立一個統(tǒng)一的社會。(2)結(jié)合所學可知，孟子和荀子的思想豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；據(jù)材料“孟子倡導實行‘仁政’“‘仁政’思想還帶有民本主義傾向”并結(jié)合所學可知，孟子提出了“仁政”說，其中“民貴君輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝，民本思想后來發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用；據(jù)材料“制天命而用之”結(jié)合所學可知，荀子提出的“制天命而用之”的思想，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
答案：(1)異：孟子強調(diào)“仁政”，荀子強調(diào)隆禮重法；孟子主張性善論，荀子主張人性本惡；孟子主張“民貴君輕”，荀子強調(diào)君主的重要性；孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。同：孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個統(tǒng)一的社會。
(2)影響：孟子和荀子的思想豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。孟子提出了“仁政”說，其中“民貴君輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝，民本思想后來發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。荀子提出的“制天命而用之”的思想，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
第二單元 [魏晉至隋唐] 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展
線索特征——歸納時代特點
本專題包含兩個歷史發(fā)展階段：三國兩晉南北朝時期和隋唐時期，這是中華文明的成熟時期，具體表現(xiàn)在：
1．民族交融：魏晉南北朝時期，各民族相互交往，出現(xiàn)民族交融局面；隋唐時期結(jié)束分裂，實行開明的民族政策，統(tǒng)一多民族國家進一步發(fā)展。
2．區(qū)域開發(fā)：隨著北民南遷，六朝對江南地區(qū)的大力開發(fā)，為經(jīng)濟重心南移奠定了基礎(chǔ)；唐朝時期，由于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟繁榮，江南進一步得到開發(fā)。
3．制度創(chuàng)新：中國古代政治制度的成熟。魏晉時期三省制雛形出現(xiàn)，隋唐時期三省六部制正式確立并得到發(fā)展；選官制度由九品中正制到科舉制；賦稅制度由魏晉時期的租調(diào)制到唐朝的租庸調(diào)制和兩稅法，征稅標準發(fā)生重大變化。
4．文化交流：魏晉時期佛教和道教迅速傳播，沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，出現(xiàn)三教合一趨勢；適應社會戰(zhàn)亂及統(tǒng)一的時代需求，唐朝儒學復興。科技成就領(lǐng)先世界，文學藝術(shù)輝煌燦爛，對外文化交流頻繁，對當時的世界產(chǎn)生了重大影響。
第3講　三國至隋唐時期政權(quán)的更迭與民族交融
1.【誤區(qū)警示】　三國鼎立是歷史的進步
三國鼎立局面出現(xiàn)前，盡管東漢王朝名義上還存在，但其統(tǒng)治實際上已經(jīng)瓦解，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，國家分裂。三國鼎立實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，相對于東漢末年的割據(jù)混戰(zhàn)是歷史的進步。
2.[史識鏈接]　三國兩晉南北朝時期分裂中孕育著統(tǒng)一的因素
(1)三國兩晉南北朝時期，民族交融不斷加強，特別是北魏孝文帝改革，加速了北方民族交融，民族矛盾減弱，產(chǎn)生強大的民族凝聚力和向心力。
(2)三國兩晉南北朝時期出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，如：三國、前秦、北魏、北周、東晉南朝各政權(quán)。東晉南朝雖然朝代更替頻繁，但南方相對統(tǒng)一。這些統(tǒng)一因素的存在，為隋唐統(tǒng)一局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
(3)三國兩晉南北朝時期，江南地區(qū)的開發(fā)，北方農(nóng)業(yè)的恢復與發(fā)展，使南北經(jīng)濟趨向平衡，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。
(4)國家的分裂給人民帶來苦難，人民渴望統(tǒng)一。
1.士族制度
成因：自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，（九品中正制）享受政治、經(jīng)濟等方面特權(quán)。（門閥政治；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。）
影響：高門士族先后執(zhí)掌朝政，成為東晉政權(quán)的主要支柱；爭權(quán)奪利。
【名師點睛】　士族門閥政治走向衰落的原因
(1)士族自身的腐朽，加上與生俱來的特權(quán)導致士族缺乏執(zhí)掌政權(quán)的能力，甚至缺乏生存能力。
(2)隋唐科舉制的“取士不問家世”的沖擊；均田制和租庸調(diào)制一定程度上起到了抑制土地兼并的作用，一定程度上削弱了士族制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。(3)農(nóng)民起義此起彼伏，寒族地主乘機以軍功崛起，進一步推動了士族走向衰落。
3．江南開發(fā)
[史識鏈接]　魏晉時期江南經(jīng)濟發(fā)展的原因
(1)北方戰(zhàn)亂經(jīng)濟遭到嚴重破壞，大量北方人口南遷充實了南方的勞動力，并帶去先進的技術(shù)、工具和經(jīng)驗。
(2)南方社會環(huán)境相對安定，并具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件和豐富的資源優(yōu)勢。
(3)南方少數(shù)民族與漢族交融。
(4)南方一些統(tǒng)治者采取了勸課農(nóng)桑、獎勵耕織、安撫流民、興修水利等有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。
影響：（1）南北經(jīng)濟差距縮小，為我國以后的經(jīng)濟重心的南移打下了基礎(chǔ)；（2）有利于少數(shù)民族逐步與漢族交融。
啟示：
（1）政治穩(wěn)定是經(jīng)濟發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；（2）生產(chǎn)力的進步是經(jīng)濟發(fā)展最重要的因素；
（3）統(tǒng)治者對經(jīng)濟發(fā)展的重視程度是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素；(4）自然環(huán)境對經(jīng)濟的發(fā)展影響巨大，我們應注意經(jīng)濟開發(fā)與保護生態(tài)平衡的辯證統(tǒng)一，走可持續(xù)發(fā)展之路。
(三)北方的民族交融
1.原因
（1）根本原因：在共同生活的地域內(nèi)，民族之間密切交往，互相影響；
（2）具體原因：先進文化的吸引，戰(zhàn)爭因素的影響，統(tǒng)治政策的強力推進。
2.表現(xiàn)：
（1）經(jīng)濟上：少數(shù)民族學習漢族的農(nóng)耕經(jīng)驗，漢族學習北方少數(shù)民族的畜牧經(jīng)驗，接受他們的服裝和食物等；
（2）政治上：北方少數(shù)民族政權(quán)都采用了中原模式的國號、年號，學習漢族的典章制度，實行君主專制；
（3）文化上：少數(shù)民族學習中原的禮儀文化和服飾，使用漢語，少數(shù)民族的樂器和歌舞深受漢族的喜歡；
（4）民族心理上：“胡”“漢”觀念逐漸淡泊，各民族之間的隔閡與偏見逐漸減少。
3.影響：
為中華民族的發(fā)展注入了新的活力，進一步豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化，并為隋唐時期的統(tǒng)一多民族國家的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
4.[史識鏈接]　魏晉時期民族交融的五大途徑
(1)民族遷徙：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，與漢族人民雜居相處。
(2)聯(lián)合斗爭：統(tǒng)治者的剝削和連年戰(zhàn)亂，迫使各族人民聯(lián)合起來，共同斗爭。
(3)友好往來：各民族人民頻繁交往，使民族交融進程進一步加快。
(4)民族征戰(zhàn)：在當時的歷史條件下，打破了各族原有的部落組織，有利于民族交融。
(5)統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革，實行漢化政策。
（四）孝文帝改革
1.背景：
（1）北魏統(tǒng)一北方后，內(nèi)部的民族矛盾尖銳，統(tǒng)治面臨著危機；
（2）鮮卑族的政治、經(jīng)濟文化水平發(fā)展仍落后于漢族。
措施 ①將都城從平城遷到洛陽，改籍貫。②以漢族服飾取代鮮卑服飾。③朝中禁鮮卑語，統(tǒng)一說漢語。④改鮮卑姓為漢姓。⑤鼓勵鮮卑貴族與漢族高門士族通婚。
意義 ①順應了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾。②促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮。③為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
2.北魏孝文帝改革與民族交融之間的關(guān)系
（1）孝文帝改革前，北方已經(jīng)出現(xiàn)了民族交融的趨勢，推動孝文帝改革；（2）孝文帝的改革加速了北方民族封建化的進程，推動了民族交融。
【知識拓展】　少數(shù)民族的封建化
①概念：少數(shù)民族的封建化指處于奴隸社會或原始社會的少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面向封建社會的轉(zhuǎn)化。
②表現(xiàn)：經(jīng)濟上，由漁獵、放牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化；政治上，采用封建官制、法律；文化上，學習中原地區(qū)的先進文化。
比較商鞅變法與孝文帝改革的異同點
1.相同點：
（1）都順應了歷史發(fā)展的潮流；（2）都促進了政權(quán)的封建化，為國家的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；
（3）都遭到了守舊勢力的反對和阻撓；（4）都取得了巨大的成功。
2.不同點：
（1）側(cè)重點不同：商鞅變法側(cè)重富國強兵；而孝文帝改革側(cè)重于制度、風俗上的封建化；
（2）目的不同：商鞅變法是為了實現(xiàn)富國強兵，以在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢地位；孝文帝改革是為了緩和社會矛盾，改革鮮卑族的落后狀況，鞏固統(tǒng)治。
知識點二　從隋唐盛世到五代十國
1.開通大運河：
（1）從歷史背景看：大運河的開鑿是南方經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果；
（2）從主觀目的上來看：隋煬帝開通大運河的主要動機是加強南北交通，鞏固對全國的統(tǒng)治，也是為了滿足其巡游享樂的目的；
（3）從客觀作用上看：對鞏固統(tǒng)一、促進南北經(jīng)濟交流以及運河沿岸城市發(fā)展，起了重要作用；但也給人民帶來沉重的徭役負擔，是隋朝速亡的原因之一。
2.封建社會出現(xiàn)盛世局面的原因
（1）經(jīng)過戰(zhàn)亂之后，土地高度集中的局面得到改變，階級矛盾緩和，這是盛世局面的社會因素；（2）是封建王朝注意發(fā)展經(jīng)濟，減輕農(nóng)民的賦役負擔的結(jié)果；
（3）發(fā)展文化，重視人才的結(jié)果；（4）重視對官吏的監(jiān)督和考核；
（5）開明君主的個人作用。
認識：
封建盛世時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，在客觀上推動了我國封建社會的進步。但是地主階級與農(nóng)民階級這一基本社會矛盾沒有改變，尤其是廣大農(nóng)民受剝削、受壓迫的地位沒有改變。統(tǒng)治者的這些寬松政策，從本質(zhì)上說是為了緩和階級矛盾，從而達到維護其長久統(tǒng)治的目的。
[史識鏈接]　中國古代的“封建盛世”給我們的啟示
(1)國家統(tǒng)一、社會安定是經(jīng)濟發(fā)展的前提。
(2)對生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。正確的政策是經(jīng)濟發(fā)展的重要保證。
(3)人才和合理的制度是社會發(fā)展的條件和保證。
(4)執(zhí)政黨必須加強自身廉政建設(shè)，居安思危。
(5)以德治國與依法治國并舉。
(6)正確處理民族關(guān)系、開展對外交往是經(jīng)濟繁榮的重要因素。
(7)人民群眾是推動歷史發(fā)展的直接動力。
秦亡漢興與隋亡唐興的比較及規(guī)律認識
比較項 秦亡漢興 隋亡唐興
異 歷史階段不同 秦漢處于封建社會開始階段。 隋唐處于封建社會發(fā)展的中期。
制度繼承不同 漢承秦制，有所損益。 唐承隋制，繼承發(fā)展。
同 “亡”的原因 統(tǒng)治者殘暴、奢侈腐化和濫用民力，引發(fā)農(nóng)民起義，二世而亡。
“興”的原因 (1)統(tǒng)治者吸取歷史教訓，調(diào)整統(tǒng)治政策；(2)正確處理民族關(guān)系和對外關(guān)系，促進社會發(fā)展；(3)勞動人民的辛勤付出。
規(guī)律認識
(1)統(tǒng)治者的政策是否適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，采取的措施是否能有效促進經(jīng)濟發(fā)展。
(2)能否有效地抑制地方割據(jù)勢力，加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，維護社會安定。
(3)民族政策和對外政策是否合理。
(4)能否有效地緩和階級矛盾。
(5)統(tǒng)治者個人素質(zhì)，如能否虛懷納諫、能否注意政策的連續(xù)性等。
3.唐朝時期的民族關(guān)系
(1)概況：羈縻政策
民族 概況 結(jié)果
與突厥 東突厥 貞觀初年，唐軍大敗東突厥，俘獲其可汗，東突厥汗國滅亡。 ①草原各族尊奉唐太宗為“天可汗”；②后來，東突厥部眾反叛唐朝，重新建立政權(quán)，到8世紀中葉為回紇所滅，突厥在中國北方退出歷史舞臺。
西突厥 ①唐高宗聯(lián)合回紇滅西突厥；②唐朝中央政權(quán)加強對西域的管理，先后設(shè)置安西都護府和北庭都護府，統(tǒng)轄天山南北。
與吐蕃 7世紀前期，唐太宗把文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布。 唐蕃和親，促進了漢藏的友好關(guān)系和經(jīng)濟文化交流。
9世紀中期，吐蕃與唐會盟。 唐蕃間基本上停止了紛爭。
與靺鞨 唐玄宗統(tǒng)治時期，東北的靺鞨族粟末部強大起來。唐玄宗封其首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね?。 加強了對東北的統(tǒng)治。
[史識鏈接]　唐朝開明民族政策的影響
①保持了邊疆地區(qū)的和平穩(wěn)定，有利于祖國統(tǒng)一。
②促進了各民族文化相互交流，孕育了多元一體的中華文化。
③各民族相互交流、貿(mào)易，促進了經(jīng)濟發(fā)展與物種交流。
④促進了各民族交融，漢族先進文明廣泛傳播，邊疆民族文化給中華文明注入了新鮮的血液。
(三)安史之亂
1.影響：中央集權(quán)被削弱，邊防空虛，標志著唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。
2．藩鎮(zhèn)割據(jù)：安史之亂期間和以后，唐朝在內(nèi)地增設(shè)藩鎮(zhèn)，有些藩鎮(zhèn)獨立性強，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，嚴重削弱了唐朝的統(tǒng)治力量。
[史識鏈接]　古代經(jīng)濟重心南移的原因和影響
原因
(1)北方長期戰(zhàn)亂，南方相對安定，為南方經(jīng)濟發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境。
(2)北方大量勞動人民為了躲避戰(zhàn)亂而南遷，帶去先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)。牛耕在南方地區(qū)得到推廣。
(3)政治中心的南移，加快了南方的開發(fā)。南方統(tǒng)治者采取了一系列有利于經(jīng)濟發(fā)展的措施。
(4)南方自然條件好，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，而且對外貿(mào)易條件比北方優(yōu)越。
影響
(1)對交通貿(mào)易的影響：由于經(jīng)濟重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運輸也有了很大的改善。一些港口城市利用海上交通和河運得到了快速發(fā)展，促進了與周邊國家的經(jīng)濟、政治交流。
(2)對人口分布的影響：人口的轉(zhuǎn)移一定程度上促進了經(jīng)濟重心由北向南遷移，而經(jīng)濟中心的南移又反過來促使北方人民進一步南遷。南部、東南部人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L。
(3)對人才教育的影響：經(jīng)濟重心的南移，導致了人才教育的相應變化，南方的科舉人數(shù)不斷增加。
(4)對北方的影響：經(jīng)濟重心的南移，使南方經(jīng)濟政治及社會地位不斷上升，其綜合影響力也在不斷上升，習俗、信仰等方面都深刻影響著北方地區(qū)。
(5)對南方環(huán)境的影響：南方一些地區(qū)的過度開發(fā)，如“放火燒荒、圍湖造田”等，在一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展。
第4講　三國至隋唐時期的制度變化與文化創(chuàng)新
知識點一　隋唐制度的變化與創(chuàng)新
選官制度的演變
[析圖表]
[史識鏈接]　古代選官制度的演變趨勢
(1)選拔標準：由家世門第、財產(chǎn)等級等演變?yōu)閷W識、才能。
(2)選拔方式：由血緣、推薦、地方評論及品評演變?yōu)榭荚嚒?br/>(3)選拔原則：逐漸走向制度化，體現(xiàn)相對的公平、公開。古代選官制度逐漸走向成熟與完善。
九品中正制(魏晉時期)
(1)創(chuàng)立時間：曹魏時期。
(2)內(nèi)容：
①中央委任中正官為各地人才評定等級，共分九等，朝廷依次授以相應的官職。
②選官標準從初創(chuàng)時期的重視家世、道德和才能，演變?yōu)槲鲿x時期主要看重家世。
(3)影響
①將評議人物的權(quán)力收歸中央，在一定時期內(nèi)加強了中央集權(quán)。
②九品中正制逐漸成為維護士族特權(quán)的工具。
2．科舉制(隋唐—清末)
(1)背景：封建經(jīng)濟的發(fā)展和階級關(guān)系的變動；隨著士族的衰落，九品中正制無法繼續(xù)；政府為加強中央集權(quán)，削弱割據(jù)力量；統(tǒng)治者重視選拔人才，以擴大封建統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)。
(2)發(fā)展歷程
創(chuàng)立 ①隋朝建立后，廢除九品中正制，開始采用分科考試的方式選拔官員；②隋煬帝時始建進士科，科舉制度形成。
發(fā)展 ①唐太宗增加了考試科目，以進士和明經(jīng)兩科為主；②武則天擴大科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試；③唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。
(3)影響
①科舉制度是維護國家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)的制度保障，在程序上給所有的考生提供了公平競爭的機會，促進了社會階層的流動；
②以才學為依據(jù)，保證了政府官員具有較高的文化素質(zhì)，為封建官僚機構(gòu)提供了高素質(zhì)的人才，有利于鞏固統(tǒng)治；
③是唐朝文化藝術(shù)繁榮的重要保證。
④科舉制選拔標準單一，壓抑個性；用儒學作為考試內(nèi)容，忽視科技；片面應試考試嚴重禁錮了人們的思想，不能與時俱進。（重才輕品、官本位思想、禁錮思想。）
（4）科舉制的特點：
標準的客觀性：以考試成績作為標準選拔人才；方式的公平性：以嚴格的考試作為選官方式；范圍的廣泛性：時間的持久性。
【知識拓展】　唐代科舉制的限制
唐代科舉制有嚴格的身份限制，很多人不能參加科舉考試，主要包括：
(1)囚犯、僧人、道士、商人、犯諱的人、女人。
(2)“娼、優(yōu)(古代從事‘藝術(shù)表演’方面工作的人)、隸(衙門里的轎夫、馬夫、伙夫、更夫)、皂(衙役)”這四類人的后代。
(二)三省六部制
1．魏晉南北朝的三省體制：
尚書臺改稱尚書省，與中書省和門下省形成三省，它們共同輔助決策，行使權(quán)力。
2．隋唐三省六部制
(1)確立：隋文帝時，中央正式確立了三省六部制，唐朝時期沿用。
(2)運行機制
機構(gòu) 職能
中書省 負責草擬皇帝的詔令。
門下省 負責審核詔令，有不妥者駁回。
尚書省 負責執(zhí)行，下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分工處理各項具體政務。
(3)特點：三省的職權(quán)分工明確，彼此制約；三省長官共議國事，執(zhí)宰相之職。
[史識鏈接]　唐代三省六部制的運作特點
相權(quán)三分，互相牽制，加強君權(quán)。中書省擬定政令，門下省審核政令，尚書省執(zhí)行政令，三省之間互相制衡，從而分散了宰相的權(quán)力，加強了君權(quán)。
職權(quán)分明，分工合作，行政效率提高。三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令從起草(中書省)、審核(門下省)至執(zhí)行(尚書省)，都經(jīng)由三省處理。三省之間既能互相制衡，也能分工合作，從而提高行政效率。
節(jié)制君權(quán)，減少施政失誤。皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可減少決策失誤。
評價：
三省六部制是一套較為完備、嚴密的封建官僚體系，有利于提高行政效率，減少決策失誤，防止個人權(quán)力過分膨脹，加強了中央統(tǒng)治力量；三省的分工，使宰相的權(quán)力一分為三，這就削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)。三省六部制的確立和完備，使君主專制中央集權(quán)制度更加完善，為此后歷代王朝所沿用；隨著君主專制中央集權(quán)的惡性發(fā)展或朝政腐敗，權(quán)力失去制約和平衡，三省六部制也就失去了維護封建統(tǒng)治的積極作用。
(4)政事堂
①設(shè)立：宰相議事的地方叫政事堂，后改稱中書門下。
②意義：提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。
(5)影響：三省六部制的確立和完備，是中國政治制度的重大變革，對此后歷朝產(chǎn)生了深遠影響。
【圖解歷史】　三省六部制運行圖
漢唐以來中樞權(quán)力體系的演變趨勢
1．皇帝通過削弱相權(quán)來加強皇權(quán)。宰相制度沿著相權(quán)的逐步削弱、君權(quán)的逐漸強化這根主線發(fā)展演變。
2．內(nèi)朝官向外朝官轉(zhuǎn)化。內(nèi)朝在牽制、架空外朝的同時，久而久之逐步發(fā)展為制度化、合法化的外朝中央機構(gòu)。
3．宰相職位的設(shè)置由實位轉(zhuǎn)向虛位。由“實位”到“虛位”的轉(zhuǎn)變反映的是宰相權(quán)限及權(quán)威的下降，宰相不再是專職，是對相權(quán)限制壓縮的表現(xiàn)。
4．宰相權(quán)力不斷分化。宰相既實行分權(quán)，即在同一機構(gòu)中，往往設(shè)置幾個宰相職位，又注重事權(quán)的相對集中，以彌補分權(quán)效率低下的弊端。
(三)賦稅制度
[史識鏈接]　中國古代賦稅制度的分類
(1)以人丁為主征收標準的賦稅制有編戶齊民制度、租調(diào)制、租庸調(diào)制。
(2)以土地和財產(chǎn)為主征收標準的賦稅制有初稅畝、兩稅法、方田均稅法、一條鞭法、地丁銀。
(3)征收貨幣的賦稅制度有募役法、一條鞭法、攤丁入畝。
1．魏晉至唐朝前期：租(庸)調(diào)制
①魏晉時期：開始實行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛。
②北魏孝文帝改革：頒布均田令，受田農(nóng)民承擔定額租調(diào)，每年納粟為租，納帛或布為調(diào)。成年男子負擔一定的徭役。
③唐初：租庸調(diào)制（基礎(chǔ)是均田制）
內(nèi)容 除租、調(diào)外，男子不去服徭役的可以納絹或布代役，稱為庸。
影響 以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間，政府的賦稅收入也有了保障。
【知識拓展】　租庸調(diào)制下的“以庸代役”
租庸調(diào)制下的“以庸代役”體現(xiàn)了統(tǒng)治者的“與民休息”政策，這與封建政府保障財政收入和緩和矛盾密切相關(guān)。
2．唐朝后期：兩稅法
(1)原因：天寶年間，土地買賣和兼并之風盛行，政府直接支配的土地日益減少，均田制無法推行，租庸調(diào)制也無法維持，政府財政收入銳降。
(2)內(nèi)容
①征稅標準：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。
②征稅時間：一年分夏季和秋季兩次納稅。
(3)影響
作用：
①簡化稅收名目，擴大收稅對象，使賦稅相對確定，保證國家的財政收入，從制度上避免了官吏亂攤派的可能。
②改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。
③兩稅法按照各戶的貧富程度確定征稅標準，較為公平，相對的減輕了農(nóng)民的負擔。
④是中國古代賦稅制度史上的轉(zhuǎn)折點，它標志著征稅標準由以人丁為主逐漸過渡到以土地、財產(chǎn)多少為主，是我國賦稅制度的一大變革和進步。
局限性：
①土地兼并不再受限制，越來越嚴重，激化了階級矛盾；
②大地主隱瞞財產(chǎn)，轉(zhuǎn)嫁賦稅，政府又增加許多苛捐雜稅，農(nóng)民負擔更加沉重。
知識點二　三國至隋唐的文化
(一)儒學、道教與佛教的發(fā)展
1．儒、道、佛的融合
儒學 道教 佛教
魏晉南北朝 作為主流統(tǒng)治思想，開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。 在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。 佛教盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化
隋唐 隋朝時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐朝時期儒學復興運動興起。 唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。 武則天時，佛教在社會上有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大
原因：
（1）儒家思想日益僵化，失去了活力，不適應當時的社會現(xiàn)實；
（2）戰(zhàn)亂不斷，人民尋求精神上的寄托；
（3）統(tǒng)治者利用佛道麻醉人民，維護統(tǒng)治。
[史識鏈接]　唐朝的思想與宗教政策及影響
(1)政策：唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統(tǒng)治，將道教地位排在佛教之前，使道教得以大力發(fā)展。武則天上臺后大肆興佛，廣建寺院，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，復將道教放到佛教之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，但從總體上看，儒學的地位并未因此而受到太大的波及，依舊穩(wěn)固，可以說，三者在唐朝前期都受到積極的扶持，獲得了充分發(fā)展。
(2)影響：唐王朝對釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準、佛、道學說兼收并蓄的獨具盛唐風格的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。
【概念辨析】　三教合歸儒和三教并行
“三教合歸儒”不是要求三教合為“一教”，而是以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小奔粗鲝堊鸬馈⒍Y佛、崇儒。魏晉南北朝時期，儒學雖受到?jīng)_擊，但仍占據(jù)統(tǒng)治地位。
2．反佛斗爭
(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入。
(2)表現(xiàn)：①南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。
(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
3．儒學復興運動
(1)原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
(2)目的：維護封建統(tǒng)治。
(3)內(nèi)容：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。
[思維升華]　儒學復興運動的興起
唐代中期出現(xiàn)儒學復興運動是唐代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的結(jié)果。
(1)科舉制的誕生，引導人才的培養(yǎng)，為儒學思想的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
(2)以韓愈、柳宗元為首掀起的古文復興運動，中唐以后，儒學開始突破傳統(tǒng)經(jīng)學的束縛，用新的思想、觀點來理解儒學。
(3)統(tǒng)治階級為加強統(tǒng)治也大力提倡儒學思想。
東漢以來儒學面臨挑戰(zhàn)但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位的原因
（1）儒學與政權(quán)深度結(jié)合；（2）統(tǒng)治者政策的影響；
（3）儒學家對儒學本身的改造；（4）歷史悠久，影響根深蒂固。
(二)文學藝術(shù)
三國兩晉南北朝 隋唐
文學 先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學形式。 唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。
書法 (1)隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；(2)東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。 (1)書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格；(2)顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。
繪畫 東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。 (1)題材廣泛，風格多樣；(2)宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題；(3)唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。
石窟藝術(shù) 山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。
建安文學特點：
反映當時動蕩亂離的社會現(xiàn)實和民生疾苦，抒發(fā)了建安文人統(tǒng)一天下的理想抱負和積極進取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂。
(三)科技
時間 類別 成就
魏晉南北朝 數(shù)學 南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間。
農(nóng)學 北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。
地理 西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。
隋唐 建筑 隋朝的李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。
火藥 (1)唐中期的書籍記載了火藥的配方；(2)唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。
天文學 唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度。
醫(yī)學 (1)孫思邈的醫(yī)學名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果；(2)唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。
賈思勰的這段話反映了其重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟指導思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。
[史識鏈接]　綜合認識隋唐文化的特點
(1)全面繁榮：
隋唐文化在科技、宗教、哲學、史學、教育、文學、藝術(shù)等方面全面繁榮。
(2)兼收并蓄：
統(tǒng)治階級開明、兼容的文化政策，創(chuàng)造了有利于文化發(fā)展的氛圍。內(nèi)外交通發(fā)達，國內(nèi)各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩，中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來，文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分，比較突出地表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。
(3)世界領(lǐng)先：
隋唐時期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。
(4)影響深遠：
隋唐文化是中國封建社會文化的高峰，也是當時世界文化的高峰，對中國文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生重要影響，形成了中華文化圈，成為東方文明的中心。
【歸納總結(jié)】　古代中國科技的特點
(1)在科技內(nèi)容上，重實用，應用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。
(2)在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，輕規(guī)律探究，缺少實驗。
(3)在科技使用上，主要服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，并沒有進一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
(4)在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學、天文歷法及醫(yī)藥學等方面。
(5)從成就上看，全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。
【歸納總結(jié)】魏晉到隋唐時期文學藝術(shù)繁榮的原因？
（1）經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；
（2）選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供了人才的基礎(chǔ)；
（3）安定的社會環(huán)境，提供了社會條件；
（4）民族交融及開放包容的外交政策，提供了多元的文化基因；
（5）統(tǒng)治者的重視和倡導；
（6）社會環(huán)境的變動為文藝創(chuàng)作帶來了靈感。
(四)中外文化交流
1．中外佛教文化交流
方式 影響
中國與印度、中亞 ①從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文；②東晉的法顯到天竺收集了大批梵文經(jīng)典；③唐朝的玄奘到天竺取經(jīng)，并成為公認的佛學大師。 伴隨佛教東傳而來的異域文化對中國產(chǎn)生深遠影響。
中日、中朝 ①唐朝高僧鑒真六次東渡，最終到達日本傳授佛法；②日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。 對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻。
具體表現(xiàn)
（1）文學方面：日本的文字創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛地使用；
（2）思想與宗教方面：佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠影響；
（3）社會習俗方面：飲茶、圍棋、服飾等深受中國的影響；
（4）建筑方面：如唐提招寺；
（5）科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)等傳入；
（6）制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。
隋唐時期對外友好往來盛況空前的原因
（1）交通發(fā)達，路上和海上絲綢之路興盛；
（2）統(tǒng)治者鼓勵和支持與各國的經(jīng)濟、文化交流；
（3）國力強盛，經(jīng)濟文化處于世界領(lǐng)先地位，對各國產(chǎn)生了強大的吸引力。
隋唐時期對外交往的特點
（1）交往范圍廣泛，且有連續(xù)性；（2）交往領(lǐng)域涉及面廣，涉及到政治、經(jīng)濟、文化等方方面面；
（3）交往渠道眾多：（4）交往內(nèi)容明顯不同；（5）在交往過程中，中華文化圈形成。
2．唐朝“中華文化圈”的形成
[析圖表]
[史識鏈接]
唐朝的對外交往一方面促進了唐代經(jīng)濟的繁榮，使文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進步。
大題突破系列(二)——內(nèi)容措施類
【題型特點】
該題型主要根據(jù)史料，對基本史實進行考查。包括考查對基本史實的識記和遷移能力，以及從材料中提取、辨別并概括歷史信息的能力。常見設(shè)問方式有：
(1)內(nèi)容類設(shè)問，主要有：反映了什么內(nèi)容、主要內(nèi)容是什么、基本內(nèi)容是什么、核心內(nèi)容是什么、內(nèi)容有哪些等。
(2)措施類設(shè)問，主要有：具體措施有哪些、核心措施是什么、哪一項措施、采取了怎樣的應對措施等。
【方法點撥】
內(nèi)容措施類答題“四步法”
1．審清設(shè)問
明確設(shè)問要求和答案來源。答案來源一般只有兩個，一是材料，一是所學知識。
(1)答案只來源于材料的設(shè)問有：根據(jù)材料，概括……的措施(或內(nèi)容)。
(2)答案來源于材料和所學知識的設(shè)問有：根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括……；或者結(jié)合所學知識，概括……等。
2．略讀材料
快速瀏覽開頭、結(jié)尾、材料出處、材料的注釋或說明，找出與時間相關(guān)的信息，確定問題的時代背景，以便幫助理解材料。
3．精讀材料
根據(jù)設(shè)問去精讀材料，找到和設(shè)問關(guān)系密切的詞、句時，要進行標注，以備作答之用。在精讀材料時注意開頭、結(jié)尾的語句，這些地方往往是總論點出現(xiàn)的地方。要注意省略號前后的句子，還要注意其中的排比句，這有助于我們提取分論點。
4．組織答案
(1)注意按問作答，克服思維定式，堅持論從史出。
(2)根據(jù)材料作答的，切忌簡單羅列材料，要注意歸納概括。與教材有交集的，盡量用教材語言規(guī)范表述。
(3)要求結(jié)合所學知識回答的，要靈活運用材料和與此問題相關(guān)的所學知識，表述時語言規(guī)范簡練準確。
【典例剖析】
(2021·全國甲卷)(節(jié)選)
材料　地方行政制度改革是北魏孝文帝改革的重要內(nèi)容。北魏前期，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)廣設(shè)軍鎮(zhèn)，相當于州，鎮(zhèn)下置戍，相當于郡，對所在地區(qū)實行軍事控制。孝文帝為推行均田制、三長制，下令將全國分為38州，除北方邊境地區(qū)外，中原各地全面裁撤鎮(zhèn)、戍，改為州、郡、縣，地方管理回歸漢晉體制。孝文帝還將州、郡、縣依所管地區(qū)大小、民戶多少等，各分為上、中、下三等，各等級地方長官的品級不同，其下所設(shè)屬員多少也有相應的差別，規(guī)定地方長官“依戶給俸”，即據(jù)民戶多少確定俸祿；又將州刺史帶將軍號的辦法推而廣之，各州刺史、各郡太守例加將軍號，將軍府僚屬納入吏部管理，實際管理一州一郡行政事務，這為隋朝時將地方官吏全部納入朝廷管理奠定基礎(chǔ)?！耙缿艚o俸”在孝文帝以后停用，而地方行政機構(gòu)分為三等九級，直到唐代一直沒有改變。
根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括孝文帝地方行政制度改革的主要內(nèi)容。(8分)
【規(guī)范審答】
第一步：審準題干
(1)設(shè)問項。內(nèi)容——改革的主要措施。
(2)提示項
①答案來源——根據(jù)材料并結(jié)合所學知識；
②答題方式——概括(言簡意賅，指出要點)；
③答案要點——8分(4個要點左右)。
(3)限定詞。時間——孝文帝改革時期；內(nèi)容——孝文帝行政改革的措施。
第二步：析清材料
(1)由材料中“中原各地全面裁撤鎮(zhèn)、戍，改為州、郡、縣，地方管理回歸漢晉體制”可得，改鎮(zhèn)、戍為州、郡、縣，由軍事管控變?yōu)檎Ｐ姓芾怼?br/>(2)由材料中“將州、郡、縣依所管地區(qū)大小、民戶多少等，各分為上、中、下三等，各等級地方長官的品級不同……即據(jù)民戶多少確定俸祿”可得，地方行政機構(gòu)分等級，據(jù)民戶多少給予地方官員俸祿。
(3)由材料中的“將州刺史帶將軍號的辦法推而廣之……實際管理一州一郡行政事務”可得，中央對地方官吏加強管理。
(4)由材料中的“三長制”再結(jié)合所學孝文帝改革的相關(guān)內(nèi)容可得，改宗主督護制為三長制。
第三步：聯(lián)準教材
北魏孝文帝改革的主要內(nèi)容。
第四步：組織答案
改鎮(zhèn)、戍為州、郡、縣，由軍事管控變?yōu)檎Ｐ姓芾?；地方行政機構(gòu)分等級，據(jù)民戶多少給予地方官員俸祿；中央對地方官吏加強管理；改宗主督護制為三長制。
[訓練]北魏孝文帝改革是少數(shù)民族封建化改革的典型。閱讀材料，完成下列要求。
材料一　據(jù)《北史·魏本紀》載，北魏道武帝拓跋珪，天興二年，“初令五經(jīng)群書各置博士，增國子太學生員三千人”……孝文帝拓跋宏繼位后，北魏漢化運動進入高潮，在政治、經(jīng)濟、文化等方面推行改革，包括建立新制度、改姓氏、用漢語、遷都城……他曾以馮氏喪事破鮮卑舊規(guī)，為其服喪三年，大興儒家喪服之禮。
——摘編自田照軍、肖嵐《魏晉南北朝
儒學芻議》
材料二　北魏統(tǒng)治者進入中原以前，沒有成文的法典，如遇案件，“皆臨時決遣”。遷都洛陽后，孝文帝鑒于“律令不具，奸吏用法，致有輕重”，多次參與修訂《太和律》，加重了不孝罪的處刑，首創(chuàng)了獨子犯死罪可存留養(yǎng)親的辦法。同時經(jīng)常躬自斷獄，并設(shè)立司直官對適用法律和審判程序進行監(jiān)督。
——摘編自張晉藩《中華法制文明史》
(1)據(jù)材料一和所學知識，指出孝文帝繼位后政治上“創(chuàng)立新制度”的成就及意義。
(2)據(jù)材料二，概括孝文帝司法改革的措施。綜合上述材料，分析北魏改革的顯著特點。
解析：(1)第一小問成就，據(jù)材料一“破鮮卑舊規(guī)”結(jié)合所學得出，俸祿制；三長制。第二小問意義，據(jù)材料一“破鮮卑舊規(guī)”結(jié)合所學得出，吏治有所好轉(zhuǎn)；加強了中央集權(quán)；為進一步改革奠定基礎(chǔ)。(2)第一小問措施，據(jù)材料二“多次參與修訂《太和律》”得出制訂成文法；據(jù)材料二“經(jīng)常躬自斷獄，并設(shè)立司直官對適用法律和審判程序進行監(jiān)督”得出加強司法監(jiān)督。第二小問特點，據(jù)材料一“在政治、經(jīng)濟、文化等方面推行改革”得出全面學習漢族文化；據(jù)材料一“大興儒家喪服之禮”得出以儒家思想為指導；據(jù)材料二“修訂《太和律》”得出以法治國。
答案：(1)成就：俸祿制；三長制。意義：吏治有所好轉(zhuǎn)；加強了中央集權(quán)；為進一步改革奠定基礎(chǔ)。
(2)措施：制訂成文法；加強司法監(jiān)督。特點：全面學習漢族文化；以儒家思想為指導；以法治國。
第三單元 [宋元] 遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一
線索特征——歸納時代特點
宋元時期指從960年北宋建立到1368年元朝滅亡，是中國古代文明走向成熟的階段。這一時期，中國封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，民族交融進一步加強。
1．政治方面：從若干民族政權(quán)并立逐步走向統(tǒng)一，中央集權(quán)制度進一步發(fā)展完善。民族政權(quán)長期并存，少數(shù)民族政權(quán)封建化；出現(xiàn)了又一次民族交融的高潮，形成新的民族。
2．經(jīng)濟方面：封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，商品經(jīng)濟水平超過前代；南方經(jīng)濟獲得較快發(fā)展，經(jīng)濟重心南移完成；封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)擴展；海路和陸路的對外交往空前繁榮。
3．文化方面：封建文化高度繁榮；各族文化交融；科技成就突出，印刷術(shù)、指南針和火藥外傳；理學有了較大發(fā)展；文學藝術(shù)逐漸平民化、通俗化。該時期的代表文藝成就有宋詞、元曲和反映市民生活的風俗畫。
第5講　兩宋與遼夏金元的統(tǒng)治
知識點一　兩宋的政治和軍事
(一)宋初中央集權(quán)的加強
1．背景
(1)北宋建立后，相繼滅掉南方的幾個割據(jù)政權(quán)和北方的北漢，結(jié)束五代十國的分裂局面。
(2)吸取唐后期以來軍閥割據(jù)、政局動蕩的歷史教訓。
2．目的：強化中央集權(quán)、維護政權(quán)穩(wěn)定。
3．措施
方式 具體措施
強干弱枝 ①中央派文官出任地方各州的長官知州，節(jié)度使逐漸變?yōu)樘撱?。（奪其權(quán)）②設(shè)諸路轉(zhuǎn)運司統(tǒng)管地方財政，保證各州賦稅絕大部分上繳朝廷。（削其財）③將地方精銳部隊編入禁軍，拱衛(wèi)京師，鎮(zhèn)守地方，定期更換駐地。（收其兵）
分化事權(quán) 中央 ①樞密院專掌軍政，三司專掌財政，（鹽鐵、戶部、度支）與宰相分權(quán)，并增設(shè)參知政事為副相。②樞密院與“三衙”分權(quán)，前者有調(diào)兵權(quán)但并不統(tǒng)兵，后者統(tǒng)兵但無權(quán)調(diào)兵。
地方 ①先后設(shè)立了平行的四個路級機構(gòu)，合稱“四監(jiān)司”，從不同方面對各州進行監(jiān)控。②州一級增設(shè)通判，與知州共同簽署文書，彼此制約。
崇文抑武 ①罷免宿將兵權(quán)，用文官擔任樞密院長官②提倡文治，擴大科舉規(guī)模，抬高文官和士人的地位
【圖解歷史】　北宋分割相權(quán)
宋代科舉制的完善及作用
（1）完善：擴大錄取名額，殿試成為定制，采取了彌封制度、謄錄制度等。
（2）作用：在全社會范圍營造了濃厚的讀書風氣，也促進了整個社會文化素養(yǎng)的提高，造就了宋代科技發(fā)達、文化昌盛、人才輩出的文治局面。
宋代文官政治出現(xiàn)的原因
（1）政治上：科舉制度的完善，增加了寒門子弟入仕的機會；宋太祖吸取前朝教訓，實行了重文抑武的方針；
（2）文化上：文化教育事業(yè)發(fā)展，官學、私學數(shù)量增加。
宋代崇文抑武政策產(chǎn)生的影響
（1）有效的防止了唐末以來武將專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的重演，也使文教事業(yè)有了較大的發(fā)展；
（2）導致軍隊戰(zhàn)斗力減弱；政治機構(gòu)重疊，相互牽制；官吏冗多，辦事效率下降，加重了國家財政負擔。
4.影響
(1)積極影響：有效地預防了內(nèi)部動亂，鞏固了國家的統(tǒng)一和安定，強化了中央集權(quán)。
(2)消極影響：制度過于僵化，權(quán)力分割過細，影響了行政效率，助長了因循保守的政治風氣。
(二)邊防壓力與財政危機
[思維升華]　北宋中期的社會危機及應對
(1)危機
①社會矛盾日益激化：土地兼并嚴重，農(nóng)民負擔加重，階級矛盾尖銳；遼和西夏威脅著北宋的安全，民族矛盾尖銳。
②積貧積弱局面形成：宋初集權(quán)導致“冗官、冗兵、冗費”現(xiàn)象，造成并加劇了積貧積弱的局面。
③封建統(tǒng)治出現(xiàn)危機：農(nóng)民反抗斗爭不斷，財政入不敷出。
④改革派和保守派爭執(zhí)不休，引發(fā)了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾。
(2)王安石變法應對
①目的：挽救北宋統(tǒng)治危機，調(diào)整部分生產(chǎn)關(guān)系，達到富國強兵的目的。
②性質(zhì)：在不觸動封建土地私有制的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系進行局部調(diào)整，是地主階級挽救統(tǒng)治危機的改革。
③內(nèi)容：主要是調(diào)節(jié)農(nóng)民、封建國家與大地主、大官僚的利益再分配。
富國 官府通過向農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)貸款、撥巨資從事商業(yè)經(jīng)營等手段，力圖在調(diào)控經(jīng)濟的同時開辟財源。
強兵 對農(nóng)民進行編制管理和軍事訓練，希望借以逐漸恢復“兵農(nóng)合一”的征兵制，取代募兵制。
④效果：變法無法緩和社會的主要矛盾，在大地主、大官僚的反對之下，很快被廢除。
失敗原因：
a.根本原因：未能從根本上解決封建社會的矛盾；b.直接原因：觸犯大地主大官僚的利益，遭到激烈的反對；c.其他原因：執(zhí)行過程中用人不當，引起民間不滿
⑤評價：變法雖然失敗，但也取得一定成效。強兵的效果并不明顯，北宋與西夏開戰(zhàn)，又以失敗告終。一些措施在執(zhí)行過程中加重了人民的負擔，引起激烈爭議。圍繞變法問題，統(tǒng)治集團內(nèi)部的分裂日益嚴重，北宋逐漸走向衰亡。
王安石能夠針對錯綜復雜的局面大刀闊斧地進行改革，這種勇于改革和敢于斗爭的精神，是值得肯定的。
[史識鏈接]　辯證看待王安石變法的影響
(1)積極作用
①增加了政府的財政收入，增強了國力，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面。
②促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，客觀上有利于社會的進步。
③王安石能夠?qū)Ρ彼蔚姆e弊進行大刀闊斧地改革，這種勇于改革和敢于斗爭的精神，值得肯定。
(2)局限性
①變法是封建地主階級針對北宋統(tǒng)治危機進行的改革運動，它不可能從根本上擺脫封建統(tǒng)治的危機。
②變法以維護地主階級的統(tǒng)治為出發(fā)點，農(nóng)民的處境沒有根本改變，負擔依然沉重。
知識點二　遼夏金元的統(tǒng)治
[史識鏈接]　正確認識宋遼、宋夏之間的戰(zhàn)爭與和議
(1)從戰(zhàn)爭的性質(zhì)來看：遼、西夏對宋戰(zhàn)爭的目的是掠奪財富，所以戰(zhàn)爭是非正義的。
(2)對遼、西夏來說：和議使自己得到了錢物(或歲幣/歲賜)。
(3)對宋朝來說：和議暴露了政府的腐朽和無能，加重了宋朝人民的經(jīng)濟負擔。
(4)從整個中華民族的發(fā)展史來看：和議使雙方結(jié)束了戰(zhàn)爭。此后，政局長期處于相對和平穩(wěn)定的狀態(tài)，不僅使雙方邊境地區(qū)的生產(chǎn)得到恢復和發(fā)展，而且彼此之間進行貿(mào)易，繁榮了經(jīng)濟。從長遠看，有利于我國多民族國家的統(tǒng)一和發(fā)展。
(一)遼與西夏
1．遼的統(tǒng)治 制度建設(shè)：
遼朝的職官設(shè)置分為南、北面官，南面官負責以漢人為主的農(nóng)耕民族事務，北面官負責契丹等游牧民族事務。
皇帝和宮廷仍保持草原習俗，每年隨季節(jié)轉(zhuǎn)換定期遷徙，遷徙中的行營是國家政治中心。
【知識拓展】　正確認識遼朝的雙軌政治制度
契丹征服者一時尚不能適應被征服地區(qū)的封建文明，于是因地制宜、“因俗而治”，實行雙軌政治制度分別管理。這種承認漢法、設(shè)立南面官的做法，實際上是對中原封建文明的肯定和保護，并促進了契丹向封建文明過渡，有利于民族交融。
[史識鏈接]　遼和西夏政治統(tǒng)治的特點以及原因
(1)特點
①都較多地吸收了中原先進的政治制度內(nèi)容，如遼和西夏都沿用唐代官制；西夏仿效唐宋王朝建立政治制度，推行科舉制度。
②對本民族和漢人實行不同的統(tǒng)治方式，如遼統(tǒng)治者采取“以國制治契丹，以漢制待漢人”的政治制度。
(2)原因：遼、西夏統(tǒng)治的北方地區(qū)游牧民族和漢族的經(jīng)濟文化發(fā)展水平及生活方式存在差異，為了適應這些地區(qū)的不同情況而采取因地制宜(或因俗而治)的管理方式。
(二)金朝入主中原 制度建設(shè)：猛安謀克制度
(1)內(nèi)容：凡女真民戶，每三百戶編為一謀克，十謀克編為一猛安。他們被大批遷入中原，在漢族村落之間筑寨居住，平時耕作，戰(zhàn)時選拔丁壯出征。
(2)特點：兵農(nóng)合一，既是地方基層行政組織，又是軍事組織。
(3)作用：加強基層管理，保證稅收，增強軍隊的戰(zhàn)斗力。
(三)從蒙古崛起到元朝統(tǒng)一
1．統(tǒng)治措施
(1)交通：元朝修筑驛道，設(shè)立驛站；分設(shè)急遞鋪，負責傳遞公文。
(2)中央：宰相機構(gòu)是中書省。
(3)地方：實行行省制度
實行行省原因：（1）元朝疆域遼闊，為加強對地方政治和軍事的控制，設(shè)立行省，代表中央治理地方；（2）吸取宋朝地方無權(quán)，人浮于事的教訓；（3）對秦以來郡縣制的繼承和發(fā)展。
①行省內(nèi)容：
中央委派官員代表中書省處理地方事務，稱為行中書省，簡稱行省。除今天的河北、山西、山東地區(qū)由中書省直轄外，全國共設(shè)10個行省。
②行省意義：
行省轄區(qū)廣闊，軍政大權(quán)集中，提高了行政效率，它的創(chuàng)立是中國古代地方行政制度的重大變革。
[史識鏈接]　元代行省制度的主要特點
(1)行省的雙重性，既是朝廷的派出機構(gòu)，又是地方的最高行政機構(gòu)，有利于加強中央與地方的聯(lián)系。
(2)行省制度既有利于加強中央集權(quán)，又給地方留出部分權(quán)力，中央與地方勢力達到平衡。
(3)行省的領(lǐng)導體制是一署多員與長官節(jié)制相結(jié)合，有利于官員的相互制約。
(4)行省權(quán)力大而不專，較成功地解決了地方勢力膨脹的問題。
元代行省制度的影響
（1）從政治上鞏固了國家的統(tǒng)一，提高行政效率，是中國古代地方行政制度的重大變革。
（2）便利了中央對地方的管理，對于加強中央對地方的管理，對于加強中央集權(quán)，特別是調(diào)整好中央與地方的關(guān)系，具有重要的意義。
（3）是對中國古代郡縣制的發(fā)展，是鞏固統(tǒng)一多民族國家的嘗試。
（4）是中國省制的開端。
對邊疆地區(qū)的管理
吐蕃 由直屬中央政府的宣政院進行管理。
西域 設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務，加強對西域的管轄。
臺灣 在澎湖設(shè)置巡檢司，履行行政管理職能，以經(jīng)略臺灣。
【知識拓展】　元政府為駕馭行省而采取的措施
(1)行省轄區(qū)內(nèi)的宣慰司、路府州縣、漢軍萬戶侯等，仍然接受朝廷吏部或樞密院的任用、遷調(diào)、考課等管理。
(2)實施以行省為重點的地方監(jiān)察。
(3)行省區(qū)劃上形成犬牙交錯和以北制南的格局。
[史識鏈接]　遼宋夏金對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的影響
(1)民族遷徙與交錯雜居分布格局形成。漢族與北方游牧民族之間通過雙向流動，各民族間大雜居、小聚居的分布形態(tài)進一步形成并不斷發(fā)展。
(2)封建農(nóng)耕經(jīng)濟得以擴展。北方民族政權(quán)逐漸適應并在適宜農(nóng)耕的區(qū)域“勸課農(nóng)?！保罐r(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸進入北方傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟區(qū)域，提升了北方游牧民族的經(jīng)濟發(fā)展水平。
(3)尊孔習儒與政治文化制度的趨同。北方民族政權(quán)在承襲自身文化傳統(tǒng)的同時，不斷學習中原的漢文化和政治制度。
(4)形成“海內(nèi)一家”的政治理念。少數(shù)民族統(tǒng)治者以“中國之主”自居，拓展了傳統(tǒng)意義上的“中國”的內(nèi)涵。
第6講　遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化
知識點一　遼宋夏金元的經(jīng)濟與社會
(一)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展
1．農(nóng)業(yè)的發(fā)展
項目 成就 意義
耕作制度 宋朝一年兩熟的稻麥復種制在南方已經(jīng)相當普及，有些地方還可以一年三熟。 提高了糧食產(chǎn)量。
經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 一些地區(qū)出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟作物的農(nóng)戶。 一定程度上突破傳統(tǒng)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
棉花種植 在內(nèi)地始于宋，推廣于元，南方植棉逐漸普遍。 帶動棉紡織業(yè)發(fā)展。
邊疆地區(qū) 漠北、東北、西北、西南的農(nóng)業(yè)都有顯著進步。
原因：
（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)的改進；（2）農(nóng)田水利建設(shè)的發(fā)展；（3）作物新品種的引進；（4）耕地面積的擴大；（5）政府的支持和引導；（6）經(jīng)濟重心南移，南方農(nóng)業(yè)發(fā)展；（7）手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的促進。
2.手工業(yè)的發(fā)展
部門 表現(xiàn)
制瓷業(yè) ①宋朝出現(xiàn)了以五大名窯為代表、風格各異的眾多特色瓷器；②元朝燒出了新型彩繪瓷器青花瓷和釉里紅；③宋元時期瓷器大量出口海外，成為繼絲綢之后中華文明新的物質(zhì)象征。
礦冶業(yè) ①煤的開采量很大，都城東京居民普遍使用煤作燃料；②燃料的改進大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量。
印刷業(yè) 宋元時期發(fā)展迅速，有力地推動了文化的普及，進一步帶動了造紙業(yè)的發(fā)展。
農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的關(guān)系
手工業(yè)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要補充，農(nóng)業(yè)的發(fā)展特別是經(jīng)濟作物的推廣和種植為手工業(yè)發(fā)展提供了原料。
宋元時期手工業(yè)發(fā)達的原因
（1）農(nóng)業(yè)的發(fā)展為手工業(yè)發(fā)展提供了原料；
（2）科技進步的推動，如棉紡織技術(shù)，印刷術(shù)的推動；
（3）商品經(jīng)濟的發(fā)展為手工業(yè)發(fā)展提供了市場；
（4）對外貿(mào)易的促進。
(二)商業(yè)和城市的繁榮
1．商業(yè)的繁榮
(1)國內(nèi)商品經(jīng)濟繁榮
①面向大眾的基層市場蓬勃涌現(xiàn)。
②宋與遼夏金各政權(quán)之間經(jīng)濟往來十分密切，官方設(shè)置榷場進行互市交易，民間貿(mào)易相當活躍。
(2)貨幣需求量劇增
①北宋：錢幣年鑄造量最多時高出唐朝十多倍，并開始出現(xiàn)紙幣——交子。
②元朝：在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行。
原因：
（1）北宋時期，商業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，貨幣的需求量大大增加；
（2）金屬貨幣過于沉重，很不方便；（3）印刷技術(shù)的成熟。
(3)海外貿(mào)易發(fā)展
①外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國庫的重要財源。
②進出口商品：絲織品、瓷器等遠銷亞非許多國家和地區(qū)，輸入商品則以香料、珠寶等為主。
③主要外貿(mào)港口：廣州、泉州、明州等。
繁榮的原因：
（1）統(tǒng)治者支持、鼓勵發(fā)展海外貿(mào)易；（2）宋代的造船業(yè)發(fā)達，指南針的應用；
（3）戰(zhàn)亂不斷，陸上絲綢之路受阻；（4）增加政府的財政收入。
2．城市興盛
(1)北宋東京和南宋臨安人口多時均超過百萬，市場活躍，交易頻繁，娛樂活動豐富多彩。
(2)杭州被外國旅行家稱為“世界最富麗名貴之城”。
(3)元大都是當時北方最大的經(jīng)濟中心和商品集散地。
原因：
（1）結(jié)束了五代十國的分裂局面，政局相對穩(wěn)定；
（2）農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，為城市的繁榮提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；
（3）商業(yè)政策相對放寬；（4）民族間經(jīng)濟文化交流頻繁；
（5）市民階層的擴大；（6）水陸交通的便捷。
【名師點睛】　宋代的“商業(yè)革命”
(1)打破嚴格的坊市制，商業(yè)活動不再受時空限制。(2)官府不再直接監(jiān)管商業(yè)活動。
(3)出現(xiàn)世界上最早的紙幣——交子。(4)以四大商業(yè)名鎮(zhèn)為代表的商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn)。
(5)出現(xiàn)專門的娛樂場所——瓦子。
中國古代城市的發(fā)展趨勢
（1）傳統(tǒng)的政治性城市逐漸向商業(yè)城市發(fā)展；
（2）城市人口逐漸增多，城市規(guī)模逐漸擴大；
（3）隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民的生活觀念逐漸發(fā)生變化。
[史識鏈接]　宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的影響
(1)商業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來人身自由，給宋朝科技文教的繁榮創(chuàng)造了契機。
(2)沖擊著人們的思想觀念(抑商思想、門第觀念等)，推動了科舉制的改革。
(3)推動了宋代政策的調(diào)整。如稅收、對外政策、不抑兼并等。
(4)促進各族交往，有利于國家走向大統(tǒng)一。
(5)促進城市的發(fā)展，改變了人們的社會生活和習俗等。
(6)商業(yè)發(fā)展反作用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，推動經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
(三)經(jīng)濟重心南移
[思維升華]　兩宋時期經(jīng)濟重心南移的原因
(1)自然因素。宋代氣候條件變化，使南方更適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時，由于北方經(jīng)濟開發(fā)較早，水土流失嚴重，人類活動對自然環(huán)境破壞較為嚴重，環(huán)境惡化，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而南方自然環(huán)境保持較好，從而為經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的自然條件。
(2)政治因素。一是兩宋統(tǒng)治疆域大部分地區(qū)在南方，其中南宋時政治中心轉(zhuǎn)移到南方，這在一定程度上促進了南方經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展；二是自唐末以來，北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對安定，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的社會環(huán)境；三是兩宋時期，中原人民反對北方少數(shù)民族貴族掠奪的斗爭阻止了北方少數(shù)民族貴族的南下，使南方免遭戰(zhàn)禍；四是統(tǒng)治者重視經(jīng)濟的發(fā)展，采取一些有利于經(jīng)濟發(fā)展的政策，促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展。
(3)經(jīng)濟因素。北方人民大量南遷，為南方經(jīng)濟發(fā)展提供了大量勞動力，使南方自然資源繼續(xù)得以開發(fā)利用，社會經(jīng)濟秩序發(fā)展，最終超過北方。
2．經(jīng)濟重心南移的表現(xiàn)和影響
[史識鏈接]　兩宋時期經(jīng)濟重心南移的影響
(1)對經(jīng)濟布局的影響：隨著經(jīng)濟重心的南移，南方地區(qū)進一步發(fā)展，戶口分布南多北少格局定型。
(2)對城市發(fā)展的影響：推動了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運輸有了很大的改善，促進了海上貿(mào)易的發(fā)展。
(3)對人口分布的影響：人口南遷在一定程度上有利于經(jīng)濟重心由北向南的轉(zhuǎn)移，而經(jīng)濟重心的南移又反過來促使了北方人民進一步南遷。南方人口迅速膨脹，在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L。
(4)對文化教育的影響：使許多文人學者隨之南遷，客觀上促進了南方地區(qū)文化教育的發(fā)展，推動科舉制實行南北分卷制度。
(5)對民族關(guān)系的影響：促進了各民族的融合。北方人民的南遷，使游牧民族和漢族有了更深、更廣泛的交流和合作，促進了民族多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。
(6)對生態(tài)環(huán)境的影響：經(jīng)濟重心的南移，導致南方某些地區(qū)的過度開發(fā)，如“放火燒荒、圍湖造田”等，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
3．影響：南方經(jīng)濟發(fā)展帶動了文化的進步。
(1)北宋時，朝廷在科舉考試中采取南北分卷制度，各自分配名額，分別錄取。
南北分卷：
①維持南北取士人數(shù)的均衡，有利于北方的士子；
②從維護國家安全的全局角度來看，它的實施有其合理性和必要性。
(2)自南宋起，江浙一帶尤其成為人才集中的地區(qū)。
【易混易錯】　經(jīng)濟重心的南移不等于政治重心的南移
南宋時期我國經(jīng)濟重心南移完成，但中國古代的政治中心很長時間內(nèi)是在北方，這是由歷史文化淵源、戰(zhàn)略地位、北方經(jīng)濟的不斷恢復等多

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