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2025屆高三語文一輪復習---文言基礎篇目復習
《勸學》
【回顧舊知】
1.走近作者
荀子（約前313-前238），名況，字卿，戰國末期趙國人。曾游學于齊，當過楚國蘭陵令，后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，常被拿來與孟子的“性善論”作比較。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治。強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內容涉及哲學思想，政治問題，治學方法，立身處世之道，學術辯論等方面。其中絕大多數是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的文章說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學》中有所體現。
《勸學》是《荀子》的第一篇，是荀子教學思想的專論，比較全面而系統地論述了他對教育和學習的一系列觀點和主張。
2.題解
《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。
3.創作背景
荀子主張人性本惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結果；善不是性，而是“偽”。他強調學習、積累，注重創造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響。
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。
4.文化常識
天道自然的思想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
“人之性惡”
荀子最主要的努力是確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。在道德修養方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。
【誦讀先行】
依照提醒，嘗試背誦默寫詩文。
君……：學……。
青，取……，而……；冰，水……，而……。木……，輮……，其……。雖……，不……，輮……。故……，金……，君……，則……。
吾……，不……。吾……，不……。登……，臂……，而……；順……，聲……，而……。假……，非……，而……；假……，非……，而……。君……，善……。
積……，風……；積……，蛟……；積……，而……，圣……。故……，無……；不……，無……。騏……，不……；駑……，功……。鍥……，朽……；鍥……， 金……。蚓……，筋……，上……，下……，用……。蟹……，非……，用……。
【解釋詞語】
重點詞語解釋
君子（ ）曰:學不可以已（ ）。
青，取之于（ ）藍，而青于（ ）藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮（ ）以為輪，其曲（ ）中規。雖有槁暴，不復挺（ ）者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（ ）礪（ ）則利，君子博學而日（ ）參（ ）省乎己，則知（ ）明（ ）而行無過（ ）矣。
吾嘗終日而（ ）思矣，不如須臾（ ）之所學也;吾嘗跂（ ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾（ ）也，而聞者彰（ ）。假（ ）輿馬者，非利（ ）足也，而致（ ）千里;假舟楫者，非能水（ ）也，而絕（ ）江河，君子生（ ）非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉（ ）;積水成淵，蛟龍生焉;積善（ ）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以（ ）至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬（ ）十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤（ ）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉（ 古： 今： ），用心一（ ）也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁（ ）也。
【文言翻譯】
勸學
荀子
君子曰：學不可以已。
譯文：
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
譯文：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
譯文：
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
譯文：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
譯文：
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
譯文：
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
譯文：
君子生非異也，善假于物也。
譯文：
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
譯文：
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
譯文：
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
譯文：
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可鏤。
譯文：
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
譯文：
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之 穴無可寄托者，用心躁也。
譯文：
【知識梳理】
一、通假字
1、輮以為輪
2、雖有槁暴，不復挺者
3、君子生非異也
二、文言句式
1、青，取之于藍，而青于藍
2、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也
3、蚓無爪牙之利，筋骨之強
4、鍥而不舍，金石可鏤
三、古今異義詞
1、蚓無爪牙之利
（古： ，今： ）
2、輮以為輪
（古： ，今： ）
3、非蛇鱔之穴無可寄托者
（古： ，今： ）
4、非能水也，而絕江河
（古： ，今： ）
四、詞類活用
名詞作動詞
1、假舟楫者，非能水也，而絕江河
名詞作狀語
2、君子博學而日參省乎己
3、上食埃土，下飲黃泉
動詞使動用法
4、木直中繩，輮以為輪
形容詞作名詞
5、其曲中規
6、登高而招，臂非加長也
7、積善成德
形容詞作動詞
8、故木受繩則直
形容詞使動用法
9、假輿馬者，非利足也
數詞作形容詞
10、用心一也
【知識鏈接】
論證方法
1.比喻論證
比喻論證是用打比方形象對論點進行證明的論證法。請同學們參照范例找出文章中的比喻論證并歸納比喻論證的特點。
①常物入喻，淺顯貼切，形象生動。本文設喻，幾乎都是選擇日常生活中常見的事情或現象作為喻體，淺顯貼切，形象生動。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說理明白，結論自然是“學不可以已”。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，當然令人心悅誠服。
②連續設喻，一瀉千里，啟迪思考。本文在運用比喻時，還注意了比喻和排比的結合，形成連續設喻，使表達的內容如江河奔流，一瀉千里，促人思考。在形式上，又顯得優美和諧，具有很強的韻律感。如第3段作者連用了五個比喻，先用“跂而望不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系，才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透碎，作者順勢而下，連用“登高而招”“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞，陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素質有特異之處，只是因為他們善于學習而已。博喻的運用，使得論述汪洋恣肆，氣勢磅磺。
③對比設喻，態度鮮明，說理透辟。本文在運用比喻時，還注意了和對比的結合。如第4段作者先用兩個比喻，從“積士成山”“積水成淵”正面論述積累的作用，接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。兩相對比，振聾發聵。作者又通過“騏驥”與“駕馬”對比，說明主觀條件的好壞，并非學習能否成功的決定因素，堅持不懈才是成功的關鍵。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折斷:堅持雕刻不間斷，即使是金屬與石塊也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的對照，闡明專心致志的重要意義。反差如此強烈，對比如此鮮明，論述怎能不透辟有力
④喻理結合，形式靈活，耐人尋味。本文的設喻還注意了與說理的結合，并且形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如“青出于藍”“鍥而不舍”已成為生命力強健的成語；有的在設喻后引出道理，如第2段作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先設喻引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段開頭作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步"、“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證，從而增強了說理的分量，耐人尋味。
小結：議論文中如有好的比喻不僅能讓人產生強烈的視覺沖擊，還能給人留下綿長的回味。《勸學》的比喻論證是如此多姿多彩，是如此的魅力獨具，自然值得我們認真學習、取法。
2. 對比論證。
對比論證是用相反或相對的兩方面事實或道理論證論點的論證方法。對比的可以是兩個不同的事物，也可以是一個事物的兩個方面。通過對《師說》中對比論證的分析，我們可以探究議論文中運用對比論證要注意的幾個問題。
①要緊扣論題。正反對比應有明確的目的，凸顯論題的特征，顯露論題的本質，不能漫無邊際。《師說》為了論證“學者必有師”的觀點，緊緊抓住當時社會上幾類人對“從師”的態度進行論證。
②要具體明確“對比點”。一是材料需要具有鮮明的對比性，如“圣人”的“從師”與“眾人”的“恥師”形成對比，從而有力證明“不從師”的后果是嚴重的；二是對比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個事物的兩個方面，或不同事物的同一個方面，不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個方向下比較，那樣會造成議論邏輯不清；三是論點應表現出相反或相對的性質。《師說》中的三組對比都是屬于相反的性質。
③分析扣題。把相反或相對的兩個材料進行對比后，必須對其進行分析。一是分析對比產生的根源即“挖根源”；二是闡跡觀點的正確性，即“深闡釋”；三是闡釋對比產生的結果，即“探結果”。
小結：對比論證采取正反(或矛盾或對立) 兩事物進行對比，找出事物差異，突出強調，揭露事實本質，使議論深刻。
【素材積累】
一、素材提煉
【素材開發】
對于一個追求者來說，僅僅“踮起腳尖”是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，看不到的風景。早在兩千多年前，荀子就告訴我們：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”所以，我們在自身努力的同時，也要善于借助外物。
【運用角度】
“借助于外物往往能讓理想早日成為現實”“優勢與劣勢”等。
【運用示例】
1.善假于物者成大事
蒲公英，借助風傳播種子；牽牛花，借助枯樹和籬笆，向世人展示自己的美麗。自然界的很多事物都借助外物來展示自己，人類何嘗不是如此!“君子生非異也，善假于物也。”田徑場上，運動員借助長竿一躍而起，在半空中盡力舒展，全力躍過心中的目標高度；諸葛孔明巧借東風火燒曹營，蘇聯紅軍借嚴寒突出納粹重圍……目標有時是人力所不及的，但善假于物的人卻最終能達到目標。適當借力，恰如其分地借力，才能登上更高的階梯，愿我們都能成為真正的善假于物者。
2.愛書的荀子
荀子勤勉好學，手執古卷孜孜以求。晨昏相繼，他總是手捧《詩經》《尚書》《春秋》吟詠誦讀，那些讓他癡迷的竹簡已然破舊不堪，穿竹簡的繩子也多次斷裂，但他總是耐心地重新穿繩作結。荀子不單讀書，而且深諳讀書之高妙，他認為《尚書》是對政事的記錄，《詩經》是心聲之歸結，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，這些經典已經將天地間的大學問囊括其中，只要用心去讀，便可成為高尚之人。竹簡上的每一個字都閃爍著真理的光芒，這讓荀子興奮異常，他廢寢忘食，熟讀成誦，潛心揣摩，終成一代儒學大家。
3. 借力
兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。
荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”
人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經驗，他之所以能夠戰勝項羽，主要就是因為“善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業。
這正應了中國一句古語：“他山之石，可以攻玉。”別人的經驗、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運用，一定事半功倍。
二、閱讀拓展
《勸學》相關素材
1、葉天士拜師謙學 （謙虛、好學）
葉天士自恃醫術高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他尋訪天下名醫，虛心求教，終于成了真正的江南第一。
2、楊祿禪陳家溝學藝 （執著）
楊祿禪受到鄉里惡霸的欺負，他不甘心受辱。一個人離開了家，到陳家溝拜師學藝。拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過，楊祿禪的執著精神終于感動了陳長興，終于學到了拳法，懲治了惡霸，也開創了楊式太極拳。
3、沈括上山看桃花（好問、求知、實踐）
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？”，為了解開這個謎團，沈括約了幾個小伙伴上山實地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。
4、陸游書巢勤學 （勤奮、好學）
南宋詩人陸游他從小就刻苦勤奮、敏而好學。他的房子里，桌子上擺的是書，柜中裝的是書，床上堆的也是書，被稱作書巢。他勤于創作，一生留下了九千多首詩，成為我國歷史上一位杰出的大文學家。
5、閻若璩口吃成大器 （勤能補拙、好學、肯吃苦）
著名的考據學家閻若璩小時候是個口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺負，在母親和老師的鼓勵下，閻若璩憑著勤能補拙的精神，刻苦讀書，付出別人幾倍的努力，趕上了正常的同學，此后，閻若璩仍舊憑著這股好學肯吃苦的精神，成為了著名的學者。
6、顧炎武讀破萬卷書 （勤奮、堅毅、執著）
明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸，天花病差點奪走了他的生命。雖然他體弱多病，但是在母親的教導和鼓勵下，顧炎武勤奮苦讀，以過人的毅力手抄《資治通鑒》，終于成為一代大學者。
《荀子》的主要思想主張
1、倫理思想（性惡論、道德教育）
（1）人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。——人性本惡
（2）可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（注重“積”和“漸”）——道德教育
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。 教學過程：聞、見、知、行——道德教育
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（專心有恒）——道德教育
2、民生（君舟民水）
庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。
3、治國（儒法并用）
禮治：人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
法治：刑當罪則威；正法以齊官；百吏畏法循繩。
【情景默寫】
古詩文背誦默寫是積累文言語匯，形成文言閱讀語感的重要途徑，尤其是課標列出的經典名篇，更值得去探究，通過系統歸納訓練，能夠達到積累的目的，更能提升古文素養，從而輕松應對古詩文閱讀。
一、基礎識記與正確書寫
在空白處補填上文中的句子。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩， 以為輪，
其曲中規。雖有 ，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就 則 ，君子博學而日 乎己，則 而 無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如 之所學也。吾嘗 而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加 也，而聞者 。假 馬者，非利足也，而 千里；假 者，非能水也，而 江河。君子 非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興 ；積水成淵， 生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積 ，無以 千里；不積小 流，無以成江海。 一躍，不能十步； 十駕，功在不舍。 而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食 土，下飲 ，用心一也。 六跪而二 ，非蛇 之穴無可寄托者，用心 也。
二、語言能力提升
按提示的語境默寫
1.荀子在《勸學》中開頭用比喻說理，分別以“ ”和“ ”說明“青”和“冰”的形態和性質在一定條件下會發生變化，。
2.荀子在《勸學》中開頭用“ ， ”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學習才能取得進步的道理。
3.荀子在《勸學》中開頭連用幾個比喻強調了學習的重要作用，并順勢推論出“ ， ”，強調了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。
4.《荀子·勸學》中談到學習的重要性，以“ ， ”兩句說明“學”與“思”的關系，強調既要重視學習，更要重視思考。
5.荀子在《勸學》中論述學習的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“ ， ”，這種“學而后知”的觀點是難能可貴的。
6.荀子在《勸學》中強調學習上積累的重要性，其中有關“土”的比喻句是“ ， ”。
7.《勸學》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調積累善行養成高尚的品德，才會“ ， ”。
8.荀子在《勸學》中用系列比喻論述學習重在積累，以“ ， ”兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。
9.荀子在《勸學》中以“ ， ”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。
10.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學貴在專心致志，其中“ ， ”兩句說明蚯蚓自身的不足之處。
11.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“ ， ”的后果。
三、鞏固與提升練習
信息類文本閱讀
材料一∶
荀子堅持人“最為天下貴”，堅持人在知識體系中的主體與實體地位。《荀子.王制》中說∶“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。“人何以”最為天下貴” 荀子認為，最根本的原因就是人能夠”合群明分”。《荀子.王制》接著寫道∶“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也 曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群 曰∶分。分何以能行 曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。”人結成了社會，社會就是人與人之間既分工又合作∶“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。”荀子不僅認定人與人之間必須依據禮義分工合作，還強調人類社會和自然環境也必須互相輔助，互相協調∶“圣王之制也∶草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也;洿池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子.王制》）這里所說的人，不僅是現實社會的人，而且是人的社會與自然環境形成的良性互動關系中的人。
（摘編自姜義華《以人為主體：中華文明知識體系的本質特征》）
材料二∶
荀子的人學觀，因時應物，圓融周徹，是先秦時期人學思想的高峰。它為我們推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展提供了寶貴資源。
《荀子.天論》開篇即云∶“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”闡明天按照“常道”運行，不以人的道德意志為轉移，祛除了人對天的神性崇拜的迷思，將天視為獨立于人的自然之物。荀子身處的時代，政治敗亂，“亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，將治亂吉兇歸因于上天。而荀子認為天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道運行的獨立于人的存在，人類“應之以治則吉，應之以亂則兇”，吉兇禍福皆在于人類自身。如果人“循道而不貳，則天不能禍”，如若人“倍道而妄行，則天不能使之吉”“受時與治世同，而陜禍與治世異，不可以怨天，其道然也”。荀子以“天行有常”的邏輯前提，推導出“天人之分”的重大命題，指出“明于天人之分，則可謂至人矣”，要人正確地認識天與人各自的職分，不可將自已要盡的職分托之于上天，而要遵循
“治道”的要求，由人自己主宰治亂吉兇。“天人之分”廓清了神秘主義天人論的迷霧，但荀子并非要讓人與天分途而行。相反，荀子認為人與天是緊密聯系的，他也是在天人相系的思想視域中論述人的存在的。荀子認為人來源于自然，人與自然萬物一樣，是陰陽運化而成。同時，人又要靠自然來長養，離開自然人不能自我養育。荀子說“財（裁）非其類，以養其類，夫是之謂天養”，人要利用自然萬物來養育自己，人必須“備其天養”，不可“棄其天養”，如果違背這種”天養”之道則謂之“大兇”。在荀子看來，上天養人本身即是”天行有常”這一概念中的應有之義。
天養如何實現 荀子認為，要實現為天所養，人不可消極等待，必須“制天命而用之”制，《說文解字》解釋為“裁也”。荀子認為雖然“天行有常”，但人卻可以裁制天命，按照天的規律去“用天”，聘能而化之，施展人的聰明智慧，讓天生成比自然狀態更多的物產為人所用。荀子的“用天”思想，特別強調了人面對自然的主觀能動性。在天人之分的關系結構中，人不是被動的、消極的，而是進取有為的，這正是對”天人之分”觀念的深化與圓融。道家也持自然之天的觀念，但道家的天人關系中，人對待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價值和意義。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是對道家天人觀的揚棄，在堅持自然之天的觀念的同時，避免了陷入消極無為的泥沼;另一方面，又避免了將天人之分誤解為天人隔絕、斬斷天人聯系，從而為其天地人相參的思想開辟了理論路徑。
需要加以辨明的是，有人認為荀子“制天命而用之”，就是主張“人定勝天”，會導致人破壞自然，最終遭到大自然的懲罰，將人與自然的關系引向沖突與對抗。這顯然是曲解了荀子本意。通觀《荀子》全文，未見一處有“勝天”的說法，而是多次強調要“循道不貳”“應時而使之”等按照天的規律“用天”的觀念，甚至認為圣人是”清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功”，這清、正、備、順、養、全諸字的運用，完全沒有一絲逆天、違天、悖天的意思。
（摘編自紀洪濤《荀子”天論”中的人學觀》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.兩則材料都闡述了人與自然的關系，前者強調了自然對人的重要性，后者突出了人對自然的重要性。
B.荀子的“天行有常”觀點切中時弊，大大超越當時社會的普遍認知，有助于祛除人對天的神性崇拜。
C.“天人之分”并不是讓人與天分途而行，而是強調割斷天人之間的神性聯系，建立起客觀實在聯系。
D.材料二從“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，層層遞進闡釋了荀子人學觀內涵。
2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）
A.荀子認為人有義故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最為天下貴，所以對人而言，氣、生、知是無關緊要的。
B.荀子對“信禨樣”的觀念進行了批判，認為吉兇禍福在自身，人只要盡到自己的職分便可脫離天的束縛而成為主宰。
C.道家主張人應完全順從自然，“制天命而用之”思想則充分肯定了人自身價值的獨立性，是對道家思想的全面否定。
D.“制天命而用之”不同于“人定勝天”，前者循道而為體現出了人的聰明智慧，后者若逆天行事終將遭到自然懲罰。
3.下列說法，同文中荀子的觀點不相吻合的一項是（ ）（3分）
A.“養備而動時，則天不能病”
B.“儒者博而寡要，勞而少功”
C.“天有其時，地有其財，人有其治”
D.“綠水青山就是金山銀山”
4.請結合文本對“天養”進行簡要詮釋。（4分）
5.在如何對待自然方面，荀子的人學觀給我們哪些啟示 （6分）
【即時練習】
一、基礎過關
1．下列加點字的注音全都正確的一項是（ ）
A．槁暴（pù） 輮使之然（róu） 舟楫（jì） 輿馬（yú）
B．蛟龍（jiāo） 跬步（kuǐ） 騏驥（jì） 爪牙（zhǎo）
C．鏤金（lóu） 弩馬（nǔ） 生非異（xìng） 洞穴（xué）
D．跂而望（qì） 鍥而不舍（qì） 二螯 （áo） 參省乎己（xǐng）
2．下列各句中沒有通假字的一項是（ ）
A．則知明而行無過矣 B．雖有槁暴不復挺者
C．君子博學而日參省乎己 D．君子生非異也
3．下列句中加點的詞語解釋正確的一項是（ ）
A．輮使之然也（彎曲） 其曲中規（合乎） 礪（磨刀石）
B．假舟楫（借助、利用） 聲非加疾（快） 勸學（勉勵，鼓勵）
C．絕江河（渡） 駑馬十駕（劣馬） 生非異也（通“性”，資質、稟賦）
D．金石可鏤（雕刻） 圣心備焉（完備） 風雨興焉（起）
4．選出與“筋骨之強”中的“強”意義相同的一項（ ）
A. 秦貪，負其強，以空言求璧 B．學未有達，強以為知
C．策勛十二轉，賞賜百千強 D．人強馬壯
5．從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是（ ）
A．君子博學而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河
C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土 D．箕畚運于渤海之尾
6．下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（ ）
A．君子博學而日參省乎己
B．故不積跬步，無以至千里
C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
D．蚯無爪牙之利，筋骨之強
7．找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是（ ）
A． 微斯人，吾誰與歸 B．青，取之于藍，而青于藍
C． 馬之千里者，一食或盡粟一石 D．我孰與城北徐公美？
8．下列句子中加點介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（ ）
①青取于藍，而青于藍 ② 善假于物也 ③ 寡人之于國也
④屈原至于江濱 ⑤頒白不負于戴于道路矣
⑥冉有、季路見于孔子
A．①④⑤ B．①②③ C．③⑤⑥ D．②④⑥
9．名句名篇默寫
（1）故木受繩則直， ， ，則知明而行無過矣。
（2）吾嘗終日而思矣， ； ，不如登高之博見也。
（3）故不積跬步， ；不積小流， 。
（4）鍥而舍之，朽木不折； ， 。
10．對下列各組中加點的字詞注音全部正確的一項是（ ）
A．舟楫jí 中繩zhōnɡ 跂而望矣qì
B．就礪lì 駑馬nú 參省乎己xǐnɡ
C．衣帛yī 槁暴pù 金石可鏤lòu
D．須臾yú 跬步kuǐ 鍥而不舍qì
11．對下列各句中加點的詞語解釋不正確的一項是（ ）
A．輮以為輪，其曲中規 中：合乎
B．金就礪則利 就：靠近
C．非能水也，而絕江河 絕：斷絕
D．非利足也，而致千里 致：達到
12．下列各句中沒有通假字的一項是（ ）
A．雖有槁暴，不復挺者 B．君子生非異也，善假于物也
C．則知明而行無過矣 D．聲非加疾也，而聞者彰
13．下列各句中加點字與例句中的“水”用法相同的一項是（ ）
例：假舟楫者，非能水也，而絕江河
A．一狼洞其中 B．箕畚運于渤海之尾
C．春風又綠江南岸 D．漁人甚異之
14．“而”作為一個常用的連詞，可以表示各種關系：A，并列關系；B轉折關系；C，修飾關系；D，順承關系；E，因果關系；F，假設關系；G，遞進關系。請指出下列各句中的“而”分別表示什么關系？
①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也 （ ）
②鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 （ ）
③諸君而有意，瞻予馬首可也 （ ）
④則知明而行無過矣 （ ）
⑤臂非加長也，而見者遠 （ ）
⑥積善成德，而神明自得，圣心備焉 （ ）
⑦君子博學而日參省乎已 （ ）
15．在我國古代，知名學者都重視讀書學習，不少人通過自己的文章勉勵人們讀書學習。下面是散見于古代的文章典籍中的幾條勸學名言，請將橫線上的空缺部分補全。
（1）玉不琢，不成器； ， 。（《禮記·學記》）
（2） ，老大徒傷悲。（漢代樂府《長歌行》）
（3） ，非志無以成學。（三國諸葛亮《誡子書》）
（4）黑發不知勤學早， 。（唐代顏真卿《勸學》）
（5）業精于勤， ， ，毀于隨。（唐代韓愈《進學解》）
二、課文精讀
（一）閱讀下面的語段，完成后面的題目。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
1．對下列各句中加點的詞語解釋不正確的一項是（ ）
A．積土成山，風雨興焉 興：興起
B．而神明自得，圣心備焉 得：獲得
C．駑馬十駕，功在不舍 舍：停止
D．用心一也 用：使用
2．下列各句句式特點與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”相同的一項是（ ）
A．童寄者，郴州蕘牧兒也 B．馬之千里者，一食或盡粟一石
C．其印為予群眾所得 D．子何恃而往
3．這段文字主要運用的論證方法是（ ）
A．喻證法 對比法 B．喻證法 例證法
C．引證法 喻證法 D．類比法 例證法
4．下列對選段內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．“積土成山”等三句從正面說明了學習的過程是日積月累的過程。
B．“故不積跬步”等兩句從反面說明學習中的積累的重要性。
C．“騏驥一躍”等四句從正反兩方面說明學習要有刻苦的精神。
D．“蚓無爪牙之利”等句說明了學習要有專心致志的態度。
（二）閱讀下列文段，完成1－4題。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
1．對下列句中加點的詞的解釋錯誤的一項是（ ）
A.假輿馬者，非利足也 利：對……有利
B.不積小流，無以成江海。 無以：沒有用來……的（辦法）
C．假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳
D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也 一：專一
2．下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ）
A．君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍，而青于藍
B.假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也
C．知明而行無過矣 積善成德，而神明自得，圣心備焉
D．積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉
3．下面對文段的分析理解不正確的一項是（ ）
A．選文啟發我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運用比喻論證。
B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學”，不僅指學習各種文化知識，還包括加強思想品德修養。
C．從所選文段還可以看出，荀子認為，對“學”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。
D.選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。
4．將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
---答案與解析---
【解釋詞語】
重點詞語解釋
君子（ 有學問有修養的人 ） 曰:學不可以已（ 停止）。
青，取之于（從）藍，而青于（ 比 ）藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮（ 通“煣 ”用火烤使彎曲 ）以為輪，其曲（ 曲度，弧度 ）中規。雖有槁暴，不復挺（ 直 ）者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（靠近 ）礪（ 磨刀石）則利，君子博學而日（ 每日 ）參（ 檢查 ）省乎己，則知（通“智”，見識 ）明（明達）而行無過（過失）矣。
吾嘗終日而（ 表修飾的連詞 ）思矣，不如須臾（ 片刻 ）之所學也;吾嘗跂（ 踮起腳后跟 ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾（ 強，這里指聲音宏大 ）也，而聞者彰（清楚 ）。假（借助 ）輿馬者，非利（ 利，使動，使……走得快；）足也，而致（ 達到，到達 ）千里;假舟楫者，非能水（ 游泳，名詞作動詞 ）也，而絕（ 橫渡 ）江河，君子生（ 通“性”，資質，稟賦 ）非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉（ 兼詞，意為“于此 ）;積水成淵，蛟龍生焉;積善（ 形容詞作名詞，善行 ）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以（ 固定句式，沒有用來…的（辦法）至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬（ 劣馬 ）十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤（ 雕刻 ）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉（ 古義：地下的泉水 今義：人死后所往之地），用心一（數詞作形容詞，專一 ）也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁（ 浮躁，不專心 ）也。
【文言翻譯】
勸學
荀子
君子曰：學不可以已。
譯文：君子說：學習不可以半途而止。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
譯文：靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青；冰是由水凝結而成的，卻比水還要寒冷。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
譯文：木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
譯文：所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
譯文：登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
譯文：借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。
君子生非異也，善假于物也。
譯文：君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
譯文：堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
譯文：駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可鏤。
譯文：如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
譯文：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之 穴無可寄托者，用心躁也。
譯文：螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
【知識梳理】
一、通假字
1、輮以為輪（“輮”通“煣”，用火烘烤木材使彎曲）
2、雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）
3、君子生非異也（“生”通“性”，天性，天賦）
二、文言句式
1、青，取之于藍，而青于藍（狀語后置句）
2、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句）
3、蚓無爪牙之利，筋骨之強（定語后置句）
4、鍥而不舍，金石可鏤（被動句）
三、古今異義詞
1、蚓無爪牙之利
古義：獸類的腳爪和牙齒 今義：指壞人的黨羽
2、輮以為輪
古義：把……做成 今義：認為
3、非蛇鱔之穴無可寄托者
古義：寄居 今義：①托付②把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）
4、非能水也，而絕江河
古義：專指“長江”、“黃河” 今義：泛指一切河流
四、詞類活用
名詞作動詞
1、假舟楫者，非能水也，而絕江河（游水）
名詞作狀語
2、君子博學而日參省乎己（每天）
3、上食埃土，下飲黃泉（向上，向下）
動詞使動用法
4、木直中繩，輮以為輪（使彎曲）
形容詞作名詞
5、其曲中規（彎度）
6、登高而招，臂非加長也（高處）
7、積善成德（善事）
形容詞作動詞
8、故木受繩則直（變直）
形容詞使動用法
9、假輿馬者，非利足也（使……快，走得快）
數詞作形容詞
10、用心一也（專一）
【情景默寫】
古詩文背誦默寫是積累文言語匯，形成文言閱讀語感的重要途徑，尤其是課標列出的經典名篇，更值得去探究，通過系統歸納訓練，能夠達到積累的目的，更能提升古文素養，從而輕松應對古詩文閱讀。
一、基礎識記與正確書寫
輮 槁暴 礪 利 參省 知明 行 須臾 跂疾 彰 輿 致 舟楫 絕 生 焉 蛟龍 跬步 騏驥 駑馬 鍥 鏤 埃土 黃泉 蟹 螯 鱔 躁
二、語言能力提升
1.取之于藍而青于藍，水為之而寒于水。
2.故木受繩則直，金就礪則利。
3.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
4.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
5.君子生非異也，善假于物也。
6.積土成山，風雨興焉。
7.而神明自得，圣心備焉。
8.故不積跬步，無以至千里。
9.鍥而不舍，金石可鏤。
10.蚓無爪牙之利，筋骨之強。
11.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者。
三、鞏固與提升練習
信息類文本閱讀
1.（3 分）A（“前者強調了自然對人的重要性，后者突出了人對自然的重要性”錯。）
2.（3 分）D（A“對人而言，氣、生、知是無關緊要的”錯；B“人只要盡到自己的職分便可脫離天的束縛而成為主宰”錯；C“是對道家思想的全面否定”錯。）
3.（3 分）B
4.（4 分）①“天養”指的是荀子思想中人類要利用自然萬物來養育自己的觀念。（2分）②它一方面強調人離不開自然，不可違背天道（自然規律）行事；（1 分）另一方面強調人對自然的利用不可消極等待，要充分發揮人的主觀能動性。（1 分）
5.（6 分）①客觀認識自然，祛除對自然的神性崇拜，人與自然各自盡到自己的職分；②遵循自然規律，積極主動地利用自然萬物來養育自己；③理性尊重自然，正視“人定勝天”的思想，不將人與自然的關系引向沖突與對抗；④積極協調自然，人與自然應該互相輔助，互相協調，形成良性互動。（每個要點 2 分，能答出其中任意三個要點即可得滿分。）
【即時練習】
一、基礎過關
1．B（A項中“楫”應讀為jí；C項中“鏤”應讀作lòu，“駑”應讀作nú；D項中“鍥”應讀作 qiè。）
2． C（ A．“知”通“智”，B．“有”通“又”，D．“生”通“性”。）
3． C（A項中“輮”意為：使……彎曲；B項中“疾”意為：強；D項中“備”意為：具備。）
4． D（A．強大、勢力過大；B．勉強；C．有余，D．健壯，強壯。） A．
5． A（名詞作狀語，BCD三項均為名詞用作動詞。）
6．B（A項“博學”，古義是廣博地學習，廣泛地學習；今義是知識、學識的淵博。C項“寄托”，古義是藏身的意思；今義是托付。D項“爪牙”，古義是爪子和牙齒；今義是壞人的幫兇。）
7．C（與例句同為定語后置句。A項為賓語前置，B項為狀語后置，D項為固定句式。）
8．D（①于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對象；②④⑤⑥介紹動作行為發出的時間、處所時，可譯為“在”“到”“從”等。③介紹動作行為涉及的對象，對、對于。）
9．名句名篇默寫
（1）金就礪則利 君子博學而日參省乎己
（2）不如須臾之所學也 吾嘗跂而望矣
（3）無以至千里 無以成江海。
（4）鍥而不舍 金石可鏤
10．B．（A，中：音zhònɡ；C，衣：音yì；D，鍥：音qiè）
11．C．（絕：橫渡）
12．D．（A，有－又；B，生－性；C，知－智）
13．A．（A和例句加點的字都是名詞活用作動詞，水：游水；洞：打洞。B是名詞作狀語，C是使動用法，D是意動用法）
14．①C ②D ③F ④A ⑤B ⑥E ⑦G
15．（1）人不學 不知道（2）少壯不努力（3）非學無以廣才（4）白首方悔讀書遲（5）荒于嬉 行成于思
二、課文精讀
（一）
1．D．（用：因為）
2．B．（B和例句都是定語后置句，A是判斷句，C是被動句，D是賓語前置句）
3．A．
4．C．（說明要有持之以恒的態度）
（二）
1．A（“利”應該解釋為“使……走的快”）
2．D（兩個“焉”都是兼詞，相當于“于此”，可譯為“從這里”“在這里”。A項，介詞，表示比較/介詞，相當于“向”；B項，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，組成名詞性的結構，表示“……的人”、“……的事物”的意思/用在由結果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要說明的原因；C項，連詞，表并列/連詞，表示順承，相當于“就”、“于是”。）
3.C（“人的先天條件是決定因素”錯）
4.（1）順著風向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽的特別清楚。
（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，（是因為）用心浮躁。

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