資源簡介

7. *兼　　愛
【學習目標】
1. 掌握課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
2. 體會“兼愛”的思想內涵，了解墨家的思想主張。
【活動方案】
高二某班每周由一位同學推薦一部電影，并闡述推薦理由。本周輪到小剛，他想推薦賈鋼導演的《墨子》，除介紹電影的相關內容之外，他還想更為深入地介紹墨子及墨家思想。于是，他找來墨子的作品進行研讀。
墨子擅長推理，試著分析本文的構思脈絡，并畫出邏輯結構示意圖。
提示：可以從一般議論文“提出問題、分析問題、解決問題”的論述結構去梳理文章思路。
要求：以思維導圖的形式，畫出結構示意圖。限時10分鐘。
認真研讀文本，疏通文義，為研讀活動打好基礎。
1. 通讀文本，疏通文義，解釋加點的詞語，將釋義填寫在右邊空白欄內。
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛
焉：
攻：
當：
虧：
兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
雖：
盜賊：
家：
具：
惡：
亡：
有：
治：
勸：
交相：
2. 把下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
(2) 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
認真研讀文本，探究下面的問題。
1. 在墨子看來，“天下之亂”有哪些？產生的根源是什么？用什么方法可以消除？
2. 本文在說理上有哪些特點？請簡要分析。
墨子認為，人人都只知“自愛”而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處？
請就“‘仁愛’與‘兼愛’哪個更適用于當今的社會生活”這一問題發表你的看法。不少于300字。
1. 墨子其人
墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋戰國之際思想家，墨家學派創始人。墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以“兼愛”為核心，以“節用”“尚賢”為支點。他在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。
2. 作品延讀
儒與墨：一個常新的話題
孫中原
中國文化軸心時代的春秋戰國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出“兼愛”等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易”(正確而不能改變)的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。
秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。
作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求。“兼愛”理想，在一個相當長的歷史時期內，是無法實現的超越性善良愿望和理論假設。
儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統論”，主張“可學而能”的共同人性論，是科學的認知理論(認識論)，認為知識由后天學習得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。”治理國家，只憑血統高貴，不通過學習，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。
孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興十首以貧堅志士節病長高人情為韻》(其二)詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當伐根，攻敵當攻堅。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發光。
《兼愛上》說：“當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。”墨子明說“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。
孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人格的定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型的“以權威為據”和“以眾取證”的謬誤，充斥心理相關型和論據空缺型的詭辯。
在極端惡劣的政治語言環境下，若有人為墨子說一句公道話，與儒家傳統議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。
翁方綱是乾隆進士，曾任翰林院庶吉士、編修。《四庫全書》八處提到翁方綱。翁方綱《復初齋文集》卷十五說：“有生員(秀才)汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則‘名教之罪人’又無疑也。”方授楚說：“當時所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴重。”
在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學說的精義，記取孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳承發展中華優秀傳統文化，促進儒墨學研究交流合作，開辟儒墨學兼容創新的新局面。
【點評】 作者深刻剖析了墨學衰落的原因，即墨學無法滿足宗法等級制的要求，但也從另外一個方面證明，墨學有著超越時代的價值和意義。在當今不同文明互補互鑒的時代，儒墨兩學應該廣泛交流，兼容創新，為中華優秀傳統文化的傳承和發展做出應有的貢獻。【答案解析】
7. *兼　　愛
【活動方案】
活動一：
文章開篇首先提出“要治理好天下的禍亂，就必須知道禍亂興起的原因”的論點，就像醫生只有知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下禍亂興起的原因是人們只知“自愛”而“不相愛”，分別從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述“亂起不相愛”的觀點。然后在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結論，總結全文。
全文結構圖解：
活動二：1.
　圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧失父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？
焉：于是
攻：治療
當：同“嘗”，嘗試
虧：使受損
雖：即使
盜賊：偷竊和劫奪財物的人
家：卿大夫的封地
具：完備、齊全
惡：相當于“何”“怎么”
亡：同“無”
有：同“又”
視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
治：太平
勸：鼓勵
交相：互相
2. (1) 圣人是把治理天下作為(自己的)事務的人，不能不明察禍亂興起的原因。
(2) 假若天下的人都相親相愛，封國與封國之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵擾，偷盜搶劫沒有了，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就太平了。
活動三：
1. “天下之亂”包括國與國之相攻，家與家之相亂，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。
根源：墨子認為天下的一切禍亂，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰爭等現象都是不相愛帶來的惡果。
方法：要改變社會現狀，包括調解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。
2. ①有很強的邏輯性。文章開頭提出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起”的觀點；接著分析出現這種狀況的原因是“不相愛”；然后又提出解決這一問題的方案；最后總結“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”。文章中每一段的開頭句都是一個小的分論點，但段與段中間又環環相扣，一氣呵成，邏輯嚴謹，結構富有層次感。
②層層推理，正反對比。本文善于運用具體事例論證道理，由小及大，層層推理，正反對照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的內在聯系，揭示其相互間的利害關系，如君臣、父子、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關系及其正反不同的結果，通過結果的對比，由淺入深，層層遞進，使要表達的意思清晰明了。
活動四：
墨子認為，只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產生。“兼相愛，交相利”的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和追求。孟子的仁義主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關愛他人方面，墨子、孟子二人的主張顯然是相通的。
活動五：
示例：儒家提倡的“仁愛”，是建立在血緣關系的基礎之上，有遠近親疏之別，是一種偏愛、有差等的愛。墨子提出的“兼愛”，是建立在人類社會人人平等的基礎之上，是一種博愛、無差等的愛。
在一個家族內部，人們有長幼之分、遠近之別。為了發揚尊老愛幼等傳統美德，維持基本的人倫關系，還是需要提倡有差等的“仁愛”的。即使在整個社會層面，人與人之間因為能力不同、條件不同，所需要的關愛也不一樣。所以片面強調“兼愛”并不現實。但是“兼愛”，作為一種博愛、無差等的愛，雖然過于理想，卻是全社會努力的目標。沒有對理想的“兼愛”的追求，人們就容易讓“仁愛”走向極端，讓一些原本公平公正的社會法則因為親緣關系的遠近而失之公允。
因此，在當今社會，我們應該弘揚“仁愛”，并不時以“兼愛”進行匡正，這樣最終才能實現美美與共、世界大同的偉大目標。

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