資源簡(jiǎn)介

5. 《論語(yǔ)》十二章
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2. 學(xué)習(xí)課文中說(shuō)理的方法和論證的邏輯。
3. 了解儒家的核心思想及其對(duì)后世的影響。
【活動(dòng)方案】
高二某班級(jí)擬利用國(guó)慶節(jié)假期舉行“探訪孔孟故里，研學(xué)曲阜圣城”的班級(jí)活動(dòng)。活動(dòng)圍繞“儒家思想”設(shè)計(jì)主題單元，分為作品研讀、致敬大師、后人評(píng)論和鏈接現(xiàn)實(shí)四個(gè)板塊。作為第一板塊的負(fù)責(zé)人，班長(zhǎng)帶領(lǐng)大家挑選了《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》等儒家經(jīng)典著作中的部分篇章進(jìn)行了研學(xué)。
整體把握文本內(nèi)容，思考：孔子思想的核心是什么？對(duì)于社會(huì)人生有什么樣的意義？
提示：回顧孔子的核心思想及其對(duì)后世的影響，抓住關(guān)鍵詞。
要求：聯(lián)系文本內(nèi)容，表達(dá)清晰。限時(shí)5分鐘。
認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為班級(jí)研學(xué)活動(dòng)打好基礎(chǔ)。
1. 通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫在右邊空白欄內(nèi)。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里
敏：　　　
有道：　　
而：
喻：
仁》)
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)　
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)　
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)
野：　　史：　　
文質(zhì)彬彬：
弘毅：
簣：　　
平地：
知：
克己復(fù)禮：　　　
歸：　
目：
事：
一言：
小子：　　
興：　　觀：
群：　　怨： 邇：
2. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1) 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
(2) 君子喻于義，小人喻于利。
(3) 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
(4) 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
(5) 《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
認(rèn)真研讀文本，探究下面的問(wèn)題。
1. 《論語(yǔ)》反映了儒家思想中“仁”“禮”“義”等方面的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合所選篇章分別加以概括。
提示：抓住文章的主要內(nèi)容。
要求：聯(lián)系文本內(nèi)容，層次清晰，表達(dá)清楚。
2. 從“君子喻于義，小人喻于利”中可以看出孔子怎樣的義利觀？試從《論語(yǔ)》中找出相關(guān)語(yǔ)句加以論證。
提示：結(jié)合文本分析如何說(shuō)理。
要求：聯(lián)系文本內(nèi)容，表達(dá)清楚。
3. 理解“道”的內(nèi)涵。下列句子中“道”的含義是否相同？哪個(gè)“道”才是孔子心中的“道”？
(1) 就有道而正焉。
(2) 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
(3) 朝聞道，夕死可矣。
1. 結(jié)合《論語(yǔ)·顏淵》片段，解釋原文中“恕道”的含義。
季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”
孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
提示：理解原文，解釋關(guān)鍵詞。
要求：聯(lián)系文本內(nèi)容，表達(dá)清楚。限時(shí)5分鐘。
2. 歷代學(xué)者對(duì)于“《詩(shī)》可以怨”有諸多解釋，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)解釋為《詩(shī)》可以排遣心中郁悶，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)解釋為《詩(shī)》可以諷刺時(shí)政。你同意哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)從《詩(shī)經(jīng)》中找出示例并加以說(shuō)明。
提示：回顧所學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》篇目，分析內(nèi)容。
要求：聯(lián)系具體文章，層次清晰，表達(dá)清楚。限時(shí)5分鐘。
學(xué)了《〈論語(yǔ)〉十二章》之后，你得到了哪些啟發(fā)？在生活中應(yīng)該對(duì)自己作怎樣的要求？請(qǐng)結(jié)合篇章中的內(nèi)容舉例說(shuō)明。
1. 孔門十哲
《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者有七十二人，被稱為“七十二賢人”。其中最有成就的十個(gè)弟子被稱為“孔門十哲”。
在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、季路。
在言語(yǔ)方面出眾的有：宰予、端木賜。
在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商。
2. 《論語(yǔ)》的作用和價(jià)值
(1) 奠定了中華文明基本的價(jià)值觀。孔子繼承了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的道統(tǒng)，完整地提出了“仁”，奠定了中國(guó)社會(huì)人與人之間的基本道德準(zhǔn)則，也是政治倫理的基本觀念。孔子提出了一整套建立和諧社會(huì)的價(jià)值觀，如孝、悌、恭、敬、信、寬、惠等。
(2) 創(chuàng)造了人格的典范。怎樣做人，怎樣做一個(gè)具有完善人格的“仁者”，《論語(yǔ)》給出了最好的解答。《論語(yǔ)》一書再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，體現(xiàn)了他“仁以為己任”及“明道救世”的使命感，與重道義、輕私利的價(jià)值觀念。它賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以道德教育，深刻地影響著中國(guó)人的思想和行為模式，成為中國(guó)人品格和心理的理論基礎(chǔ)，閃耀著人道主義、現(xiàn)實(shí)主義的思想光輝。
(3) 提出了理想社會(huì)的秩序。恢復(fù)上下相安的政治秩序，并建構(gòu)人人相安的社會(huì)秩序，是孔子的理想。
(4) 有極高的文學(xué)價(jià)值。《論語(yǔ)》是學(xué)習(xí)文言文的最好的奠基性讀物。《論語(yǔ)》的記事非常生動(dòng)，刻畫精細(xì)入微，連孔子與學(xué)生談話時(shí)的不同的神情都能生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)。
3. 作品延讀
純粹的孔子
捧讀《論語(yǔ)》，如嚼橄欖，初讀時(shí)似乎枯而無(wú)汁，慢慢咀嚼始覺其清香，繼而清氣撲鼻、齒頰留香。帶著歷史感的文字仿佛引領(lǐng)著我走向那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，但是我的眼睛沒(méi)有看到殺戮殘暴，雖然它們一定是客觀存在的。我的雙眼停留在孔子身上，感受到亂世之中他像一束溫暖的光，一團(tuán)灼熱的火。無(wú)論是靜坐研修學(xué)問(wèn)，還是車馬轔轔周游列國(guó)；無(wú)論是端坐杏壇講學(xué)授課，還是信步松前或是河邊，他總是給人一種溫暖而又灼熱的感覺。他是一個(gè)什么樣的人呢？“純粹！”對(duì)，他是一個(gè)純粹的人。
孔子是單純的，單純到知其不可而為之。在那樣一個(gè)亂世之中，狂妄的人想開疆?dāng)U土、稱霸天下，明智的人想明哲保身、避世守己。可是，孔子明知從政之殆，明知天下無(wú)道，卻毅然決然地選擇了參與其中進(jìn)行變革。為什么？“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與。”是啊，天下蒼生，我在其中，即使避得開整個(gè)世界，也避不開我的心。一顆純粹的心不是為了自己的安危，而是為了肩頭的責(zé)任，而這份責(zé)任并非權(quán)力、地位所賦予，僅僅是出于自己內(nèi)心的那份擔(dān)當(dāng)精神！如此純粹，純粹到?jīng)]有雜質(zhì)。
孔子是單純的，單純到在亂世之中卻堅(jiān)守著“仁”與“義”。一個(gè)安定的社會(huì)堅(jiān)持“仁”“義”是容易的，因?yàn)橛姓娴妮浾撝С郑姓娴闹贫戎危姓娴牡赖聦?dǎo)向。但是，在一個(gè)亂世之中，在一個(gè)戰(zhàn)禍頻生的時(shí)代，在一個(gè)武力和權(quán)力有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代，孔子對(duì)“仁”“義”的堅(jiān)守不是顯得太過(guò)柔弱、單純，以致遭到很多人的奚落嗎？這確實(shí)是一種單純，但是，孔子卻從未有過(guò)彷徨和猶豫，他始終相信自己的努力是有意義的。即使是偶爾閃現(xiàn)的“乘桴浮于海”的念頭，也只是在“道不行”的前提之下。數(shù)落與嘲諷、告誡與警示、斷糧與圍困，這些會(huì)讓一般人糾結(jié)郁悶痛苦以至于懼怕得要死的遭遇，孔子如拂蛛絲一般輕輕拂去。這樣的單純正是源于性情的純粹、追求的純粹。
孔子是單純的，單純到在學(xué)生面前不顧及師道尊嚴(yán)。子路可以直接表示不悅，子游可以正顏厲色地以孔子昔日之語(yǔ)回?fù)羲袢罩e(cuò)誤。但是，孔子呢？不辯解，不爭(zhēng)論，不粉飾。單純地道歉，驚天動(dòng)地地起誓——不禁讓人贊嘆，為師者可以如此坦蕩，坦蕩者可以如此可愛。是不是孔子根本就沒(méi)有將自己當(dāng)作老師呢？這群學(xué)生明明就是他的朋友、他的知己、他的兄弟、他的孩子啊！那穿過(guò)窗戶伸向伯牛的溫暖的手，那為顏回流下的悲慟的眼淚，那針對(duì)子路和冉有的性情作出的不同的告誡，哪一點(diǎn)不體現(xiàn)他的溫暖的情懷？而這，正是他性情中的純粹。純粹地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給他們的是純粹的自己，發(fā)現(xiàn)的是純粹的他們——師道尊嚴(yán)應(yīng)該正是在這樣純粹的交往中才逐漸形成的吧！
孔子是單純的，單純地去研究學(xué)問(wèn)。幼年喪父、家境貧寒，青年時(shí)委任乘田的小官，中年時(shí)不被任用，老年后周游列國(guó)——這樣的人生可以用“遭遇”二字來(lái)概括，但是從“韋編三絕”的故事中我們可以看到他“志于學(xué)”的努力，從“學(xué)鼓琴于師襄子”中我們可以看到他精益求精的鉆研——原來(lái)，學(xué)海不僅無(wú)涯，還無(wú)底。挖掘、感受、品悟，只有這樣才能有所領(lǐng)悟，才能真正將所讀的學(xué)問(wèn)內(nèi)化為自己的一言一行！不管哪個(gè)時(shí)代，都有讓人內(nèi)心不寧?kù)o的理由，但是，不管處在什么樣的時(shí)代，內(nèi)心寧?kù)o的人都是存在的。孔子之所以能形成“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的學(xué)問(wèn)境界，正是源于這種純粹的研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度！
孔子是單純的，單純地從事教育。不為功名也不為厚祿，只是希望將自己所信奉的思想得以傳承和推廣。而能做到這一點(diǎn)，需要的是純粹的心態(tài)。這種純粹的心態(tài)體現(xiàn)在“有教無(wú)類”的思想和諸多讓人擊節(jié)稱贊的教育智慧中。貧富、貴賤、老幼、“國(guó)籍”都不是問(wèn)題，品行善惡、習(xí)性優(yōu)劣也不是問(wèn)題，這是一種難能可貴的教育公平的觀點(diǎn)和實(shí)踐，需要一顆悲憫天下的仁德之心才能關(guān)照。因材施教、啟發(fā)式教育、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)等諸多的方法沒(méi)有人傳授，只是自己在教學(xué)中揣摩應(yīng)用而自然生成，但是這需要多少的關(guān)切之心和智慧啊！僅僅是因材施教，在那個(gè)信息并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)學(xué)生的了解只能限于面對(duì)面的交流，如果不是真誠(chéng)寬厚地去對(duì)待他們，怎么可能了解那么多學(xué)生的性情并運(yùn)用不同的方法呢？這彰顯的正是純粹的教育者的情懷。
蒙田說(shuō)：“極少有幾個(gè)生活的榜樣是完美和純粹的。”反思生活中的榜樣們，確實(shí)如此，因?yàn)槌嗽u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同之外，人性本身就是復(fù)雜的。但是，在《論語(yǔ)》中，我們看到的孔子卻并不復(fù)雜，因?yàn)樗麍?jiān)定自己的目標(biāo)不彷徨，堅(jiān)持自己的選擇不動(dòng)搖。品德上的高度、學(xué)問(wèn)上的深度無(wú)人可以企及，而他不斷求索的腳步、悲憫蒼生的情懷更是讓人贊嘆不已。無(wú)瑕玉，因?yàn)榧兇舛滟F；孔子，正是極少中的一塊。
【點(diǎn)評(píng)】 孔子是個(gè)通情達(dá)理又仁道的君子，正如作者所說(shuō)，孔子的純粹也是獨(dú)到的，他綜合了對(duì)世人的理解，找到了真理，并在《論語(yǔ)》中一一展現(xiàn)出來(lái)。作者欽佩孔子的那份純粹，欽佩這位思想家的純粹，作者稱他是“無(wú)瑕玉”，飽含著深深的贊美之情。
大 學(xué) 之 道
整體把握文本內(nèi)容，思考：大學(xué)之道的核心是什么？對(duì)于社會(huì)人生有什么樣的意義？
提示：扣住文本核心，概括文本內(nèi)容。
要求：語(yǔ)言精練，概括準(zhǔn)確。限時(shí)5分鐘。
認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為班級(jí)研學(xué)活動(dòng)打好基礎(chǔ)。
1. 通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫在右邊空白欄內(nèi)。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
明：　　　　至善：
慮：　　　　
得：　　
齊其家：
致其知：　　　　
格物：
壹是：
2. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
(2) 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
(3) 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
認(rèn)真研讀文本，探究下面的問(wèn)題。
提示：扣住文本表達(dá)核心，辨析內(nèi)容。
要求：層次清晰，思考深入，語(yǔ)言精當(dāng)。
1. 有的版本認(rèn)為，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“親民”應(yīng)為“新民”，你是否同意這種看法？請(qǐng)說(shuō)明理由。
2. 儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人“修身”，請(qǐng)分析“正心”與“修身”的關(guān)系。
大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則，這些內(nèi)容在后世多被提及，請(qǐng)查閱資料舉例說(shuō)明。
要求：舉例介紹，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。
你對(duì)本文提到的“大學(xué)之道”是如何看待的？
提示：可從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，分析對(duì)社會(huì)的不同影響，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，辯證認(rèn)識(shí)。
要求：思考全面有深度，認(rèn)知準(zhǔn)確，表達(dá)清晰，不少于200字。
1. 《禮記》簡(jiǎn)介
《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如：天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如：個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如：以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如：“物動(dòng)心感”說(shuō)、“禮樂(lè)中和”說(shuō))，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄為其作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)被尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)均有重要影響。
2. 歷代評(píng)論
宋代理學(xué)家朱熹：“《儀禮》，禮之根本；而《禮記》乃其枝葉。《禮記》乃秦漢上下諸儒闡釋《儀禮》之書，又有他說(shuō)附益于其間。”
明代思想家王夫之：“補(bǔ)《禮經(jīng)》之所未備，以會(huì)通于事物之變，而為之定體也。”
清代學(xué)者張沐：“《禮》主敬之書。”
清末翰林學(xué)士王文錦：“《禮記》是部儒學(xué)雜編。”
近代思想家梁?jiǎn)⒊骸啊抖Y記》為儒家者流一大叢書。《禮記》之最大價(jià)值，在于能供給以研究戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間儒家者流——尤其是荀子一派——學(xué)術(shù)思想史之極豐富之資料。”
現(xiàn)代史學(xué)家呂思勉：“《禮記》為七十子后學(xué)之書，又多存禮家舊籍。讀之，既可知孔門之經(jīng)義，又可考古代之典章，實(shí)為可貴。”
現(xiàn)代學(xué)者王夢(mèng)鷗：“《禮記》不但是打通《儀禮》《周禮》二書之內(nèi)蘊(yùn)的鑰匙，同時(shí)亦是孔子以后發(fā)展至西漢時(shí)代，許多孔門后學(xué)所共同宣說(shuō)儒家思想的一部叢書。”
3. 作品延讀
《禮記》中的教育思想
南懷瑾
講到家庭教育，聽起來(lái)是很普通的名詞。任何一對(duì)父母，有了子女，由嬰兒至孩提，由兒童到青年，誰(shuí)又能不施管教？古今中外，哪個(gè)孩子沒(méi)有受過(guò)家庭教育呢？除非少數(shù)的例外，屬于不幸者的遭遇，那就另當(dāng)別論。因此，家庭教育，豈非極普通而不成問(wèn)題的問(wèn)題嗎？然而，什么是家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)？家庭教育應(yīng)該要怎樣做？哪些父母才有資格擔(dān)任家庭教育的主角？這等于說(shuō)，凡是學(xué)校，都有老師，可是哪種人才有為人師表的資格？誰(shuí)又是真正的好老師呢？當(dāng)父母或家長(zhǎng)的人，他自己本身的家庭教育和他所受的其他教育，是否都?jí)蛩疁?zhǔn)而無(wú)差錯(cuò)呢？這些都是決定家庭教育的先決條件。倘使講家庭教育而忽略了這些問(wèn)題，或者把問(wèn)題青少年的過(guò)錯(cuò)隨隨便便一概歸咎于家庭教育，這就真成為家庭教育思想的問(wèn)題了。
依照中國(guó)人一般通俗的觀念來(lái)講，大體上都認(rèn)為我國(guó)的家庭教育是最完善、最悠久的倫理教育。歷史悠久，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。是否最完善，那是多方面的問(wèn)題，不能泛泛而論。在中國(guó)文化中，對(duì)于家庭教育，列有明訓(xùn)的，最早莫過(guò)于《禮記》。我總希望中國(guó)人、中華民族，都能先行深切了解自己的文化。至少，也須人人一讀《禮記》的重要部分，所以在此不再詳引。但是依照古禮——也可以說(shuō)是古代的文化制度，童子六歲入小學(xué)，先從“灑掃應(yīng)對(duì)”開始學(xué)習(xí)。以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)講，便是先從生活的勞動(dòng)教育入手，以養(yǎng)成清潔整齊的習(xí)慣；然后施以待人接物的禮貌教育，這便是所講“應(yīng)對(duì)”的內(nèi)涵。換言之，古禮的六歲入小學(xué)，先從“灑掃應(yīng)對(duì)”開始，它的教育精神，是注重人格的培養(yǎng)和禮儀的規(guī)范，并非先以知識(shí)的灌輸作為教育的前提。所以在《論語(yǔ)》中記載孔子的教育，也說(shuō)“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。透過(guò)這個(gè)主要的中心思想，便可想而知中國(guó)古代對(duì)于“灑掃應(yīng)對(duì)”的兒童教育，也是在入學(xué)后開始。難道六歲以前，在家庭方面，便沒(méi)有教過(guò)“灑掃應(yīng)對(duì)”的事嗎？事實(shí)不然，關(guān)于“灑掃應(yīng)對(duì)”的教育，一個(gè)兒童在家庭中就會(huì)不知不覺地受到父母家人身教的熏陶，早已耳濡目染，所謂不教而教，教在其中已矣。六歲開始入學(xué)，除注重兒童的生活教育和禮儀教育的基礎(chǔ)以外，便以知識(shí)和技能的養(yǎng)成為前提，那便是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等有關(guān)文事武功的“六藝”。到了十八歲入大學(xué)，才實(shí)施立身處世的成人教育。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，便是指這個(gè)青年階段前后的教育。總之，中國(guó)古代的家庭教育，讓我們重復(fù)地說(shuō)一句：除《禮記》上所列舉有關(guān)的記載以外，并無(wú)別的專書。
漢、魏以后，對(duì)于家庭教育，逐漸出現(xiàn)了專書。但是嚴(yán)格地說(shuō)一句，那些有關(guān)家庭教育的皇皇巨著，并不見得是為教育的理想而立論，而且更不是從教育哲學(xué)的基礎(chǔ)而出發(fā)。那些著作大體上還是受到秦、漢以后門第觀念的影響而作。例如東漢班昭的《女誡》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等。而且這些是成人的倫理思想教育，并非絕對(duì)可作為兒童家庭教育的范本。宋、元以后，理學(xué)家的儒者們滲入佛、道兩教因果報(bào)應(yīng)的觀念，散見于個(gè)人學(xué)案中有關(guān)家庭教育的思想，更為普遍。自元代儒者郭居敬選定了《全相二十四孝詩(shī)選》以后，到了明代理學(xué)家朱柏廬所作的《治家格言》，便更普遍地被認(rèn)為是兒童教育的讀物。而原屬于道教教義的《太上感應(yīng)篇》，以及亦儒亦道亦佛的《陰騭文》《功過(guò)格》，也普遍流行為家喻戶曉的家庭教育指南。清代陳宏謀所著《五種遺規(guī)》中的“教女”“訓(xùn)俗”兩種遺規(guī)，可以說(shuō)是儒、佛、道三家的有關(guān)家庭教育思想的匯流。實(shí)際上，這些著作，大體都屬于倫理思想和人格養(yǎng)成的成人教育的范圍。所以說(shuō)在中國(guó)文化中，家庭教育的思想、理論和實(shí)施，是否真能稱為最完善的，須重新切磋商量，不能空泛而驟下定論。
【點(diǎn)評(píng)】 作者從家庭教育的層面論述中國(guó)兒童教育的問(wèn)題，剖析了中國(guó)古代的家庭教育源于《禮記》，進(jìn)而肯定了《禮記》的價(jià)值和意義。
*人皆有不忍人之心
閱讀課文，劃分層次，分析文章思路。
要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，層次清晰，概括準(zhǔn)確。
認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為班級(jí)研學(xué)活動(dòng)打好基礎(chǔ)。
1. 通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫在右邊空白欄內(nèi)。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
不忍人：
運(yùn)：
怵惕：　　惻隱：　　內(nèi)：
要譽(yù)：　　鄉(xiāng)黨：
辭讓：
端：
四體：　　　　
賊：
然：　　　達(dá)：
保：
2. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1) 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
(2) 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
認(rèn)真研讀文本，探究下面的問(wèn)題。
1. 如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”？
2. 孟子說(shuō)理善用比喻論證，請(qǐng)從文中找出示例并分析其作用。
孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？請(qǐng)說(shuō)明理由。
提示：注意不同觀點(diǎn)表達(dá)的角度，矛盾可能是視角的不同。
一廂情愿的不忍人之心，古今中外，一直存在。善心結(jié)不出善果的現(xiàn)象，一直存在。試舉例論證。
1. 歷代評(píng)論
司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
班固《漢書·楚元王傳》：“自孔子后，綴文之士眾矣。唯孟軻、孫況、董仲舒……此數(shù)公者，皆博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。”
韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“孟軻好辯，孔道以明。”
林語(yǔ)堂《孟子說(shuō)才志氣欲》：“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀《孟子》，常讀《孟子》，年年再讀《孟子》一遍(《萬(wàn)章》《告子》《盡心》諸篇最好)。孟子一身都是英俊之氣，于青年人之立志淬礪工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)‘志’養(yǎng)‘氣’，‘志’一則動(dòng)‘氣’，‘氣’一則動(dòng)‘志’，是積極的。”
郭沫若《我國(guó)思想史上之澎湃城》：“孟子不知究何居心，而偏不明示當(dāng)時(shí)史實(shí)，或者有未見到處耶？”
馮友蘭：“孔子在中國(guó)歷史的地位，如蘇格拉底之在西洋史；孟子在中國(guó)歷史的地位，如柏拉圖在西洋史。”
王蒙：“孟子是一個(gè)敢說(shuō)話的人，而且有些話說(shuō)得比孔子要尖銳得多。他說(shuō)話的對(duì)象是社會(huì)上層人物，即社會(huì)精英。社會(huì)精英應(yīng)該對(duì)老百姓負(fù)什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，‘人生七十古來(lái)稀’，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認(rèn)為，治國(guó)者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會(huì)精英個(gè)人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。”
2. 作品延讀
孟子的寂寞
認(rèn)識(shí)孟子是從認(rèn)識(shí)孟子的文章開始的，當(dāng)我第一次讀到那樣氣勢(shì)磅礴的文章時(shí)，心已被這位“亞圣”折服了。在那一句句妙語(yǔ)連珠中，我仿佛看到一位大家穿梭于各諸侯國(guó)間的身影。
文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟注定了他要心憂天下，情系百姓。孟子其實(shí)不是圣人，他只是一名普通的學(xué)者，普通的孟子有著常人的喜怒哀樂(lè)，他哀民生疾苦，樂(lè)國(guó)泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在于他站得比別人高，看得比別人遠(yuǎn)，憂得比別人多。于是孟子便站在高崗上獨(dú)自品味著孤獨(dú)的寂寞。
孟子不甘寂寞，他不斷地在各國(guó)游說(shuō)，他只是為了實(shí)現(xiàn)“庖有肥肉，廄有肥馬，民無(wú)饑色”的理想，然而在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛的時(shí)代，孟子的理想是那樣的遙不可及。他不斷地寄希望于各國(guó)君主，而那些醉心于戰(zhàn)爭(zhēng)的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。
也許孟子在想：總有一天我會(huì)成功。那一刻，我突然佩服起他那堅(jiān)定的信仰了。人，是不可以沒(méi)有信仰的，沒(méi)有信仰便失去了生活的價(jià)值，孟子的信仰源于那顆博大的仁愛之心。孟子終究沒(méi)有成功，他還是孤獨(dú)地站在高崗上，品味著孤獨(dú)，堅(jiān)持著他的堅(jiān)持，努力著他的努力。
這使我想起了莊子，那個(gè)消極避世，那個(gè)整天念叨著“逍遙游”“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的莊子，與其說(shuō)他自在，不如說(shuō)他自私。他雖然曾經(jīng)努力過(guò)，但最終選擇了放棄，他沒(méi)有孟子的韌性和堅(jiān)強(qiáng)，于是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無(wú)可否認(rèn)，莊子在放縱，在自暴自棄。
莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸。我喜歡莊子猶如喜歡孟子，卻無(wú)法茍同莊子的人生觀。莊子表面上是追求自由，事實(shí)上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時(shí)代，莊子卻享受著內(nèi)心的悠閑自得，仿佛這個(gè)世界與他無(wú)關(guān)。他完全可以繼續(xù)努力，他也曾有過(guò)那樣的機(jī)會(huì)，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要說(shuō)莊子是懦弱的！
莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實(shí)則自由不了的寂寞，在那個(gè)大家都不自由的時(shí)代，莊子怎能獨(dú)自超然于物外呢？正因?yàn)榍f子不是站在高崗上，所以他沒(méi)有孟子的視野開闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更說(shuō)不出“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道多助，失道寡助”這樣富有哲理的至理名言。
孟子和莊子都沒(méi)有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力后的無(wú)怨無(wú)悔，莊子是放棄后的一事無(wú)成。孟子，莊子，孰高孰低？
【點(diǎn)評(píng)】 作者把孟子和莊子進(jìn)行了比較，兩人都很寂寞，但賦予了寂寞不同的內(nèi)涵。莊子追求心靈的絕對(duì)自由，而孟子是滿腔熱血，心憂天下；莊子的寂寞是自由不了的寂寞，而孟子的寂寞是理想不能實(shí)現(xiàn)的寂寞。比較之下，作者肯定了孟子開闊的視野和積極入世的人生態(tài)度。【答案解析】
5. 《論語(yǔ)》十二章
【活動(dòng)方案】
活動(dòng)一：
孔子思想的核心：“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是：仁者愛人，克己復(fù)禮。
意義：“仁者愛人”是處理人際關(guān)系的最高境界，有助于提高國(guó)民道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚，建設(shè)文明進(jìn)步的社會(huì)。“仁學(xué)”在經(jīng)濟(jì)上提出的養(yǎng)民、惠民、富民的主張，對(duì)于今天發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義；在政治上提倡德政，以民為貴，關(guān)心人民疾苦，為人民謀福利，與中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨是相通的，對(duì)改善黨群、干群關(guān)系，對(duì)提高全社會(huì)的凝聚力，落實(shí)“以法治國(guó)，以德治國(guó)”的精神，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
“克己復(fù)禮”中，“克己”是“克制自己、約束自己”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”。從“克己復(fù)禮”本身來(lái)說(shuō)，以仁為核心的禮所體現(xiàn)的包容和超越之道德情感在任何時(shí)代都可以繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)也需要以此來(lái)維系和規(guī)范法律無(wú)法顧及的家庭和社會(huì)關(guān)系。從中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化歷程及其當(dāng)前特點(diǎn)來(lái)看，基于宗族和血緣關(guān)系而成的禮仍將發(fā)揮重大作用。歷史和傳統(tǒng)文化的連續(xù)性使“克己復(fù)禮”之儒家視域下的公共原則仍可以在當(dāng)今社會(huì)扮演重要的角色。
活動(dòng)二：1.
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天
敏：勤勉
有道：指有才藝或有道德的人
而：如果
喻：知曉，明白
野：粗野、鄙俗　史：虛飾，浮夸　文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?br/>弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)
簣：盛土的竹筐
平地：填平洼地
知：同“智”
克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮
下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)
歸：稱贊，稱許　目：條目，細(xì)則
事：實(shí)踐，從事
一言：一個(gè)字
小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼　
興：指激發(fā)人的感情　
觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰
群：指提高人際交往能力　怨：指諷刺時(shí)政　邇：近
2. (1) 君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了。
(2) 君子知曉的是義，小人知曉的是利。
(3) 質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子。
(4) 士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。
(5) 讀《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。
活動(dòng)三：
1. ①“仁”是孔子思想的核心，內(nèi)核為“克己”“愛人”。
②“禮”是達(dá)成“仁”的言行，即一整套言行舉止的規(guī)范，是“仁”的外化。
③“義”是道義，即依照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)形成的道德約束。
2. ①君子崇尚“義”而貶斥“利”，以“義”為原則來(lái)規(guī)范自己的行為，而小人談“利”求“利”，體現(xiàn)了孔子重義輕利的義利觀。
②“君子義以為質(zhì)，禮以行之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“見利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，明確以義作為行事的準(zhǔn)則，遇利時(shí)，要考慮是否符合義，不義則不取。“放于利而行，多怨”(《論語(yǔ)·里仁》)、“見小利，則大事不成”(《論語(yǔ)·子路》)，表明利字當(dāng)頭，爭(zhēng)權(quán)奪利，必然激化矛盾，積仇積怨，不利于解決全局問(wèn)題和大局問(wèn)題。
3. 第1個(gè)“道”是才藝或道德，側(cè)重指品德、學(xué)問(wèn)。第2個(gè)“道”是路。第3個(gè)“道”是道理、真理。第3個(gè)“道”才是孔子心中的“道”，因?yàn)檫@句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，懂得怎樣活著才是有價(jià)值的。
活動(dòng)四：
1. “恕”意為推己及人，“恕道”即推己及人之道。孔子回答季康子為政之道在于以身作則，篤守正道，從而達(dá)到上行下效、風(fēng)行草偃之效。由此來(lái)看，原文中的“恕道”，即不把自己的好惡強(qiáng)加于別人，己所不欲，勿施于人。
2. 示例：同意第二種觀點(diǎn)。《碩鼠》中詩(shī)人形象地把剝削者比作老鼠，表現(xiàn)出他們貪婪成性、油滑狡詐，從不考慮別人的死活，以致勞動(dòng)者無(wú)法生活，要去尋找理想樂(lè)土。此詩(shī)反映了勞動(dòng)者對(duì)貪婪腐朽的統(tǒng)治階層無(wú)情的鞭撻和譏諷，是集體意志的體現(xiàn)，蘊(yùn)含極大的諷刺意味。
活動(dòng)五：
【示例】①克己復(fù)禮：克制自己，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會(huì)有很多的欲望，這些欲望有的是合理的，而有的是不合理的甚至是不合規(guī)的。比如，校園里的櫻花開了，許多同學(xué)都有摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度明確規(guī)定：不得損壞公物。櫻花是公物，所以我們就要抵制內(nèi)心的誘惑，這樣做就是“仁”了。
②己所不欲，勿施于人。用自己的心推及別人。自己希望怎樣生活，就想到別人也會(huì)希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，去理解他人，換位思考。
大 學(xué) 之 道
【活動(dòng)方案】
活動(dòng)一：
“大學(xué)之道”的核心：在明明德，在親民，在止于至善。
“大學(xué)之道”的意義：“大學(xué)之道”對(duì)于社會(huì)中的每一位有所追求的君子都是很有意義的。“明明德”是修身克己，努力做好自己的事；“親民”是影響他人，發(fā)揮社會(huì)影響作用；“止于至善”是達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，是理想目標(biāo)。
活動(dòng)二：1.
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。
欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
明：彰明　至善：道德修養(yǎng)的最高境界
慮：思慮精詳　得：處事合宜
齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序
致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致　格物：推究事物的原理
壹是：一概，一律
2. (1) 窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。
(2) 萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。
(3) 從天子直到平民百姓，一概都把修養(yǎng)自身作為根本。
活動(dòng)三：
1. 示例一：不同意。“親民”的意思是“親近愛撫民眾”，就是要關(guān)心眾生疾苦，更符合儒家“仁”的思想。
示例二：同意。“新民”的意思是“使天下人去舊立新，去惡向善”，更符合儒家“仁”的思想。
2. “正心”指端正自己的內(nèi)心，“修身”指努力提高自己的品德修養(yǎng)。“正心”是“修身”的根本，只有先“正心”，才能提高自己的品德修養(yǎng)。
活動(dòng)四：
示例：南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、明末清初朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，以及明朝王陽(yáng)明留下的“陽(yáng)明格竹”的故事(想通過(guò)研究竹子來(lái)獲得道理)，這些都與“大學(xué)之道”是一脈相承的。
活動(dòng)五：
①積極的影響：“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。“大學(xué)之道”所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
②消極的影響：“大學(xué)之道”把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，一定程度上禁錮了古代文人的思想。在中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條路線來(lái)走，輕則被斥之為不成才，重則被認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”信念的最終目標(biāo)是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
*人皆有不忍人之心
【活動(dòng)方案】
活動(dòng)一：
第一層(從開頭到“治天下可運(yùn)之掌上”)：提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二層(從“所以謂人皆有不忍人之心者”到“非惡其聲而然也”)：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。
第三層(從“由是觀之”到“不足以事父母”)：闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，并知道擴(kuò)充它們，就足以安定天下。
活動(dòng)二：1.
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱不忍人：憐愛別人
運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)
怵惕：驚駭，恐懼　惻隱：哀痛，憐憫(別人的不幸)　內(nèi)：同“納”　
之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，
猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
要譽(yù)：博取名譽(yù)　
鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)
辭讓：謙遜推讓
端：萌芽，發(fā)端
四體：四肢　賊：傷害
然：同“燃”　達(dá)：流通，指泉水涌出　保：安定
2. (1) 憑著憐愛別人的心來(lái)實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。
(2) 凡是具有這四種發(fā)端的人，如果知道把它們擴(kuò)大充實(shí)起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)，剛剛流出的泉水(終必匯成江河)。
活動(dòng)三：
1. 孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁、義、禮、智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。
2. “人之有是四端也，猶其有四體也”用人的生理構(gòu)造比喻心理特點(diǎn)，便于讀者理解“四端”與生俱來(lái)的特點(diǎn)和不可或缺的重要性，并為后文的論述張本：人有“四端”而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢。接著用剛?cè)紵幕鸷蛣傆砍龅娜畠蓚€(gè)比喻，生動(dòng)論證了“四端”需要擴(kuò)大充實(shí)。
活動(dòng)四：
示例：不矛盾。孟子認(rèn)為每個(gè)人皆有不忍人之心，相信人性本善，但并不代表我們不需要后天的教育。后天的環(huán)境對(duì)于人的影響很大，人都是存有私欲的，在后天的活動(dòng)中可能會(huì)有各種原因?qū)е氯说谋拘灾械摹吧啤钡牟糠种饾u喪失，所以必須擴(kuò)充“善”，這就需要后天的教育，教導(dǎo)人們向善，擴(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。作為君主也是一樣，要對(duì)百姓心存善意，要施行仁政，這樣才能安定天下。
活動(dòng)五：
示例：“人皆有不忍人之心”，是說(shuō)人性本善。這種善，從良好的愿望出發(fā)，以為好心好意，就能帶來(lái)好結(jié)果，殊不知，有時(shí)好心也會(huì)辦壞事。西晉有位叫王浚的將軍，有一回帶兵打仗，路上遇到一位朋友，這朋友就說(shuō)，你的兵什么素質(zhì)啊，搶了多少良家婦女，老百姓都罵你呢。王浚一聽就怒了，竟然還有這種事，馬上下令，誰(shuí)強(qiáng)搶民女了，格殺勿論！士兵們一聽嚇得連夜把搶來(lái)的幾千個(gè)婦女，偷偷扔河里淹死了。將軍的一時(shí)好心，反而害死了更多人。我們承認(rèn)人皆有不忍人之心，這是真的；不忍人之心會(huì)帶來(lái)傷害，這也是真的。我們需要用辯證的眼光來(lái)看待孟子的這一思想，奉行魯迅先生提倡的拿來(lái)主義，有選擇地吸收借鑒，讓傳統(tǒng)經(jīng)典重新煥發(fā)出新的光芒。

展開更多......

收起↑