資源簡(jiǎn)介

《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)梳理（基礎(chǔ)知識(shí)+章節(jié)梳理+分類整理+思 維導(dǎo)圖+讀后感）
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1.作者簡(jiǎn)介
朱自清 (1898-1948)，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩人、 學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922 年發(fā)表長(zhǎng)詩《毀滅》， 引起當(dāng)時(shí)詩壇廣泛注意，繼而寫《柴聲燈影里 的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范 ”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散 文早期代表作。
2.作品簡(jiǎn)介
《經(jīng)典常談》是朱自清在 20 世紀(jì) 30 年代末到 40 年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳 統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。
全書共 13 篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史 記》等經(jīng)典著作， 并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況， 以此展示我國(guó)古代思想文化的 基本面貌。
3.內(nèi)容簡(jiǎn)介
《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記 漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三部分， 詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要 言不煩、通俗流暢， 講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。《經(jīng)典常談》寫于 1942 年，80 年來廣 為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書通過對(duì)經(jīng)典的梳理與講解， 讓讀者對(duì)古文更 親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書中還特別收錄 《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。
4.創(chuàng)作背景
在寫作《經(jīng)典常談》的 1938 至 1942 年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與 其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自 1934 年開始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小 學(xué)國(guó)文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。
1937 年 10 月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國(guó)文化的課 文 ”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中， 自覺遵循的 標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物 ”而非“考據(jù)的著作”。可見在他的自我期待中， 相比于追求
學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。
5.藝術(shù)特色
①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟。不故作高深。
②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。
③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。
④語言流利暢達(dá)，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背 書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。 ”
（《文第十三》）
6.名家評(píng)論
先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽， 卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡爽曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理典 論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，常且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本 《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。
——吳小如
書中隨處可見那一時(shí)代學(xué)若共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真如灼見。他的文化 觀，歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。
——錢伯城
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典 ”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種 史書、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說文解字》第一；《周易》第二；《尚書》 第三；《詩經(jīng)》第四；“三禮 ”第五；“《春秋》三傳 ”第六（國(guó)語附）；“ 四書 ”第七；
《戰(zhàn)國(guó)策》第八；《史記》《漢書》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三。前 頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因?yàn)闀嗔耍瑳]法 子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”。
——葉圣陶
二、章節(jié)梳理
1.《〈說文解字〉第一》
秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。
秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作 “漢隸 ”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?”；晉至唐朝，又稱為“隸書 ”，稱“漢隸”為“八分
書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
2.《〈周易〉第二 》
戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》； 此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳， 后稱為《逸易》。
3.《〈尚書〉第三》
《尚書》包括虞、夏、商、周四代， 大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣 相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。
4.《〈詩經(jīng)〉第四 》
春秋時(shí)通行賦詩；孔子時(shí)代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百 ” 成為儒家的“六經(jīng)”之一。
5.《三禮第五》
漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記 ”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》； “記 ”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史， 或禮述之作。漢代的“記 ”很多，流傳到現(xiàn)在的只 有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。
6.《〈春秋〉三傳第六（〈國(guó)語〉附）》
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》， 三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng) 文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主， 參考群籍，詳述史事。
7.《四書第七》
《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 ;《五經(jīng)》是《易》《書》 《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》， 本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章， 傳是解釋經(jīng)的。《中庸》是孔門傳授心法的書， 是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲 理，意味深長(zhǎng)。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理:如“君 子 ”“仁 ”“忠恕 ”，如“時(shí)習(xí) ”“闕疑 ”“好古 ”“隅反 ”“擇善 ”“困學(xué) ”等，都是可以 終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
8.《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的 是威勢(shì)，策士所說原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀 ;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可
少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上， 把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國(guó) 策》。
9.《〈史記〉〈漢書〉第九》
司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之 言 ”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》， 漢人稱為《太史公書》。《史記》體例有 五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿 革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。
《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇 《后傳》。
10.《諸子第十》
春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之 成理”。這便是諸子之學(xué)， 大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士 ”本是 封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。
11.《辭賦第十一》
屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放 逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主， 問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。 《漢書 ·藝文志 ·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉 左思作《三都賦》。
12.《詩第十二》
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜， 以備傳習(xí)唱奏。漢末， 一般文體都走 向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句；宋 初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。
13.《文第十三》
春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭 ”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 游說之風(fēng)大盛；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展 有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文 ”的標(biāo)準(zhǔn)； 后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本 ”；明 清八股文盛行。
三、分類整理
1.經(jīng)典常談之“小學(xué)”
經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、子， 就得得懂“小學(xué) ”，也 就是文字學(xué)，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀。
先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡， 靈感涌 動(dòng)造成了文字。可是這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》 七章，趙高作了《愛歷篇》六章， 胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書， 文字統(tǒng)一 就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。
東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說文解字》， 是一部劃時(shí)代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的 字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書， 它 是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。
中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個(gè)條例，稱為“六書 ”，分別是象形、指事、 會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢 初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書。現(xiàn)在通用的是楷書， 同時(shí)為了便利的緣故，行書、 草書也同時(shí)流行。
2.經(jīng)典常談之經(jīng)部
經(jīng)、史、子、集四部分類法， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生 分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如， 經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng) ”及相 關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三 傳、《四書》。
作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在 還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是
《尚書 ·洪范》， 講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的， 也有說是上天所賜的。與 八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西， 比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽， 兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤， 八卦之間兩兩 組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部 書，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來， 儒家為《周易》卦辭做 了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成
了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是 巫術(shù)的本來面目。
《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代， 大部分是號(hào)令，就 是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主
義 ”，就是遇到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五 經(jīng)中，《尚書》殘缺最多， 因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因， 在西 漢時(shí)期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個(gè)版本， 也造就了西漢《尚書》“古今之爭(zhēng) ”這 一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了， 但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一 部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。
《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ姷脑搭^是歌謠。上古時(shí)候， 沒有文字，只 有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字， 人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下 來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里， 孔子用“思無邪 ”一句話概括“詩三百 ”，采取了斷 章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化 的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治 ”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們 認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社 會(huì)的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序， 是所謂“天地君親師 ”等， 這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情， 禮 也是王道的一部分。此外， 從來禮樂并稱，但其實(shí)樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助儀文的不足的，因 為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。
“春秋 ”是古代記事史書的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫拢嘣诖骸⑶锒九e行。而作為五經(jīng)之 一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是 勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒 在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教 訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。
“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、
《論語》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里， 學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的。《大學(xué)》是古來大學(xué) 里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的
人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君子 ”、“仁 ”、“忠恕”等可 以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義 ”，提出要養(yǎng)“至
大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作 ‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
3.經(jīng)典常談之史部
史部收錄了 15 個(gè)大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》三部。
《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的 盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄 ”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的 局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)， 國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策 士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同， 策士們形成了“合縱 ”、“連橫 ”兩個(gè)派別，代表人物 便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀， 都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講， 《戰(zhàn)國(guó)策》 就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。 一是因?yàn)檫@兩部書是最早的有系統(tǒng) 的歷史，可稱為正史的源頭；二是因?yàn)檫@兩部書都成了文學(xué)的古典。《史記》共一百三十篇， 有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳， 但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。 他最長(zhǎng)于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古 今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝 時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大， 涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章， 包羅萬 象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。
4.經(jīng)典常談之子部
子部收錄諸子百家等 14 個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也 在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安， 有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開始開門 授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一個(gè)開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類 ”，他學(xué)說是“正名主義 ”，定下了君臣 父子的社會(huì)秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本 善 ”，主張施“仁政 ”、“王政 ”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè) 的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。
與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之 一。不但是打仗的專家， 還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同， 墨家反對(duì)侵
略的打仗，他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源 于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。
壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見時(shí)世太亂， 難以挽救，便消極 起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年， 他認(rèn)為宇宙間事物的 變化，都遵循叫做“常 ”的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其 自然，無為而治，自然就是“道 ”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，甚至死 和生也都是自然的變化，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)， 從實(shí)際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將 尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論化， 以至于中國(guó)后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說 支配的；以騶衍為代表的陰陽家學(xué)說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝 金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。
到了戰(zhàn)國(guó)末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的 人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》， 以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武 帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。
5.經(jīng)典常談之集部
集部收錄楚辭、詞曲等 5 個(gè)大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個(gè)部分。
辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》， 最具有代表性的就是屈原的
《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士， 永生在我們的敬意尤其是
我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇， 都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任， 卻恨
他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒 ”， 走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷 ”就是“別愁 ” 或“遭憂 ”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻， 委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛，對(duì)于
賢人君子的向往 ，對(duì)于群小的深惡痛疾。
到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為
“辭 ”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦 ”，荀賦和屈辭原來似乎各 是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦， 所以繁榮一 時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等 人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。
我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過程。漢文帝設(shè)計(jì)了 樂府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。 這些詩以敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間， 出了曹植這個(gè)大 詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，
漸漸排偶化、典故化， 漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩 人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志， 縱情山水間，人稱“天上謫仙人 ”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫 自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到 兩宋時(shí)代，“沒有一個(gè)詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向， 到了蘇軾最為明顯， 他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新境界。
現(xiàn)存中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時(shí)候， 外交的言 語也稱為“辭 ”，孔子說辭的要義在“達(dá) ”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說之風(fēng)大盛，辯士 們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步， 《春秋左氏傳》是寫事的豐碑， 《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候， 盛行辭賦，賦的特色是 鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。
真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子， 句逗總弄得參 參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣 ”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成 為了新體的“古文 ”、宋代所成的“散文 ”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)， 古文成 了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇 ”，到了宋代有了“話本 ”，也就是白話小說的老祖宗， 演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》， 直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說集大成者。
從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)。可是因“古文不宜說理 ”，總是一 大大家曾國(guó)藩也沒能補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末， 梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w ”可
算登峰造極，但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌， 胡適之等人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化 的馬車，一直駛近了新中國(guó)。
四、思維導(dǎo)圖
五、讀后感
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談
——朱自清的《經(jīng)典常談》
腦子和書都是好東西，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰，書是別人寫的，總歸是該拿來多讀。 我讀書有個(gè)習(xí)慣，有趣的書大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書 我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧， 朱自清先 生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對(duì)書名的理解不夠透徹， 亦或
是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文 ”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書。然而剛 剛翻過序，我就被“倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了 ”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到 久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。
以上便是這篇讀后感的由來了。
但凡是讀后感，寫的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者，一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序， 二來可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來——三來不可明說，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流 往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者， 無形中還 能起到湊篇幅的妙用。
依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生，往往都會(huì)說到《荷塘月色》和他那背影蒼 老的父親，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土， 一說起錢 鐘書，則都說《圍城》和他那很會(huì)寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材 上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師 苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人 ·獸 ·鬼》這些有趣的書集， 自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風(fēng)格。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》， 也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過去的教育在某 一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn) 練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。 ”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者， 平 民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》， 正是引導(dǎo) 那迷途之人，迷茫之人，去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南 ”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿 佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》， 他不征引這部被 稱為“中國(guó)最古的記言歷史 ”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏?探究 今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》， 能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng) 魄的史跡。談《史記》， 他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事，卻講太史公一生如何坎坷， 如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一 樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南 ”，卻只告訴你南方很有 趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典， 卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看，既 保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感
去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后， 我就去把書柜里積灰 了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀， 如今我依著朱先生所說，去書 中品讀那些作者對(duì)“天道的無常，世道的無常 ”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過去未曾感悟 到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用， 而在文化。 ”我想我所體會(huì)到的那種意 外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的， 歷史的，它更是人文的， 智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書時(shí)的考究都非常 嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》， 我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那 些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》 等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先 生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》， 足見其博覽群書，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對(duì) 國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù) ”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。 不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》 里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母， 都瞧不起他 ”，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要 睡，用錐子扎大腿，血流到腳上 ”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在 地下謝罪。 ”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股 ”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他 寫屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人 ”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一 句，地下一句 ”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘媽呀！ ’‘天哪！ ’一樣；心里亂極了， 悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”
也是幾句俏皮易懂的話語，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。 書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平 民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)， 朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書 中開展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書， 它講歷史，講古人，講文化，它是“常談 ”而不是 “長(zhǎng)談 ”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許 多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚， 我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在 案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，
那仿佛是巨人的背影。
葉圣陶讀《經(jīng)典常談》
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三 傳：公米傳，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作？資治通鑒何 人所作？ ”“什么叫四書？什么叫四史？ ”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的 著作？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史 ”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史 要略》， 方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》， 杜佑的《通典》， 王通的《中說》 等，沒有記明卷數(shù)，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn) 鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)，不能不說是一種知識(shí)。可是， 學(xué)生得到了這種知 識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試， 如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地 答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒， 如果 人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國(guó)志 ”；你的臉上自然 也會(huì)有一副躊躇滿志的神色。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話 是千真萬確的。他們主張， 學(xué)生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊， 才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也 沒有錯(cuò)。可是他們所說的書籍范圍很廣， 差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的 學(xué)生都應(yīng)該讀。而且， 他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷， 關(guān)于考證史事的有 若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索， 把從 前人走過的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣， 從前 讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自 己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說： “你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的 功課，就實(shí)質(zhì)說，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷
史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒有 這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海， 現(xiàn)代的學(xué)生 要做的功課多，沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里， 讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍， 在現(xiàn)代人 看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn) 雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣，誰也不敢說定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力 在訓(xùn)詁校勘上邊，是顯而易見的。所以， 為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說一句，現(xiàn)代學(xué)生不必 讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法， 學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說；一輩子不讀《史 記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳 得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》， 就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語言，讓學(xué)生讀 “白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做， 并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經(jīng)》 還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》， 作為歷史書，盡可用“歷史教本 ”“中國(guó)通史 ”之 類來代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之 類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想， 要說現(xiàn)代 學(xué)生應(yīng)該讀些古書，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的， “在中等以上的教育里，經(jīng) 典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過， 閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民， 至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。 ”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相 承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用， 似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納 在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上 峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來， 他 們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來， 打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟 推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒， 卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。 讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書 ”，萬不宜忽略“學(xué)生 ”兩字跟一個(gè)“些 ”字。說 “學(xué)生 ”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在
此限）。說“些 ”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的
本子說，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書里
自己去摸索。就閱讀的范圍說， 最好根據(jù)前邊說的兩個(gè)理由來選定，只要精，不妨小，只要達(dá)
到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說， “我們理想中一般人的經(jīng)
典讀本 —— 有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本， —— 應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一
面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白
話文導(dǎo)言。 ”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先
生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書啊！讀書啊！ ” 的直嚷；學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，
教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明 的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書， 可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究 到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所 得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引， 去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的 是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書， 因?yàn)椤斑@中間并無編撰者自己的創(chuàng)見， 編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀 些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近 人新說”（序文中語），近人新說當(dāng)然不單為它“新 ”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作 定論；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點(diǎn)。
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書， 一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三 禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語附）；四書第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦 第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩 ”“文 ”兩篇卻只敘述源流， 不就書講，“ 因?yàn)闀嗔耍瑳]法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要， 在這兒也無需詳論”（序文中語）。

展開更多......

收起↑