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周秦之變
一、導言
我們將中國古代史的第一幅導圖命名為周秦之變,意在突出總綱部分的導言中所提及的分期問題的重要性。通過六個方面的一一對應，我們希望各位能初步體會到高中歷史對奴隸社會和封建社會特征的定義是從哪幾個角度出發。事實上，這些角度也可以成為諸位從宏觀上建立有關不同歷史階段特征框架的基礎。
在確定某種分期理論后，史學書寫往往會突出過渡時期的斷裂性,如我們在導圖中所顯示的那樣，春秋戰國時期方方面面的變化都顯示出從奴隸社會到封建社會的過渡，而導圖中周與秦衍生出來的諸多角度之間的一一對應，也正突出了這一變革。
此外，我們完全可以從換一個視角，從另外一個角度來對過渡期做出定義。如部分學者將秦與漢初視作后戰國時代,認為文化上的統一是在漢武帝時才出現的，而秦朝與漢初則形成一個相對完整的歷史階段，即后戰國時代。在理解后戰國時代的特點時，學者往往從分封觀念在社會上的普遍存在、諸侯集團作為政治體制的現實存在以及對漢初政局的強大影響、思想學術在官方制度架構中的多元共存、東西文化的沖突等多方面出發。有學者還據此推斷，正是秦與東方六國之間的文化沖突推動了秦的最終滅亡。由此我們可以看出，后戰國時代看似只是對歷史分期的再認識，實則蘊含著對秦滅亡問題的思考，對周秦之際的歷史延續性的觀察以及對社會多領域的認識。
我們剛剛簡單介紹了后戰國時代理論，并非希望讀者多記住一種學術觀點，而是希望大家至少在以下三方面有所收獲。一、理解學術理論的生成與背后的邏輯，認識到歷史的復雜性與歷史事件背后所涉及的諸領域；二、明確過渡時期的重要性，在總結教材或研究高考中所涉及的過渡期時，從其前后兩個階段的特點出發，思考過渡性的具體體現；三、發現自己沒文化后開始閱讀秦漢史方面的相關書籍，在閱讀和積累的過程中培養真正的歷史感。
（2）先秦威權的誕生
解釋：氏族政權誕生之后，控制著與天地相溝通的手段的人握有統治權力；與天地進行溝通的手段便是祭祀，而巫覡便是這類掌握溝通手段的中間人，群巫之首便是王;巫覡通過對與祭祀緊密相關的藝術與文字的獨占，完成對與天地溝通渠道的壟斷，話語權的壟斷使統治者獲得至高無上的權力，通過上述運作，政治權威最終崛起。
（3）家國同構
解釋：在封邦建國時代，以家為國，家國同構。周天子是最大的家長,諸侯國也都各自為家,所以在治國方面只需管好自己的家務,當時各諸侯國內的臣子又被稱為家臣。當秦統一六國之后，天下就剩秦一家，也就成為了唯一的皇室，原來的家務就不可避免地向政務轉變。創設于此時的九卿制度也不免帶上了家國一體的色彩。家國同構現象是貴族政治的一種體現，自然也隨著貴族政治的衰落而逐漸消退。
（4）士階層的演變
解釋：知識階層在中國古代的名稱是士,但是士并不是一開始就被認作是知識階層，士變為知識階層經過了一個重要的發展過程。
關于士的原始字義，學界眾說紛紜。有學者認為士最初是指農夫，也有學者認為士最初是武士，后來經過春秋戰國時期的激烈社會變革而轉化為文士。總而言之，士在古代初期曾泛指各部門掌事的中下層官。
從階層角度看，士最開始是古代貴族階級中最低一級，士的下面為庶民；在春秋戰國激烈的社會變革與階層流動中，上層貴族下降，下層庶民上升，而士階層正好處于貴族與庶民之間，成為上下流動的匯合處，士的人數不斷擴大，士階層的社會角色也隨之發生改變；同一時期，禮崩樂壞，百家爭鳴，原本政教合一的古代王官之學散為百家，分化后的知識階層成為新教義的創建者與傳播者，即士。
引申：將士作為知識階層的觀點較為傳統，余先生的上述論證主要從文化史的角度出發。但士大夫具有文人和官僚的雙重性質，這一特征與西方現代文官制度以及社會學的社會分化理論存在相悖之處，在某種程度上反映了中國古代獨特的具有混溶性的禮文明。
由漢到清
一、導言
本幅導圖展現的是中國古代政治史的發展歷程。我們將大一統的多民族國家和官僚帝國的發展作為這一時期政治史的兩大主題。
就前者而言，大一統和多民族暗含著讀者應該具備的價值觀或所謂家國情懷。一方面，這提醒諸位在平時的學習和積累中，應當關注在不同歷史時期，為了統一而實行的多方面的政策以及各民族之間和平交往的事例；另一方面，在答題時也應將國家統一、民族團結、民族間平等往來、民族間經濟文化交流、等角度作為常用的套路加以掌握。
而官僚帝國則是我們對這一時期各王朝的定義。在傳統高中歷史教學中，在講授中國古代政治史時，往往強調中國古代各王朝作為封建政權的特性，并且一般將專制主義中央集權作為封建社會的突出特點。事實上，將專制主義中央集權視為封建社會的特點，這一觀點的形成與上個世紀特殊的學術環境有關，并不被現在的學界所公認，所以高考的選擇題中極有可能出現對這一傳統模式化觀點的反叛。在此，我們更想提醒各位讀者的是中國古代官僚制的特性，即在某種意義上，中國古代政治運行的過程中也具有現代社會學所論的理性行政的因素，具體而言，這種理性可能體現在職業文官制度的發展(官員的選拔、考核、監察)、法律的完善、權力之間的相互牽制、行政事務的合理分工等方面。而高考考查的也正是大家在平時學習中不常注意到的這些方面，各位讀者往往只記住了中國古代某些以知識點形式呈現的特點，如君主專制不斷加強、封建統治漸趨腐朽一類的套話，卻忽視了歷史的具體情境。況且，在強調文化自信的現實關懷意識下，命題者常常將古代某一制度、法律或機構的不斷發展健全、不斷理性化的過程作為背景材料，在這時，明確統一、多民族的價值觀和官僚帝國內部的運作機制就尤其重要。
下面，我們以導圖中的君主專制為例，簡單講解如何理解官僚帝國的運行機制和具體歷史情境。不難歸納出，教材中所論的君主專制是指在中樞行政機構中，皇帝擁有獨斷的權力。而這一問題的核心則是君相關系，即皇權與相權之間的關系。但是，如果各位讀者只是僅僅記住了這一定義，它只能幫助你對中國古代所有歷史事件都做出加強君主專制或削弱君主專制的簡單評價。
各位讀者更需要做的有兩點。第一，在閱讀相關書目或材料的過程中思考具體歷史進程中的運作機制，了解在此過程中涉及的政治勢力、政治制度和政治文化的演變，從而理解更多的歷史背景及各因素之間的相互關聯；第二，回過頭來研究教材和高考中的君主專制有哪些理論和價值觀的預設。
那么，諸位在平時的歷史學習中應該如何做好這兩方面的研究呢 我們仍以君相關系為例進行簡要說明。
就前一方面來說，長期的閱讀和積累當然是最扎實的積累歷史工夫的方法，但在時間緊迫時，讀一篇相關問題的研究綜述論文或許是最有效的途徑(當然，一般來說，讀懂一篇權威的研究綜述需要你具備一定的底子,而這種底子離不開此前的閱讀、思考與總結)。在君相關系問題上，引起學術界較多爭議的一個問題是有關宰相的問題。比如，我們舉出如下兩種學術觀點：
學術觀點一
宰相一直存在，分為實位宰相(有實際的名分)和虛位宰相(掌握實際權力)。前者：秦漢丞相、隋唐三省長官、元左右丞和宋參知政事；后者：唐參知政事、北宋同平章事、明內閣大學士、清軍機處。
學術觀點二
內閣與軍機處不屬于宰相。
不難看出，上述兩種觀點產生分歧的原因之一在于對宰相一職的定義不同。第一種觀點從籠統意義上強調宰相掌握極大的權力，因此把明以前部分不具有宰相名號的官員也視作宰相，把明以后的內閣和軍機處也視為虛位的宰相；而第二種觀點則與我們教材中的觀點一致，但所不同的是，高中教材可能只是單純從制度的存廢角度來認識這一問題，將「朱元璋廢宰相」視作宰相制度的終結。而部分學者則更深入探討了這一問題，他們對宰相身份的定義強調其雙重性：一方面，一人之下,參與決策過程，對皇帝負責；另一方面，萬人之上,統領百官，負責政務執行和監督。在此意義上，內閣與軍機處雖然參與了決策的過程，卻并非位于百官之上，不是官僚機構政務執行的最高負責者與代表，因此不能被稱作宰相。
以上的例子不是為了告訴大家新的學術觀點(事實上，在筆者看來，這兩種觀點都不能被稱作新穎的學術前沿,但是對經典觀點的理解往往是理解歷史邏輯的關鍵),而是向大家示范在平時的閱讀過程中遇到新的觀點時應當如何處理。簡單來說，你需要嘗試理解每一種觀點的理論預設(簡單而言，理論預設是明確這種理論對分期問題、歷史發展動力、某一歷史階段/社會性質的特征等問題的認識，比如說，唯物史觀指導下對生產力的重視；文明史觀下對農業文明特點的強調等)、推導邏輯和史料支撐(跟隨作者思路理解史料到史論的推導過程),并明確不同觀點的分歧之處。一般來說，這種分歧或爭論產生的原因是：從根 本上看，不同的觀點針對的并不是同一個問題。
仍是以宰相制度為例，兩種觀點對「宰相」的定義和關注點都不同，第一種觀點更傾向于以 掌握的實際權力來界定宰相，而第二種觀點的關注點則是制度的沿革這種雞同鴨講的分歧同樣廣泛出現于同學們解題的思路和命題者意圖之間。有的同學在做錯題后總是一遍遍強調自己思路的合理性，似乎一定要和命題者爭個對錯，以證明自己的正確。
事實上，問題的關鍵哪里是誰對誰錯呢 大家所堅持的合理思路也許確實是合理的，但這和命題者所想要考查的并不是同一個問題。對于高考題來說，做錯往往是因為沒有理解命題者對這一問題的定義和邏輯；而有些模擬卷中的錯題，不過是因為命題者自己對考查問題的理解有漏洞，所以在題目材料和選項的設計中出現不嚴謹之處，這時的爭論對錯就更沒有意義了。因此，與其通過幾道并不能算有多大思維難度的歷史題證明自己的對,我們更建議讀者嘗試去理解命題者的意圖。
一個較為社畜的功利辦法是，糾正自己的答題思維，比如，你可以回憶自己的做題思維，再與高考命題者的思維進行比較，改變自己的思維路徑(這一方法不適用于大多數模擬題，否則你的腦子可能會迷路)。
在此過程中，你會加強對高考考查知識點的理解,而在做了足夠多相關試題后，你也許會發現貫穿教材和高考的一些套路和框架這便是上文所提及的諸位應當做的第二點，研究高考和教材中的理論及預設。
以君主專制為例，教材觀點背后的框架，最主要的是皇權與相權的關系，最基本的預設是皇權不斷強化、相權不斷削弱,這一預設又以不同形式呈現出來，如設置內朝以削弱外朝權力，設置多個宰相機構或宰相以分割相權等。在此過程中又涉及其他層面的問題，如宋代在通過二府三司進行分權并進一步實現權力間的制約與平衡的同時，又同時存在著事權的集中、行政效率的提高和職責的分工。這些特點都是我們在上文解釋導圖時所提及的官僚制的發展。
又比如，我們在導圖中已經列出，從兩個不同的角度出發對君主專制中央集權進行評價時，會得出得出相反的價值判斷。從大一統國家的角度，我們承認中央集權的合理性和有效性，但在封建社會漸趨腐朽的近代化視角下(近代史觀強調傳統社會的專制與近代社會的民主之間的對立),我們又會對其做出消極的評價，認為其阻礙了近代化的發展與某方面的進步 (如阻礙商品經濟的發展、阻礙資本主義萌芽、阻礙自然科學的發展、阻礙思想自由… 對近代化史觀的進一步討論參見世界近代史導圖的導言部分)。
有的讀者可能已經意識到，上文并不僅僅是對君主專制和官僚帝國的拓展，我們更希望以此為例提供給大家一種積累和反思的方法。
（2）漢代循吏與酷吏
解釋：循吏與酷吏是漢代行政體系中兩種不同的官僚，一般認為循吏代表儒家的禮教、施教導 民,重視對民眾的教化；而酷吏則代表著法家的法治,但酷吏大多屬于按君主旨意行事的鷹犬，所作所為多超乎法律之外，絕不是現代意義上的法治,酷吏的最主要特點就是以殺伐立威，而且其苛酷的程度遠遠超出法律所規定的范圍，令人發指。除了循吏和酷吏的對立外，西漢時的儒生與文吏之分也可在某種程度上被視為儒法之爭。
（3）布衣將相與軍功受益階層
解釋：趙翼指出，秦漢之際為天地一大變局,因為其君既起自布衣，其臣亦多亡命無賴之徒,也就是說，秦朝時傳統貴族仍有較大勢力，而西漢建國君臣皆為布衣，代表著統治集團性質的轉變。此外，李開元還指出，西漢初年存在軍功受益階層,西漢初年的中國是一個脫胎于武力的政治優先的社會，武力產生了政權，政治決定著經濟、身份、文化等其它方面。
引申：基于對秦漢之際變革的強調，部分學者將秦朝到漢初或秦末漢初視為「后戰國時代」。
（4）東晉門閥政治
解釋：魏晉時期門閥士族勢力膨脹，以至于出現王與馬，共天下(貴族王氏同皇族司馬氏共同掌握東晉大權)的民間諺語。門閥政治在皇權勢弱的情況下形成，門閥士族的存在以大田莊為物質基礎，其土地依靠政治勢力得來，同時又成為維持其實力的物質基礎；文化因素在門閥士族的形成過程中也起到了重要的作用，有時甚至是決定性的因素，有些豪強地主雖然會在經濟、政治層面具有權勢，但因為缺少學術文化修養不被人所重視，其勢力無法長久維持；門閥政治在皇權穩定后，又走向崩潰。
故門閥政治只是皇權政治在此時期的變態,是政治體制演變的回流。門閥士族一般又都是文化世家，通過九品中正制進一步對政權形成壟斷。簡單來說，東晉門閥政治是魏晉時一種特殊的政治形態，在這種形態下士族/貴族壟斷多方面的權力，勢力龐大，且形成了一種獨特的文化風氣。
（5）奏折制度
解釋：奏折制度，是清代特有的一種官文書制度。奏折，亦稱密折、折子、奏帖，作為臣工直接上奏給皇帝的上行文書，雖與清代以前各朝代臣工上呈給皇帝的奏章、奏疏等有一定的聯系，但學界普遍認為它是清朝特有的。康熙中葉，康熙皇帝允許一些親信官員用奏折報告機密事件，派遣專人投送京師，不經過通政使司、內閣，直達皇帝。皇帝的批示用朱筆寫于奏折上面，發還執行。雍正朝規定，凡中央和地方的所有重要的或機密的軍政公私事務，都須由各部門主管官員以奏折的形式上報皇帝。光緒二十七年(1901年)廢除題本制度，奏折遂成為臣工向皇帝奏陳政務的唯一文書。高中歷史教材指出，奏折具有密、速、詳的特點。通過奏折制度，清代皇帝不僅能夠多渠道了解下情，對官僚機構和官員個人的控制也大為強化。
世界古代史
一、導言
本幅導圖名為世界古代史,同時涉及經濟(如希臘殖民經濟的發展、羅馬法私法對商業糾紛的解決等)、文化(民主觀念、羅馬的法律文化與社會法律觀念等)領域。對該部分的學習側重點有三。其一是對一些價值觀」(如民主、法制等)的理解，明確這些概念與現代價值觀內涵的區別。其二是關注古希臘羅馬文明的影響,一方面是關注其民主、法治觀念和人文精神對后世的影響；另一方面是注意在近代化歷程中，中國人對古希臘羅馬文明有哪些闡釋和解讀，以及這種解讀對中國近代化歷程中思想進步的促進作用；其三是關注雅典民主和羅馬法的相關特點，思考其形成原因和影響，通過特點建立對二者的整體把握。
此外，我們希望以對古希臘文明的理解為例，簡單談談在高中歷史學習中應該具備的一種整體感」。何謂歷史的整體感呢 以對古希臘的認知為例，當提到古希臘時，如果你能想到的是民主政治、工商業、法制、城邦等干巴巴的知識點，那么你在考場上便只能應對直接考察某一知識點的題目。而現在的高考題考察的更多是考生對整體歷史情境」的掌握，換句話說，最好的狀態應當是你能從古希臘這三個字聯想到一幅生動的畫面，聯想到這個地方的地理環境和資源狀況，當地人們的生產、生活方式，政權的組織形式和運作過程，社會上人們的心態與文化 如果要用跨學科思維來解釋的話，也可以把這種方法視作對地理學科中各自然地理要素和人文地理要素的全方位掌握。
在本部分的名詞解釋中，我們從政治、經濟 和文化方面各選取了一些重要的概念進行解釋和擴展，希望大家能順此線索閱讀更多的相關資料或書籍，并在此過程中形成對該段歷史的更生動的認識。
二、名詞解釋
（1）殖民運動
解釋：希臘歷史上出現過三次大規模殖民活動，其中公元前750年至公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時期，被稱為大殖民運動。殖民的原因可能有人口增加造成的土地壓力、糧食緊張、政治動蕩等，但學界普遍認為殖民的最主要原因是商貿需求。殖民城邦的建立者保留原城邦的公民身份，但可以吸收外來人加入新城邦，殖民城邦與原城邦之間的關系猶如子與母，情感上聯系密切，文化上相承襲，但政治上基本獨立。
引申：商業活動在希臘的經濟活動中所占的比例并不算很大，希臘人最主要的經濟活動仍是農業生產，戰爭所獲得的戰利品和神廟所獲得的貢品也在城邦的經濟生活中占相當重要的地位。
（2）城邦政治
解釋：與近代以國家為基礎和中心國體的政治相比，城邦政治的特殊性體現在如下兩點。其一，「希臘的政治活動具有直接、不假思索和參與性的特點」;其二，不同于近代自由的國家共同體條件，城邦相對而言處于「無國家形態」,不存在「市民社會」,也沒有正式的、制度化的權力分離，「在希臘城邦中，無論是誰(不管是一個部分還是全體)進行統治，他在立法、司法和行政領域都如此。」
引申：在理解城邦政治前，需要明確的是，古希臘的政治及公民等概念與現代政治科學理論不同。近代西方政治理論所研究的政治視作一種工具或由國家機關在全國范圍內行使的權力。而對希臘人來說，政治的「公民空間 處于中心地位，公共事務被視為共同體的核心；反過來，共同體被視作具有強烈包容性的、積極參與的和相互競爭的公民所組成的政治社團。(參見《劍橋希臘羅馬政治思想史》,北京：商務印書館，2016年，第一編第一章。)
（3）城邦經濟
解釋：使希臘城邦實現高度文明的是發達的工商業，但這種工商業的發達建立在農業發達的基礎上。特別是希臘城邦經濟發展極不平衡，除少數發達的工商業城邦外，大部分地區仍以農業為主。值得注意的是，希臘的農業也是市場農業而非自給自足農業，即農業生產與市場貿易緊密聯系在起。
引申：希臘面積較大，地理條件差異大，不同地區間存在較為合理的農業區域分工。一般來說，希臘本土主要生產葡萄和橄欖，并做成葡萄酒和橄欖油輸出，而谷物不能滿足自給，需要依靠輸入。
（4）斯多亞學派
解釋：斯多亞學派(又稱斯多葛學派、畫廊學派),從公元前3世紀芝諾創立算起，斯多亞主義一直流行到公元2世紀的羅馬時期。該學派的經典主張——邏各斯是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；人同自然界一樣都產生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人平等的結論(在西方歷史第一次論證了天賦人權、人生而平等的觀點)；自然界的一切發展和變化都是有規律的、是符合理性的；人類社會也是有理性的。
（5）荷馬史詩
古希臘史詩。相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。包括《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修記》（一譯《奧德賽》）兩部史詩。一般認為荷馬生于公元前9至前8世紀之間，出生地是希臘東部的某地。《伊利昂記》和《奧德修記》都是洋洋萬言的史詩，前者長達15693行，后者亦有12110行。兩部史詩最初只是一些零散篇章，其依據是古代的傳說；由于樂師們在民間說唱得以流傳，荷馬應該是初步將這兩部史詩定型的人。藝術上，荷馬史詩內容豐富，風格古樸自然，節奏感很強。2000多年來，西方人始終認為它是古代最偉大的史詩。
2、均輸、平準
均輸法就是由國家在各地統一征購、運輸貨物，以謀取利益的政策。這項政策是由大農令孔僅和大農丞桑弘羊創行的。起初是由官府專營鹽鐵的運輸銷售，以增加國家的收入。后來桑弘羊任治粟都尉（領大農事），增設大農部丞數十人，分部掌管各郡國的均輸事。各郡國多設均輸官和鹽、鐵官，擴大均輸業務。凡商賈所販運的貨物，只要有利可圖，均輸官都以地方所收租賦為本錢，購置當地物產，轉運到外地牟利，亦或運到首都長安，儲于大農令（大司農），供給國家各部門的需要或作出售之用。
3、絲綢之路
漢武帝時，隨著對于邊疆的經營，更推進了陸路交通的發展。當時的重要陸路約有四條，其中的一條便是聞名遐邇的絲綢之路，其路線大致如此：自長安出發，西經河西走廊、今之新疆，遠達中亞、南亞、西亞，乃至地中海東岸各國和南歐、北非等地。除了陸上絲綢之路外，還有一條海上絲綢之路：自徐聞（今廣東徐聞）、合浦（今廣西合浦）沿今印度支那半島近海南行，可到半島南部及馬來半島各國；又經今馬六甲海峽，西過印度洋，可達黃支國（今印度東南）。由于漢人運往這些國家的貨物多絲綢，故名之曰絲綢之路。
4、東漢莊園經濟與寺院經濟
東漢及魏晉南北朝時期，地方豪強與世家大族勢力迅速發展，作為其物質基礎的莊園經濟也得以膨脹。地方豪強與世家大族依靠政治勢力獲取大面積土地，形成大莊園；莊園的運作需要大量的勞動力，因此在莊園里聚集起了大量因土地被兼并而失去土地的流民，莊園內的依附民無需向政府繳稅，也不用服徭役、兵役，只需要向莊園主人交租、服勞役。
東漢田莊除了經濟職能以外，在建筑布局上也具有武裝堡壘式的軍事色彩，相比之下，東晉南朝莊園更多呈現的是以生產為主的經濟因素。同時期，佛教因統治者提倡等因素而盛行，加之佛教寺院在經濟上享有特權，導致寺院廣占良田，占有大量勞動力，形成自給自足的獨立經濟體。
這兩種經濟形式的存在確實給當時大量的貧民以一定的蔭庇，但是在該時期賦役和力役仍是國家主要的財政來源，而莊園經濟和寺院經濟的發展使得大量的人口脫離了政府的直接接制，影響到了國家財政的正常運行。
領兵復客制
三國時期，吳國豪族勢力進一步發展。孫吳政權是依靠“朱、張、顧、陸”等大族支持建立的，為保障大族的特權地位，吳國實行了領兵制和復客制。領兵制允許大族建立私人部曲并可世襲。復客制是政府將土地上的農民一起賜給豪族作為其私屬，使士族勢力進一步膨脹。
6、大索貌閱
南北朝時期人民脫離戶籍或佃客為豪強隱瞞戶口的很多。開皇五年（585年），隋文帝下令清查戶口，依照戶籍簿上登記的年齡體貌進行核對，此即所謂“大索貌閱”。如有不實，三長要發配遠方。清查的結果，使國家戶籍增加了四十四萬余丁，一百六十四萬余口。
7、南北互市
西晉以后，中國長期處于南北分裂的局面，南北關系緊張時，雙方都在邊界設置重兵，禁斷一切商賈往來，以防奸細。南北氣氛緩和時，則放松禁令，聽任南北民間商人往來，有時還由政府出面，在邊界開放通商地點，進行大規模的官方貿易。這種南北雙方的貿易在當時叫做互市。南北互市的主要經營者都是政府派遣的官吏，交易的貨物數量龐大，獲得之利潤非常豐厚，雙方互通有無，官方貿易關系建立后，民間的商賈多隨之而來，客觀上對南北商業發展和經濟交流起到了促進作用。
8、大運河
大運河是隋朝時修建的，以洛陽為中心，分為三大段。中段包括通濟渠與邗溝。通濟渠北起洛陽，東南入淮水。邗溝北起淮水南岸之山陽（今江蘇淮安），南達江都（今揚州）入長江。南段名江南河，北起長江南岸之京口（今鎮江），南通余杭（今浙江杭州）。北段名永濟渠，南起洛陽，北通涿郡（今北京城西南）。大運河分段開鑿，前后歷時五年，全長兩千余公里，是世界著名的偉大工程之一。開鑿大運河的目的是為了加強中央對東方和南方的統治，同時也是為了從南方漕運糧食和便利對東北用兵。大運河對中國南北的經濟、文化交流和鞏固國家的統一都起了巨大的作用。
9、租庸調制
是唐前期的主要賦役制度，是在均田制基礎上實行的。租庸調按丁征收。每丁每年交納粟二石，稱為租。每年植桑區交納絹二丈、綿三兩，種麻區交納布二丈五尺、麻三斤，稱為調。每丁每年服徭役二十天，閏月加二日。如果不服徭役，每天折納絹三尺或布三尺七寸五分，稱為庸。如果政府額外加役，十五天免調，三十天租調全免。額外加役最多不能超過三十天。這種以絹、布折役的方法稱作“輸庸代役”。隋朝規定五十歲以上的人才能以庸代役，而唐朝將此加以推廣并制度化，并規定了役期的最高天數。這些都使農民有較多的時間從 事農業生產，有利于社會經濟的恢復和發展。
圩田
五代十國時期，吳越和南唐的勞動人民共同發明了“圩田”，即在水鄉河床較高，田面較低的地方沿河岸和田邊筑堤，內以圍田，外以隔水。一圩方圓幾十里，沿堤建水壩，旱則開閘引水灌溉，澇則閉閘拒水，從而把澇地改沃土。至宋代，圩田大盛，長江中下游地區出現大量圩田。明清時仍然使用。這是我國農業史上的一大創舉。
11、榷場
指遼、宋、西夏、金政權各在互相接界地點設置的互市市場。榷場貿易要受官方的嚴格控制，官府有貿易優先權。此外官府又另設專官，稽查貨物，征收商稅。因此對于各政權統治者來說，榷場有控制邊境貿易、提供經濟利益、安邊綏遠的作用，所以榷場的設置，常因政治關系的變化而興廢無常。
詭名子戶、詭名寄產、詭名挾佃
由于賦役的苛重和不均，一般地主或富裕農民為了達到減輕賦役負擔的目的，便把自家的土地與人丁分散為許多戶頭，以降低戶等，謂之“詭名子戶”。有的人家把土地假稱獻納于僧寺、道觀，叫“詭名寄產”。有的假立契約，詭稱把士地典賣給官戶、形勢戶，冒充佃戶，逃避職役，叫“詭名挾佃”。
13、魚鱗圖冊
即明朝的田畝清冊。為了確切掌握土地占有狀況，按“隨糧定區”的原則，以稅糧一萬石為一個編制單位，稱一區。挑選納糧多的地主充當糧長，負責征收該地區稅糧，督運到京。每區的土地經過丈量后繪制成圖冊，冊上載明各戶田畝方圓、四周界至、土地肥瘠和田主姓名。因圖狀似魚鱗，故稱《魚鱗圖冊》。《魚鱗圖冊》和《賦役黃冊》相印證，互為補充，是明初調整賦役和加強對地方統治的有力措施，對刺激農民的生產積極性，發展社會經濟也起到了積極作用。
14、一條鞭法
一條鞭法又稱一條編法，是明朝張居正改革中實施的賦役征收辦法。內容是“總括一縣之賦役，量地計丁，一概征銀，官為分解，雇役應付。”具體說分為以下四點：
田賦和力役都折銀征收。 （2）把過去按戶按丁征收的力役改為折銀征收，稱為戶丁銀。
（3）歸并和簡化征收項目，統一編派。一部分按丁攤派，一部分按田賦攤派。
（4）賦役的征收解運，由過去的民收民解，改為官收官解，由政府用錢雇人應役。
一條鞭法的實施減少了賦稅征收的環節，簡化了手續，出現了攤丁入畝的趨勢，減弱了人身依附關系，有利于商品經濟的發展。
15、攤丁入畝
又稱攤丁入地，地丁合一，丁隨地起，即將丁銀攤入田賦一并征收，是清代賦役制度的重大改革。歷代均以人丁、地畝作為雙重征稅標準。雖有明朝一條鞭法規定代役丁銀攤入地畝，但未普遍實行。清初賦役制度十分混亂，弊病叢生。為厘清積弊，康熙五十一年（1712）規定依照上年所報丁數，固定丁銀稅額，以后“滋生人丁、永不加賦”。五十五年四川、廣東等地首次試行將丁銀攤入各府州縣地畝征收。雍正元年（1723），世宗從直隸巡撫李維鈞所請，準于直隸地方一體仿行，次年令各省次第舉行。惟奉天府（今遼寧）以民人入籍增減未定，仍行分征。此法雖各省實施程度不一，但到乾隆十年（1745），除山西個別地區外，已基本通行全國。攤丁入畝使地丁合一，田畝成為單一的征稅標準，簡化了稅種和稽征手續，減輕了無嗣、少地農民的負擔，在賦役史上占有重要地位。
16、一田三主
又稱一業三主。封建土地租佃形態之一。行于明清南方某些省份，如福建、江西等。三在戶為擁有土地所有權的租主，又稱苗主、骨主；擁有土地使用權的賠主，又稱稅株、皮主；耕種土地的佃戶。租主向賠主收租并向國家納賦；賠主向佃戶收租；佃戶種地納租。一田三主的具體形態各地不一，名稱亦不盡相同。
17、公行制度
清政府基于公行的對外貿易制度。是清政府閉關鎖國的主要內容。公行，亦稱官行。是鴉片戰爭前官方特許的經管對外貿易商人的同行組織，也是專辦外洋商船來廣州貿易的組織，具體經辦清政府對外商的一切聯系事宜。成立于1720年，它既是中外商人聯系的中介，也是清政府與外商聯系的中介，既有商業職能又有外交政治職能。1842年中英《南京條約》訂立后分局相關條約而撤銷。
中國古代文化史
1、“儒”與儒學學派
《說文解字》中對于“儒”的解釋是：“柔也。術士之稱。”最開始“儒”指代春秋時期從 巫、祝、史、卜中分化出來、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人，直到西漢初年，才有學者把春秋戰國時期孔子開創的學派統稱為“儒家”，所以說“儒”這一概念的出現要遠遠早于“儒家學派”，而且《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》這些儒家經典的形成也在孔子之前。儒家學說成為治國思想后，勢力迅速膨脹，后多用“儒”來稱呼有學問的人。
2、華夷之爭
華即華夏族，是上古的炎黃部落聯盟為核心，逐漸融合許多不同來源的氏族部落集團而形成的、具有共同經濟和文化生活的族體。華夏之名在西周已經出現，它成為中原主體居民的總稱，以別于四鄰較為落后的民族。后者相對華夏族被概稱為“夷”，具體又有夷、蠻、戎、狄等名稱。
華夷之爭，強調的是中原華夏族與四鄰周邊較為落后的民族的對抗，是貫穿春秋歷史的一條重要線索。春秋時期四夷與華夏的區別主要在文化方面，他們的服飾、語言、經濟生活、風俗習慣都與華夏明顯不同。但就種族、血緣而言，華夷往往存在聯系。二者同時存在斗爭與聯系的兩面。雙方通婚的記載頗多。長期的雜居、鄰居過程使得華夏對四夷產生很大影響，四夷文化也豐富了華夏文明，春秋時期齊、晉、秦等國的霸業，對于華夏共同體的發展壯大也起到重要作用。
總之，華夷之爭體現二者的對抗與聯系，這二者最終都促進華夏文明的豐富發展，使華夏族成為更加穩定、分布更廣泛的族群，為漢民族的形成奠基。
3、天人合一
天人合一觀念發源于周代，儒家、道家各不相同。老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子把人的道德意識賦予天，然后又將這種有道德意識的“天”作為人倫道德的本體論根據。而老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強調的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。
儒家的“天人合一”觀念，經過孟子的性天相通觀點與董仲舒的人副天數說（董仲舒的人副天數說，是將人身的各種數字與天數相對應，又將人的情感與天地陰陽相副。這樣的結論，為其進而申發的君臣父子夫婦關系、天人感應，提供了理論依據與基礎），到宋代的張載、二程而達到成熟。張載、二程發展了孟子學說，揚棄了董仲舒的粗陋形式，達到了新的理論水平，包括四個命題：
人是自然界的一部分； （2）自然界有普逅規俚，人也服從這普遍規律；
（3）人性即是天道，道德原則和自然規律是致的； （4）人生的理性是天人的調諧。
4、讖緯之學
是流行于兩漢時期的一種學說。讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱。“讖”，即一種神秘的預言，假托神仙圣人預決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對于“經”而言的，以迷信方術、預言附會儒家經典。讖緯之學以陰陽五行學和董仲舒天人感應論為依據，適應了當時封建統治者的需要，故流行一時。東漢時讖緯之學被稱為內學，尊為秘經。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書更是受到歷朝查禁。
5、經學（今文經與古文經）
經學，即對儒家經典《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》進行研究的學問，在中國古代的學術研究中長期占據著核心地位。漢代經學根據經書版本、解釋的不同，出現了兩大流派。一派所據經書為師徒、父子口耳相傳，到漢代才用當時同行的隸書筆錄下來，稱今文經學。另一派根據漢代漸次重現于世的先秦典籍舊本，皆用秦以前的文字書寫，稱古文經學。
西漢時期多今文經學流行于世，其特點是講求“通經致用”，借用陰陽五行等學說來發揮經書的“微言大義”，鼓吹大一統、正名分、天人感應等思想，但不免空疏之弊。隨著讖緯的廣泛流行，今文經與其結合，趨于迷信、荒誕。同時，儒學發展帶動圖書搜集整理，在劉歆的推動、王莽托古改制的影響下，古文經的社會影響大增。東漢時，官學仍用今文經，并編訂《白虎通德論》，更系統地將陰陽五行、讖緯與今文經結合。但此時今文經學弊病已相當明顯，而古文經學解經重在“通經識古”，考索經文字句本義，不胡亂穿鑿比附，其傳播反而愈益廣泛。曹魏之時，今文經早已衰落，古文經趨于僵化，玄學興起。
魏晉玄學
東漢末年，統治集團分裂，社會危機日益尖銳。在意識形態上居于支配地位的儒家思想開始動搖，儒學內容逐漸走向空虛荒誕，絲毫無助于社會政治問題的解決，傳統的價值體系開始崩潰。此后，“自然”、“無為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。長期的戰亂和殘酷的政治斗爭以及門閥士族腐朽而無聊的生活，使得統治階級中不少人思想消沉，試圖在玄虛淡泊之中求得精神寄托，于是玄學應運而生。
玄學是以老莊思想為骨架、糅合儒家經義后產生的一種哲學思潮。玄學的含義是指立言與行事兩個方面：立言玄妙，專門探討“超言絕象”的本體論問題；行事玄遠，遠離具體事務。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可統稱為玄學。玄學家多是當時的名士，他們以出身門第、容貌舉止和虛無玄遠的“清淡”相標榜，成為一時風氣。一部分玄學家主張毀棄禮法，但多數依然維護著統治階級的倫理觀念。
7、古文運動
古文運動是唐中期興起的一場以提倡古文、反對駢文為特點的文學運動。古文是唐朝人對先秦兩漢散文的稱呼。古文運動名義上是要求恢復周秦兩漢的古代散文體，實際上卻是要在繼承古代散文優秀傳統的基礎上，以自由質樸、注重內容的新散文體來代替駢文，是一個企圖使文體、文風和文學語言適應時代要求的革新運動。唐初的陳子昂是這個運動的奠基者。古文運動的主將韓愈和柳宗元強調文章的形式必須為內容服務，力圖用新穎的文學語言，創造出一種新散文體，并且身體力行創造出許多優秀的成果。
舊民主主義革命時期
1、夷夏之辨
又稱“華夷之辨”、“夷夏之防”，是中國傳統的族類觀，用以辨別華夏和夷狄，主要有血緣、地緣、禮義文化三個標準，其核心表現為儒家禮義文化的區別。只要接受中原禮教秩序和儒家文化，即可“化夷為夏”。在古代中國，多強調夷夏之間的單向轉化。
在近代，夷夏之辨既表現出保守的一面，如近代化初期人們對學習西方的強烈反對，又表現出開放的一面，如魏源、王韜等利用夷夏觀念尋找學習西方的理論依捆。在列強的侵略過程中，夷夏之防也在逐漸崩潰。
2、買辦
鴉片戰爭之后，在廣州外國商行和中國公行里，有經由中國官廳特許的為外國商人經管賬目或購辦物品的“管事”人，通稱買辦。這些在各通商口岸的外國商人直接雇傭中國人充當居間人或代理人為其推銷商品和收購出口貨物，從中獲取大量的傭金、回扣和巨額財富，并自己經營商業，成為中國近代買辦資產階級的前身。
3、厘金
19世紀中葉至20世紀30年代中國國內貿易征稅制度之一。厘金制度是清政府為了籌措鎮壓太平天國起義的軍餉而征收的一種特殊商業稅，最初是地方籌集餉需，又名捐厘。厘金創始之初，本是一種臨時籌款方法，同治三年七、八月間，清廷臣工多有整頓備省厘金革除積弊的奏議，厘金曾經一度者裁而未果，使它取得經常正稅的地位。
1853年7月，江北大營幫辦軍務大臣雷以誠首先在揚州仙女廟一帶開設厘局，向商賈征收厘金。對坐賈抽征商品交易稅，稱板厘；對行商抽征貨物通過稅，稱活厘。稅率皆為值百抽一。后為清政府推廣，成為經常的稅收制度。厘金制度對中國近代社會經濟的發展起著嚴重的阻礙作用。1931年1月1日，國民政府取消了厘金制度。
4、總理各國事務衙門
1861年1月，清政府為辦理譯務而設立的中央機構，主管外交關等事務，簡稱總理衙門，首任總理衙門的大臣是奕訴、文祥、大學士桂良。總理衙門成立后，即設南、北洋通商事務大臣，與總理衙門有關的機構還有總稅務和同文館。總理衙門的設立，標志著清政府對外體制的變化，結束了督撫兼辦外交的局面。清政府通過總理衙門加緊了與西方列強的勾結，而西方列強則通過這一機構加強了對清政府的控制。1901年改為外務部。
5、同文館
同文館是洋務派創建的第一所新式學堂，以培養外語翻譯和外交人才為主要宗旨。1862年，經奕訴等奏準設立，附設于總理衙門。設有英文館、法文館、俄文館、德文館、東文館。1867年，增設天文算學館。天文算學館的設立使同文館變成一所近代化多學科的外語和自然科學兼備的新式學校。畢業生多充任外交官或其他洋務機構官員。1902年，并于京師大學堂。
6、癸卯學制
1903年（癸卯年），張百熙、張之洞、榮慶等重新擬訂《奏定學堂章程》，并經法令正式公布在全國施行。此章程通常稱為“癸卯學制”，這個學制按照日本的教育模式，將整個教育分為初等和高等小學堂、中學堂、高等學堂三級。是中國近代由國家頒布的第一個在全國范圍內實行推行的系統學制，是清末民初新式教育體制的主要依據，在中國近代教育史上產生過重大影響。
7、保路運動
1911年5月，清政府出賣粵漢、川漢鐵路的行徑，激起了粵、湘、鄂、川四省人民的強烈反對，迅速掀起了群眾性的保路運動。四川保路運動尤為激烈，逐漸發展為武裝起義，給武昌革命起義的成功創造了客觀條件。
8、南北議和
辛亥革命期間南方革命黨人和北方袁世凱進行的和談。1911年辛亥革命爆發后，袁世凱出任清廷內閣總理，利用革命黨人急于完成統一的愿望，誘使其進行和平談判。在英國公使朱爾典的斡旋下，南方軍政府代表伍廷芳和北方袁世凱代表唐紹儀在上海和談。在內外迫協下，革命勢力做出讓步，孫中山被迫發表聲明，只要袁世凱擁護共和，清帝退位，即舉袁為大總統。袁答應逼清帝退位，表示擁護共和。1912年2月，清帝退位，孫中山辭職，臨時參議院同意袁世凱為臨時大總統，辛亥革命果實被袁世凱竊取。
9、北洋軍閥與軍閥割據
民國軍閥勢力之一，由袁世凱掌權后的北洋新軍主要將領組成。袁世凱死后，無人具有足夠能力統領整個北洋軍隊及政權，各人以軍隊為力量在各省建立勢力范圍，割據分裂，在名義上仍接受北京政府的支配。北京政權實際上由不同時期的軍閥所控制。
袁世凱死后，列強為維持和擴大在華利益需尋找新的工具，各派軍閥也需要選擇帝國主義作為依靠，于是軍閥成為列強在中國的代理人，這一階段，階級矛盾與民族矛盾合流。
北洋軍閥統治時期被認為是近代中國歷史上政治最黑暗、最反動、最腐朽的時期，軍閥割據與連年混戰使得民不聊生。但我們要辯證地看待北洋軍閥的統治，關注到其矛盾的另一面。北洋政府在袁世凱去世后政局動蕩。派系分化，卻一直設有兩院制或一院制的國會，大總統、副總統名義上均依法“民選”產生，組閣與倒閣，均屬正常。混亂的同時也在一定程度上體現了民主程序的建立與遵守，對民意政治資本的看重，反映辛亥以后民主共和的深入人心。經濟上北洋政府有制定政策鼓勵實業、完善法律、提倡國貨、興辦金融等措施，促進了民族資本主義的成長。外交上妥協與抗爭并用，屈辱與成果并存。思想文化上，既有封閉報館、控制輿論、秘密暗殺，也有新聞自由，和對新文化運動的少有干預。要善于運用辯證的觀點去分析歷史事件、主體等，使自己的認識更加全面和深入。
11、問題與主義之爭
問題與主義之爭是馬克思主義在中國的傳播過程中出現的第一次思想辯論。1919年7月，胡適在《每周評論》發表《多研究些問題，少談些“主義”》，主張應研究具體的社會問題，而不要高談主義。李大釗發表《再論問題與主義》進行反駁，認為問題與主義不能分離，研究實際問題與宣傳主義必須結合，改造社會必須“根本解決”，才能解決一個個的具體問題，挑起了問題與主義之爭。雙方爭論的焦點在于談什么主義，用什么主義解決中國的實際問題，這一爭論實質上是社會改良思想與社會革命思想的爭論。
新民主主義革命時期
一、名詞解釋
（1）京漢鐵路大罷工
1923年2月的京漢鐵路大罷工是工人爭取自由、爭取人權的政治大罷工，是中國工人運動第一次高潮的頂點。京漢鐵路工人罷工，目的是爭取成立京漢鐵路總工會，主要領導人是張國燾、羅章龍。京漢鐵路收入是直系軍閥吳佩孚軍餉的主要來源之一。京漢鐵路總工會原定于1923年2月1日在鄭州舉行成立大會。吳佩孚下令軍方制止開會，搗毀總工會會所，會議無法舉行。2月4 日，京漢鐵路2萬余名工人舉行了全路總同盟罷工，造成全路癱瘓。2月7日， 在帝國主義的支持下，吳佩孚調動軍警在京漢鐵路沿線血腥鎮壓屠殺罷工工人，制造了震驚中外的“二七”慘案。
（2）三灣改編
三灣改編指的是 1927 年 9 月 29 日至 10 月 3 日，毛澤東在江西永新縣三灣村，領導了舉世聞名的“三灣改編”。從政治上組織上保證了黨對軍隊的絕對領導，是我黨建設新型人民軍隊最早的一次成功探索和實踐，標志著毛澤東建設人民軍隊思想的開始形成。三灣改編初步解決了如何把以農民及舊軍人為主要成分的革命軍隊建設成為一支無產階級新型人民軍隊的問題，保證了黨對軍隊的絕對領導，奠定了政治建軍的基礎。同時，三灣改編的三項重要內容之一——實行民主主義，也對團結廣大士兵群眾、瓦解敵軍起到了巨大作用，從這個意義上說，三灣改編又豐富了我黨早期的統一戰線思想，從理論和實踐上對統一戰線工作做出了很大貢獻。他創造性地確立的“黨指揮槍” 、“支部建在連上” 、“官兵平等”等一整套嶄新的治軍方略。三灣改編是中國共產黨建設新型人民軍隊最早的一次成功探索和實踐。
（3）工農武裝割據
解釋：在中國共產黨領導下，以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為中心內容，以農村革命根據地為戰略陣地。基本內涵是在武裝暴動后，首先在一部分農村地區建立革命政權、實行武裝割據，以作為與周圍反動政權相對抗和進一步發展革命力量的基地。工農武裝割據思想奠定了農村包圍城市、武裝奪取政權革命道路的理論基礎，同時是馬列主義暴力革命原則同中國革命實踐相結合的典范，是對中國人民革命實踐經驗的概括和總結。
引申：在井岡山斗爭時期，毛澤東在黨的建設、軍隊建設、土地革命、政權建設等方面展開了豐富的實踐和深入的理論思考，逐步形成了比較完備而深刻的工農武裝割據思想，為中央蘇區時期馬克思主義中國化的推進奠定了直接而堅實的思想理論基石。
（4）全面抗戰路線
解釋：中國共產黨于1937年8月召開洛川會議，提出了動員一切力量，打敗日本帝國主義，爭取抗戰勝利的人民戰爭路線，即全面抗戰路線。區別于國民政府單純依靠政府和軍隊的片面抗戰路線，全面抗戰路線強調在統一戰線中保持獨立自主，廣泛發動群眾，開展游擊戰爭，建立抗日根據地，進行全面抗戰。
引申：全面抗戰路線的一大重點內容就是動員和發動群眾，組織和依靠群眾，動員全民族的一切力量，進行全面的全民族抗戰。全民族抗戰，強調的是參與抗戰的主體力量。全面抗戰路線，強調的是抗戰的方式。全面抗戰路線順應了抗戰的客觀形勢和人民的總體期望，是抗戰期間的唯一正確路線，為抗日戰爭的勝利發揮了重要作用。
（5）統制經濟
解釋：在資本主義生產關系的前提下，國家財政為服從戰爭需要，依靠行政手段，直接干預或管制生產、流通、分配等社會再生產的各個環節和國民經濟各個部門的經濟模式，它是一種高度專斷集權的資本主義戰時經濟模式。統制經濟一詞在20世紀30年代一出現，便引發不同學者對其內涵的爭論，但學界普遍認同其本質是國家或政府對經濟的干預。
引申：對統制經濟含義的理解，有廣義和狹義之分。從廣義上說，統制經濟是指國家對經濟實施干預，并以政治的力量組織、統率和指導全國經濟；從狹義上說，統制經濟是指政府對于生產、交易、分配實施有計劃的管理和限制。它的反面是個人主義的自由放任經濟政策。與一般的計劃經濟相比，統制經濟更強調以國家政權力量和行政的手段，直接干預或管制國民經濟各部門和各產業生產、流通和分配的各個環節，帶有超經濟的強制性。它適用的范圍一般是戰爭、重大災荒或經濟危機時。因此，在大規模戰爭期間，實行統制經濟，是各國的普遍做法。
（6）中共二大
解釋：1922年7月，中國二大在上海召開，中心任務是制定民主革命綱領。大會指出，中國社會的性質仍是半殖民地半封建社會，黨的最高綱領是實現社會主義和共產主義。當前中國革命的敵人 ° 是帝國主義和封建軍閥，革命的性質是民主主義革命。黨的最低綱領，即民主革命綱領，是打倒軍閥，推翻國際帝國主義壓迫，統一中國為真正的民主共和國。中國共產黨正確認識國情，制定了科學的綱領，體現黨的成長。大會指出民主革命的動力：工人階級、農民階級、小資產階級和民族資產階級。大會決定中國共產黨加入共產國際，成為共產國際支部，事實上，中國共產黨在前后很長一段時間都受共產國際很大影響。
引申：中共二大運用馬克思主義分析中國半殖民地半封建社會的狀況，確立了馬克思主義中國化的立足點和出發點，而且第一次提出了民主革命綱領以及實現這一綱領的政治主張和行動方針，被許多學者認為是馬克思主義中國化歷程的開始和起點。
（7）瓦窯堡會議
解釋：華北事變后，中日民族矛盾成為中國社會的主要矛盾。1935年，中共駐共產國際代表團發表「八一宣言」,號召停止內戰，一致抗日。同年年底，中共中央在陜北瓦窯堡召開會議，確定了建立抗日民族統一戰線的方針。
引申：瓦窯堡會議的一個背景是中共中央駐共產國際代表團成員張浩到達瓦窯堡，傳達了共產國際關于建立反法西斯統一戰線的精神與《八一宣言》的內容。瓦窯堡會議正確認識了當時的政治形勢 和社會矛盾變化，批判了黨內認為不可能爭取民族資產階級聯合抗日的左傾關門主義,確定了建立抗日民族統一戰線的方針，實現黨的政治路線和策略的轉變。
（8）論持久戰
為了駁亡國論”和“速勝論”,澄清混亂思想，1938年5月，毛澤東發表了《論持久戰》。毛澤東預言到，抗日戰爭將經過戰略防御、戰略相持和戰略反攻三個階段。在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優勢，而日本則必將由優勢到平衡到劣勢。《論持久戰》還指出：爭取抗戰勝利的唯一正確道路是實行人民戰爭。《論持久戰》在思想上武裝了全黨、全軍和廣大人民，極大地鼓舞和堅定了廣大人民爭取抗戰勝利的信心和決心。
（9）大生產運動
大生產運動是抗日戰爭時期中國共產黨領導抗日根據地軍民開展的以自給為目標的大規模生產自救運動。1939年2月中共中央在延安召開生產動員大會，毛澤東號召陜甘寧邊區軍民“自己動手生產自給”,要求部隊在不妨礙作戰的條件下參加生產運動。1942年底，中共中央提出“發展經濟，保障供給”的總方針，號召根據地軍民自力更生，開展大規模的生產運動。通過大生產運動，根據地軍民戰勝了嚴重的物質困難。不僅粉碎了敵、偽、頑的封鎖，也改善了軍民生活，給抗日戰爭的勝利奠定了物質基礎。
（10）三三制
解釋：抗日戰爭進入相持階段后，中國共產黨在根據地政權中實行三三制原則，按照這一原則建立的抗日民主政權，加強各階層人民的團結，鞏固抗日民族統一戰線。三三制，即在抗日民主政權的機構中，代表工人階級和貧農的共產黨員、代表小資產階級的左派進步分子、代表中等資產階級和開明紳士的中間分子各占三分之一的名額(具體實施過程中不一定嚴格按照比例。)
引申：抗日戰爭時期，邊區政府進行民主建設，啟動民主選舉，逐漸建立真正普遍平等的選舉制,擴大了民主范圍與政權基礎。同時也出現了一些問題，一方面，共產黨憑著自己較高的威望得到根據地人民的普遍擁護，以致在初期的選舉中黨員當選的比例過大，出現了清一色的共產黨員掌權的現象；另一方面，少數地方由于舊勢力影響較大，導致基層權力被豪紳地主所把持。這些情況的存在既不利于團結所有愿意抗日的人士進入抗日民族統一戰線，也不利于根據地政權實現真正意義上的民主化,三三制便應運而生。三三制的施行，回應了民主革命中的民主訴求，是對國民黨一黨專政的批判與超越，是中國共產黨民主建政的有益嘗試。它加強了各階層的團結，調動了各方的抗日積極性，增強政權民主性的同時鞏固了抗日民族統一戰線。讀者在認識三三制時，需結合具體的時代背景，理解三三制在兩個不同方面的重大意義。
（11）中共七大
解釋：1945年4月23日至6月11日在延安舉行。大會通過了毛澤東《論聯合政府》的政治報告、朱德論解放區戰場》的軍事報告。大會提出黨的政治路線是：放手發動群眾，壯大人民力量，在黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國。大會通過的新黨章確定了毛澤東思想為全黨的指導思想，強調了群眾路線和黨的民主集中制原則。這次大會是團結的大會，勝利的大會，為抗日戰爭和奪取新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎。
引申：《中共中央關于建國以來黨的歷史問題的決議》指出，七大總結了歷史的經驗，為建立新民主主義的新中國，制定了正確的路線、方針和政策，使全黨在思想上、政治上、組織上達到空前的統一和團結。李君指出，中共七大的歷史貢獻在于三個統一：1.毛澤東思想成為全黨的指導思想——黨的思想統一；2.以毛澤東為核心的黨的第一代領導決策層的形成——黨的政治統一；3.黨的民主集中制最終確立——黨的組織制度統一。
（12）中共八大
解釋：1956年4月《論十大關系》體現了借鑒蘇聯經驗與兼顧中國國情相結合。1956年9月八大召開，大會正確分析了國內形勢和主要矛盾變化，提出要加強社會主義民主與法制建設，提出了黨與人民的主要任務。大會確定了經濟建設方針：既反保守也反冒進，在綜合平衡中穩步前進。中共八大體現了中國共產黨在探索建設社會主義道路方面取得的初步成果，是探索中國社會主義建設道路的良好開端。
引申：雖然這次大會有局限性，但總的說來是成功的。八大關于中國社會主義建設的一系列正確分析和正確思想，是中國共產黨人對中國特色社會主義理論最初的探索。1956年，國內一五計劃完成，三大改造基本完成，社會主義制度基本建立，國內形勢出現新的變化；蘇共二十大批判斯大林，客觀上推動了中國共產黨人的思想解放。中共八大，體現了中國共產黨在對蘇聯經驗借鑒的同時，堅持按照本國國情實際去探索社會主義建設道路。但是后來由于對形勢的錯誤分析，對理論和思想缺乏深刻認識等種種原因，八大的正確路線并未有效執行，我國的社會主義建設逐漸偏離了正確軌道。
（13）西柏坡會議
解釋：指中共七屆二中全會。會議確定了徹底摧毀國民黨統治、奪取全國勝利的方針；規定了奪取全國勝利后，在政治、經濟、外交方面將采取的基本政策；全會批準了由我黨發起召開新政治協商會議及成立民主聯合政府的建議；明確了黨的工作重心從農村轉向城市，并以生產建設為中心任務指出革命在全國勝利并解決了土地問題以后，中國還存在著兩種基本矛盾，國內是工人階級和資產階級的矛盾，國外是中國和帝國主義國家的矛盾；全會號召全黨同志在勝利面前務必繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，務必繼續保持艱苦樸素的作風等。
引申：西柏坡時期是中國革命凱歌行進的時期，主旋律是黨的民主革命在全國的勝利。黨中央在西柏坡于1949年3月5日至13日舉行的七屆二中全會，是民主革命取得決定性勝利形勢下創建新社會新國家的會議。這次會議是黨在民主革命時期召開的最后一次中央全會，也是新中國成立前夕舉行的一次中央全會。綜觀全會內容和一系列決策，它的主題是：建立和建設新中國。建立新中國，就是建立中華人民共和國，一個新民主主義的中國；建設新中國，就是建設一個社會主義的新國家。這是一次建立和建設新中國的政治決策會議，又是一次建國理論創新的會議。
中國現代史
一、導言
中國現代史部分的導圖打破了將政治、經濟、文化三個板塊分別列為三張導圖的做法，我們以三代領導集體的時間順序為線索，并梳理了每個時間段對應的重大事件。事實上，對現代史的把握尤其需要從史觀或價值觀出發。比如說，在掌握中國現代史的經濟發展時，只需要在唯物史觀的指導下明確不同時期的生產力發展狀況(對生產力發展狀況的掌握應該聯想其他相關方面，如一五計劃時期有關工業化建設的政策、工業化的進程、工業化過程中面臨的問題)和對應的生產關系(如計劃經濟體制的建立過程與改革過程)的改革。而從價值觀出發意味著，各位可以嘗試對現在社會倡導的一些觀念和原則(如國家統一、民族團結、民主法制建設、獨立自主的和平外交、社會主義市場經濟等)進行溯源,掌握其變遷脈絡。
更進一步說，學有余力的同學可以嘗試在閱讀中了解這些價值觀形成的時代背景，這些價值觀不僅會對當時人們觀念和行為產生影響(社會史觀指導下的試題往往希望考生通過當時人們的某種言行判斷背后的社會觀念與風氣，并進一步推測產生這種社會觀念或風氣的社會經濟動因),還會對現代歷史研究與史觀產生無形的引導作用(這種作用有時是殘余的影響，比如我們現在已經不再強調階級斗爭，但很多歷史著作在續寫歷史時遵循的基本觀念還是用階級的方法分析問題，用階級斗爭社會矛盾尖銳來解釋部分歷史演進)。而與專業歷史著作相比，在同學們研究的教材和高考卷中，傳遞價值觀的意圖自然更加明顯。
以重勞動這一價值觀為例。對勞動價值的強調早在五四時期就已經存在，五四時出現勞工神圣一類的口號，還有人造訪工廠與農村以表現 出支持勞動者的姿態，此時的勞動價值主要在知識領域內被討論。而建國以后，勞動作為中心話語滲透進生活的方方面面，這可以在當時的 一些文藝作品與宣傳畫報中體現。對勞動價值的認同發展到極端形式就是否認形而上的精神活動作為一種勞動形式能夠產生價值，勞動概念被簡化為肢體運動，而文革時期的上山下鄉運動既在這種觀念下產生，又助推了勞動內涵只具備體力活動的單一正當性的觀點。在某種意義上，對勞動的重視源于人民史觀對人民和群眾的重視，因此各位也可以將這兩種價值觀聯系在一起理解。在傳統觀念下乃至于五四以后對勞動價值的愈發重視，群眾也常常被視作啟蒙、動員或被解放的對象,在新中國建立后，在群眾路線、群眾觀點的影響下，群眾的含義從知識分子的定義中脫離出來，被視作政治參與的主體。
在本部分的名詞解釋中，我們增加了對幾個重要歷史事件的解釋，但我們還想提醒各位讀者的是，注意對現代史部分中的黨史的梳理和認識。
二、名詞解釋
（1）抗美援朝
1950年6月到1953年7月，中華人民共和國應朝鮮政府的請求，為粉碎以美國為首的“聯合國軍”對朝鮮的侵犯，保衛中國的安全，派志愿軍入朝進行抗美援朝戰爭。中朝人民聯合作戰，沉重打擊了美帝的侵略氣焰，保衛了朝鮮的獨立和我國的安全，維護了遠東和世界的和平，提高了我國的國際威望，為我國經濟建設和社會改革贏得了一個相對穩定的和平環境。
（2）中蘇交惡
解釋：20世紀50年代中期到60年代，中蘇關系逐漸惡化，從友好走到了對抗的地步。1956年蘇共二十大是隔閡與不和諧產生的開始。中蘇在對斯大林的評價、社會主義國家之間的關系、蘇美緩和戰略三方面都存在分歧。之后的一系列事件都體現著中蘇兩國國家利益與意識形態方面的差異，二者逐漸由合作走向對抗。
引申：國家利益間的分歧，表現在蘇聯的大國主義與大黨主義政策、干涉內政或是犧牲中國利益的行為，與中國維護本國利益、堅持獨立自主的要求沖突；中國對美國等帝國主義的堅決態度，同蘇聯希望緩和與美國關系的想法沖突。意識形態間的沖突，表現為對彼此主義、做法的爭論等。
中蘇關系在很長一段時間都處于緊張的狀態，中蘇關系的惡化使得中國在六十年代面臨美蘇的雙重壓力，也間接推動了后來中美關系的改善。在分析理解近現代國家間關系時，讀者需明確國家利益是決定國際關系的決定性因素，同時意識形態和社會制度等差異也會影響國際關系。
（3）南方談話
解釋：1992年春，鄧小平開啟南方之行，并在視察中發表重要講話，強調堅持黨的基本路線，提出判斷各項工作的三個標準，指出計劃與市場都是發展經濟的手段，強調發展才是硬道理。在東歐巨變、蘇聯解體，改革開放進入關鍵時期這一復雜的國際國內形勢下，鄧小平的南方談話回答了當時人們的疑問，對推進改革開放的深入產生了重大深遠的意義。
引申：從國際上看，蘇聯解體從外部對中國造成強烈沖擊，蘇東劇變使得國際上興起一波反共反社會主義的浪潮。在國內，自由化思潮仍未絕跡，另一股懷疑改革開放會走向資本主義,而強調要抓階級斗爭和反和平演變,從而有可能動搖黨的基本路線的左的思想傾向又迅速興起。無論是左還是右的思想，都對改革開放的深入造成干擾。南方談話在反右反左間選擇了一條正確的戰略走向，回答困擾人們的基本理論問題，改變了束縛人們的陳舊觀念，使人們對社會主義的認識獲得了一次大解放。它既堅定了人們對社會主義的信念，也堅定了堅持改革開放的信心。更重要的是，南方談話對市場經濟的提出、建立，以及之后的經濟建設和社會主義現代化建設都具有重要的指導意義。
（4）建國初期計劃經濟體制
解釋：在實施一五計劃和進行社會主義改造的過程中，中國逐步建立起社會主義計劃經濟體制，這種高度集中的計劃經濟體制涉及國民經濟計劃管理(自上而下、條塊結合的完整的計劃管理體制；下達指令性計劃指標)、財政管理(分級財政體制)、物資管理與流通管理(重要生產資料實行中央統一分配制度)、勞動工資(對城市職工工資實行統一管理)、物價(統一領導，分級管理)和外貿(對外貿易部集中領導和管理全國對外貿易)等多個方面。
引申：建國以來，在經濟管理的體制上，長期存在著中央與地方、條條與塊塊(部門管理和地方管理)之間的關系問題。
世界近代史
一、導言
課上介紹的幾種史觀(如近代化史觀、全球史觀、文明史觀等)作為指導，宏觀把握三副世界近代史導圖所展示的世界近代史演進的脈絡與框架。在此，考慮到部分讀者對本書前述所講的史觀的內涵及其運用或許還存在疑問(我們再次強調，深入理解本書所論的多種「史觀」的最佳途徑是自行查閱相關論文或閱讀相關書籍),我們將對文明史觀和近代化史觀進行進一步介紹，并指出其對我們理解西方近代史演進脈絡的幫助。
在文明史觀的視角下，近代以來，世界文明史經歷了農業文明到工業文明(現代文明)的過渡。廣義而言，現代文明是科學化、工業化、和民主化三個方面的統一。現代文明這三方面的特點也正對應著近代化史觀下近代化歷程中文化、經濟和政治三方面的進步/發展。下面我們對這三個特點進行簡單總結：
（1）科學化/理性化：
①最初建立：牛頓科學革命(對其起源有不同的學術觀點，該觀點為較為普遍的一種)
②內容：提倡尊重客觀世界的規律，實事求是，破除迷信，解放思想。
③演變：此后科學演變成合理、正確的含義。但科學化不是科學主義，科學主義是一種現代迷信，認為科學可以解釋一切，忽視直覺、感情等非理性因素。
（2）工業化
①最初建立：工業革命。(工業革命的本質特征是大機器工業生產，這種生產方式帶來以現代工廠制度為代表的先進管理制度，以及提高效率、注重經濟效益的理念)
②內容主張社會進步必須通過工業化來實現，工業社會是市場經濟的社會，它能改善人們的生活條件，實現社會的多元化和民主化。
（3）民主化
①最初建立：由英、法、美等資產階級革命共同創造。
②內容：自由平等是兩大原則。英國革命重自由輕平等，法國革命重平等輕自由，美國革命較好地結合了兩者。法國革命由于偏重平等，開啟了世界政治民主化的政治潮流，成為劃時代的歷史事件。
除了以上兩條線索，各位讀者還可以用全球史觀去宏觀把握西方近代史。此外，文明史觀對各文明間交流的強調還要求各位讀者重視中西文明的相互影響，尤其是一些并不直接的影響，如中國古代文明對歐洲啟蒙運動的影響(要關注這種影響涉及的具體領域)等。
在名詞解釋部分，我們選擇了一些常規概念，這些看似簡單的概念也正是最容易被同學們忽視的。
二、名詞解釋
1、近代政治
（1）民族國家
民族國家是與帝國、宗教國家相對應的概念，是一種政體形式；與傳統帝國、王國或宗教世界不同，民族國家成員效忠的對象是有共同認同感的同胞其共同形成的體制，認同感的來源可以是傳統的歷史、文化、語言或新創的政體。由一個民族構成的政體，或由數個民族經同一共享的政體構成的國族，都是民族國家可能的結合形式。15、16世紀，歐洲各國產生了新君主制和民族國家。新君主制是市民階級和王權結盟的產物，推動了分裂割據政治模式的結束，促進了擁有主權的、統一民族國家的誕生。
（2）階級
解釋：從詞源學上看，階級最初是以財產標準對社會人群的一種分類，是一種人群分類方法。在很多歷史或政治中引用的「階級」意指「具有不同身份，不同地位、財富、勞動形式、生活方式、或其他社會、經濟、或文化因素等，不同意識形態的多個社會性群體」,通常不同階級之間都存在壓迫與被壓迫的不平等關系。
引申：中國古漢語中的階級沒有人群分類的意思，中國傳統社會層級分類的方法有很多，如君臣、貧富、士農工商、官民、親疏、長幼等，都不是近代意義的階級劃分，究其原因是因為中國古代因財產差異引起的社會差異不明顯，也沒有自覺的階級意識。近代以來，階級概念被西方學者引入社會學知識體系，馬克思、恩格斯系統完整地論述了階級起源、本質，不同階級存在的歷史條件，階級斗爭的必然結局等問題。列寧對階級概念做出進一步解釋，并被前蘇聯發展成所有制決定階級——階級斗爭推動社會進步理論模式(這一模式對高中歷史教材的編寫思路仍有較大影響)在。階級觀點中國化的過程中抗日戰爭是一個關鍵節點。毛澤東在新形勢下發展了階級觀點的內涵，一方面，認為階級斗爭應該服務于民族斗爭的需要(可以聯想高中教材中常見的以階級矛盾為主或以民族矛盾為主);另一方面，為爭取和團結更多力量，擴大抗日隊伍，唯物史觀階級觀念中很重要的「人民」概念形成，「人民是歷史的創造者」是唯物史觀闡釋中的重要命題。
2、近代經濟
（1）資本主義
解釋：一般來說，資本主義指以生產資料私有制為基礎的一種經濟制度，是一種通過運用特殊商品資本進行財富增值的方法。近代西歐資本主義的發展面臨小規模生產、教會干涉和行會限制三大障礙。西方近代資本主義發展是西方近代化的主要線索之一，涉及的范圍十分廣泛。因此，在思考高中歷史的框架時，「資本主義發展，資產階級力量壯大」可作為中西近代歷史發展大多數事件的背景。
引申：有關資本主義的幾種學術觀點：
①馬克斯·韋伯：資本主義起源于新教倫理。路德、加爾文宗思想中部分內容為代表的一些重視勞動、追求財富、提倡勤儉勤奮的觀念，與資本主義經濟制度和生產方式的興起密切相關，新教倫理與資本主義彼此吸引，互相促進。
②松巴特：資本主義產生的動力是中世紀貴族對奢侈品的追求。
③蒲魯東：資本主義是一種經濟和社會制度，在這種制度下，作為收入來源的資本不屬于通過自己的勞動使資本發揮作用的人。
④馬克思主義的理解：在生產關系方面，資本主義的產生需要兩個前提——擁有主要生產資料的資本家和除了勞動外一無所有的無產者。 當二者結合在一起從事商品生產時，就有了資本主義。
⑤其他定義：資本主義是一種主要靠市場來調節的經濟制度，市場中的每個人都是具有平等法律身份的自由個體，能夠在法律允許的情況下在市場上自由地追逐利潤。「自由」是資本主義的核心價值。
（3）歐洲商業革命與價格革命
解釋：歐洲商業革命是指16世紀由地理大發現而引起的歐洲商業重大變革，主要表現為歐洲資本的流通范圍和海外貿易的地域急劇擴大，進出口商品的種類、數量和貿易額迅速增加，以及由此導致的商業性質和經營方式的改變。
價格革命指地理大發現之后，美洲廉價金銀大量流入歐洲，導致歐洲出現金銀貶值，物價上漲的通貨膨脹現象。
引申：價格革命對歐洲社會經濟結構產生巨大影響。16世紀的價格革命并沒有使所有價格同樣上漲，在英國，地租是所有價格中增長最迅速的，農產品價格的上漲快于工業品價格的上漲，實際工資水平卻在緩慢下降，這種特點也大體存在于整個西歐。
在農村，采用租佃制的地主因地租上漲最快而獲利最大；相反，按傳統方式征收固定貨幣地租的封建地主受損失。租地經營的農場主和部分農民因工資低廉、農產品價格高昂而獲得利益，還因向地主繳納固定貨幣地租而享有價格上漲的好處，經濟實力增強，16世紀末英國形成富有的大租佃農場主階級。
在工業上，工業品價格上漲不及農產品，但由于實際工資下降、產品銷路擴大，手工工場主和商人成為新興經濟貴族。而雇傭工人和被奪去剩余產品的貧苦農民則在物價上升中被迫降低生活水平。由此，價格革命加速了社會分化。
（4）教皇子午線
1493年5月在羅馬教皇亞歷山大六世仲裁下，西班牙和葡萄牙瓜分殖民地的分界線。規定在亞速爾群島和佛德角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西的一切土地都劃歸西班牙，以東的一切土地歸葡萄牙。1494年，西葡兩國又締結托德西拉斯條約，把這條線向東移動270里格。當時西班牙人認為自己在這個條約中占了便宜，相信到印度去的航路是在西方。但實際上這條分界限使得葡萄牙人取得了繞道非洲到印度去的航路上所有據點。
（6）文藝復興
十四至十六世紀歐洲的資產階級文化運動。開始于意大利，并擴展到其他歐洲國家。隨著資本主義生產關系在封建社會內的萌芽，新興資產階級為反映自身的利益，求得發展，日益要求擺脫封建制度的束縛。文藝復興就是這種斗爭在思想文化領域的反映。許多知識分子以希臘羅馬古典文化為武器，猛烈沖擊封建意識形態，建立人文主義的世界觀。表面上這種新文化仿佛是古典文化的復興，因此歷史上把這中文化運動稱為文藝復興運動，實質上也是一種創新，它為資產階級服務，但是卻把人民從封建神學的桎梏下解放出來，在當時起了巨大的推動作用。
（7）清教運動
英國資產階級和新貴族清除英國國教內部天主教殘余的運動，16世紀末期。當時資產階級和新貴族力量不斷增強，對維護封建專制統治的英國國教持反對態度，要求消除殘存的天主教因素，簡化教會的儀式和活動，“清教”的稱謂即由此而來。清教徒抨擊封建貴族、僧侶的奢侈浪費和道德敗壞，提倡過嚴肅、“勤勞”的生活。這實際上反映了新興資產階級追求利潤和積累資本的理想生活，為英國資產階級革命提供了思想動力。
（8）圈地運動
英國資產階級進行原始積累的重要手段之一。由于英國毛紡織手工業的發展，羊毛需求量大增，價格上漲，英國貴族地主自十五世紀末開始，紛紛采用暴力手段把農民從世代耕種的小塊租地上趕走，并把原為農民公用的山林，草地，沼澤霸占過來，圍上籬笆，圈做牧場。之后以高價出租，或雇人飼養羊群。這就是英國歷史上著名的“羊吃人”的圈地運動。圈地運動的進行，使英國大批農民喪失了租種的耕地，而被迫走上充當雇傭工人的道路，使英國的貴族地主逐步資產階級化，從而促進了英國資本原始積累的進程。
3、近代思想
（1）新教思想
解釋：新教思想改變了中世紀人們的想法和生活方式。與中世紀把工作當作罪行、認為工作有失紳士身份的傳統封建觀念不同，宗教改革家認為世俗的工作是為上帝服務，認為所有的工作都是真正的基督教的天職。除此之外，新教還通過反對奇跡來提倡理性，并強調過有計劃的生活，身體力行提倡勤儉節約，這種新的生活習慣和人生觀對經濟的發展起促進作用。鼓勵人們閱讀《圣經》也有利于識字的普及和更多發明創造的涌現。
世界現代史
一、導言
在學習世界現代史的過程中，學習重點是對核心概念的理解，并用正確的價值觀將這些概念與現實國際政治格局和國際形勢熱點(如中美貿易戰等)相聯系，根據教材的引導明確何為正確的國際政治格局和國際政治原則。
在本部分的導言中，我們將介紹三個歷史學習中有關記憶和理解的小技巧，各位在對這三個小技巧的不斷練習和鞏固的過程，也是不斷積累歷史感的過程。
如何形成自己的歷史感
3個歷史學習小技巧分享：
① 歸納時空框架和理論框架 ②主體性 ③跨學科/常識的運用
例對國際格局多極化的理解
納入框架——經濟全球化、國際關系民主化和國際格局多極化都可納人全球化史觀、近代化史觀和國際關系等相關理論中理解。以國際關系民主化為例，在全球化史觀下，國際關系民主化是各個國家之間的交流互動越來越頻繁的結果；在近代化/現代化史觀下，這是民主化原則在全球范圍內傳播的結果，而民主化正是現代化史觀的三大原則之一；用最基本的國際關系理論來理解，為了協調各國的利益，也需要實現國際關系民主化。
思考主體—在主體角度分析，國際關系民主化也是由不同主體通過不同方式共同推進的。首先，從國際格局角度看，國際政治新秩序要求各國享有獨立、平等的權利；其次，從國際組織看，以聯合國為代表的各種國際組織實踐著國際關系民主化的原則；最后，對各個國家來說，國內政治和國際關系的民主化互相推動。(在此，從筆者的思維習慣出發，我們列舉了由大到小的三個主體，它們并不是思考這一問題的唯一分類標準與參考答案,只是希望提供給大家一種總結的范例。
聯想——以國際格局多極化和國際關系民主化的關系為例。(對二者關系的理解可借用政治哲學生活部分的知識。)
① 國際格局多極化不一定能夠實現國際關系的民主化，因為國際關系是由國家力量和根本利益決定的，而世界上出現多個力量中心也不能消除各國利益的不一致和力量的差異，所以難以實現國際關系的真正民主化。國際民主的真正實現，有賴于自由平等原則更加徹底地貫徹，有賴于現代文明的進一步完善。
②國際關系民主化定會帶來世界格局的多極化。民主化需要分權，分權的前提是力量的平衡，而多極化就是力量平衡的表現。在民主的國際制度下，各國追求各自的發展，會由于利益的不同出現不同的力量中心，也就是國際舞臺上不同的極。
③二者又是對立統一的，能夠相互促進，都是在經濟全球化大趨勢下產生的、現代文明發展的必然結果。
二、名詞解釋
（1）共產主義與社會主義
共產主義是一個政治學概念，指全體人民共同占有社會資源的公有制形式，是建立在共同占有社會資源、共同勞動、共同享有勞動成果的基礎上的，體現了人民當家做主。社會主義是一個社會學概念，指由社會作為整體分配各種生產資料和生產要素，包括民主社會主義、國家社會主義和科學社會主義(共產主義)。馬克思和恩格斯認為，社會主義社會是資本主義社會向共產主義社會過渡的社會形態。
（2）世界多極化與政治多極化
世界多極化指一定時期內，對國際關系有重要影響的國家和國家集團等基本政治力量相互作用，朝著形成多極格局發展的一種趨勢，是對主要政治力量在全球實力分布狀態的反映。盡管世界多極化是針對世界格局而言的，但是不能簡單地認為世界多極化等于政治多極化，因為世界多極化的概念還綜合了經濟和軍事等其他因素。
（3）大國沙文主義
大國沙文主義即大國主義，主要指在國際交往過程中較大的國家不尊重他國的平等地位、不尊重對方的獨立主權，干涉他國內政等一系列表現出沙文主義傾向的行為。
（4）福利國家
福利國家是一種具有福利特性的國家形態，指國家通過創辦和資助公眾事業，實行和完善的福利政策和制度。福利國家建立在生產力相對發達的基礎上，有立法和制度等多方面保障，可以起到緩和社會矛盾、促進社會公平、縮小貧富差距、穩定社會秩序的作用。但福利國家規模的日益龐大也會對政府的財政帶來較大的壓力，在當今國際世界中，部分國家已經縮小了福利國家的規模。
（5）經濟全球化和民族化
經濟全球化主要指各國經濟高度開放并與國際市場聯為一體，具體包括全球范圍內的資金流動、人才流動和技術轉移。科學技術創新和信息時代發展為經濟全球化提供技術條件。跨國公司通過微觀經濟主體的運作機制(根據生產要素的最佳配置原則制定生產、經營計劃，考慮整個公司的利益最大化)影響經濟全球化的宏觀經濟活動，是經濟全球化過程中的動力和主體力量。
經濟民族化是指國際經濟交往中的民族利益。世界經濟的全球化并不意味著各國經濟失去獨立意義；相反，世界市場容量的有限性決定生存和發展空間的有限性，各民族之間頻繁的經濟往來反而突出了民族利益的存在。
引申：世界經濟的民族化傾向表現在如下三方面。
①封閉或半封閉的區域性經濟集團的發展，在經濟上對內施行自由和優惠政策，對外則施行不自由和歧視政策，其目的是保護本集團利益，從根本上說是為了本民族利益。
②發達國家貿易保護主義抬頭。美國由二戰后初期的「自由貿易主義」轉向「公平貿易主義」,不再向發展中國家「無代價」地提供市場。
③各區域集團以及各國之間的經濟競爭和矛盾越來越以政治、種族矛盾的形式表現出來。如中東問題、日本政治大國之夢等。
特別提醒：在世界經濟全球化和民族化的視角下理解中美貿易摩擦。
（6）三和路線
即“和平過渡”“和平競賽”“和平共處”，這是赫魯曉夫時期蘇聯對外戰略的主要內容。1953 年赫魯曉夫上臺，開始調整對外政策，緩和緊張的局勢。1956 年2月在蘇共20大上，赫魯曉夫全面系統地闡述了他在對外政策方面的觀點，其新外交政策的核心就是“三和路線”。其基本構想是：與西方國家和平共處，在和平競賽中超過美國；強調發達資本主義國家的工人階級可以通過議會道路和平取得政權；對社會主義國家強調一致性并謀求美國的認可；對亞非拉地區則加緊滲透擴張，鼓吹通過和平過渡走非資本主義道路，以便把這些國家納入自己的戰略軌道。這一戰略的基本目標是謀求實現蘇美合作主宰世界。三和路線以緩和代替全面對抗，從而使蘇聯贏得了外交上的主動權和較大的活動空間，和平攻勢迫使西方承認了蘇聯在東歐的勢力范圍并擴大了蘇聯的國際影響；但赫魯曉夫把美蘇之間的和平共處作為所有社會主義國家外交政策的總路線，要求其他社會主義國家的對外政策服從蘇聯的國家利益，暴露了蘇聯的大國主義，并成為造成社會主義陣營分化的思想淵源。

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