資源簡介

第一單元 從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固
考綱要求　1.商周時期的政治制度。 2.秦中央集權制度的形成。
課標提示　1.了解宗法制和分封制的基本內容，認識中國早期政治制度的特點。2.知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實，了解中國中央集權制度的形成及其影響。
考點一　夏、商、西周的政治制度
考點二　商鞅變法
1.時代背景
(1)時代特征
特征 大動蕩、大變革和大發(fā)展，奴隸制瓦解，封建制形成
表 現 經濟 ①生產力：鐵農具和牛耕的出現及推廣，農、工、商業(yè)的發(fā)展。 ②生產關系：土地私有制的確立及階級關系的變化
政治 ①宗法分封制遭到破壞。②建立和強化封建專制統(tǒng)治成為社會發(fā)展的要求
軍事 爭霸和兼并戰(zhàn)爭頻繁
思想 文化 ①教育：民間辦學興盛。②出現了“百家爭鳴”的活躍局面。 ③法家思想順應了時代的需要，成為變法改革的思想理論武器
(2)各國變法
①春秋
②戰(zhàn)國
2.措施
(1)經濟
(2)軍事：獎勵軍功，實行按軍功授爵的二十等爵制，鼓勵貴族建立軍功。
(3)政治
(4)文化——“燔詩書而明法令”
①燒毀不符合新興地主利益的儒家和其他學派的詩書。
②推行秦律。
社會習俗：推行一夫一妻小家庭政策。
3.評價
(1)積極性
(2)局限性
考點三　春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”
考點四　秦朝中央集權制度的形成
考點五　漢代儒學成為正統(tǒng)思想
[自主學習答案]
考點一　①王位世襲制　②占卜　③王族　④鎮(zhèn)守疆土　⑤天子—諸侯—卿大夫—士　⑥父系　⑦嫡長子繼承制　⑧嫡長子　⑨統(tǒng)治集團
考點三　①“士”　②學在民間　③吸收、融合　④思想解放　⑤思想文化　⑥“仁”　⑦“克己復禮”　⑧“仁政”　⑨“道”　⑩“無為而治”　 相對　 以法治國
考點四　①中央集權　②皇帝　③丞相　④御史大夫　⑤太尉　⑥皇帝　⑦官僚政治　⑧中央集權
考點五　①中央集權　②國家統(tǒng)一　③“罷黜百家，獨尊儒術”　④“君權神授”　⑤太學　⑥傳統(tǒng)文化
[巧學妙用]
構圖解史——分封制實際效能及影響
圖解歷史——分封制的實質
巧學妙記——宗法制的要點
圖解歷史——西周政治制度及其聯(lián)系
圖解歷史——早期政治制度與秦中央集權制度的關系
概念闡釋——“推恩令”
易錯提醒——君主專制與中央集權
(1)君主專制體現的是君臣關系，解決的是君主個人專權與大臣民主集中的矛盾，也是君主與大臣的權力分配問題。
(2)中央集權處理的是中央和地方的關系，一切受控與中央。隨著社會發(fā)展，君主專制必然被淘汰，而中央集權將繼續(xù)存在，集權和民主并不矛盾。
形象記憶——數字法記憶“百家爭鳴”
圖解歷史——孔子的主要思想及相互關系
易錯提醒——儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別
儒家的“仁愛”范圍狹窄，且主張“克己復禮”為“仁”，講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。
圖解歷史——“罷黜百家”的背景
易錯易誤——“焚書坑儒”與“獨尊儒術”的本質
“焚書坑儒”與“獨尊儒術”在本質上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實現思想專制，而漢武帝通過和平手段實現。
思維導圖——董仲舒的新儒學
概念闡釋——“蔡侯紙”
自古書籍大多都編成竹簡，那些用綢緞布匹寫字的叫做紙。綢緞太貴而竹簡太重，對人來說都很不方便。蔡倫于是想出一種方法，用樹皮、麻頭以及破布、漁網造成紙。元興(漢和帝年號)元年上奏皇帝，皇帝夸贊他的才能，封為侯爵并推廣他的造紙之術，所以天下都稱“蔡侯紙”
知識拓展——《詩經》的地位和影響
(1)《詩經》開創(chuàng)了中國詩歌的現實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現實主義詩歌提供了范例。
(2)賦、比、興三種藝術表現手法被歷代詩人不斷學習和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術特色。
(3)《詩經》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學在文學史上的崇高地位。
考法1　商周地方管理體制的演變
【考題1】 商代疆域由國王直轄區(qū)與區(qū)域外的方國構成，商王與方國之間沒有隸屬關系。周初封邦建國，各封國視周王為“共主”，定期朝覲和提供賦役。這表明(　　)
A.西周的封國缺乏自主權力
B.西周國家結構相對穩(wěn)定
C.周王與諸侯矛盾得以解決
D.周天子的權力高度集中
答案　B
『』 根據標點，題干材料可分為兩層含義，主要圍繞中央與地方的關系問題展開論述。由商代“商王與方國之間沒有隸屬關系”到“視周王為‘共主’，定期朝覲和提供賦役”可斷定分封制的實施加強了周天子對地方的管理和控制，此時周天子的權力尚未高度集中，D項表述錯誤。
『』 由方國聯(lián)盟到分封制
分封制實施逐漸改變了商周那種相對松散的方國聯(lián)盟式的政治體制，強化了周天子對諸侯的統(tǒng)屬關系。當然，諸侯在封國內仍擁有地方實權，封國仍是一地方實體，與后代中央集權體制下的地方行政組織全然不同，但這畢竟是由松散的方國聯(lián)盟發(fā)展到中央集權統(tǒng)一國家的過渡環(huán)節(jié)。
考法2　皇帝制度的特征及影響
【考題2】 秦朝的“三公九卿”中，奉常掌宗廟禮儀，郎中令掌宮殿警衛(wèi)，少府負責皇家財政及官府手工業(yè)，宗正負責皇室宗族事務等。這反映了古代中國政體的本質是(　　)
A.職分細化，各負其責
B.化國為家，皇權至上
C.選賢舉能，唯才是用
D.官員眾多，政務繁雜
答案　B
『』 歸納、分析歷史現象，透過歷史現象認識歷史本質是高考考查的重要方向。根據材料關鍵信息“宮殿警衛(wèi)”“皇家財政”“皇室宗族事務”可知，作為國家行政機構的九卿中有許多是負責皇室事務的，實際上是皇家的內侍機構，這體現了“化國為家”，目的是為了突出皇權至上。
『』 皇帝制度的特征及歷史影響
(1)基本特征：皇權至上，不可僭越；皇帝獨尊，王權神化；皇位世襲，不可轉移。
(2)歷史影響：皇帝制度強調集中、大一統(tǒng)的原則，在一定程度上消除了封建制度本身固有的割據性和分散性，對統(tǒng)一多民族國家的形成產生了積極作用。但皇帝專制，難以避免決策失誤，易導致暴政。
考法3　諸子百家的思想
【考題3】 戰(zhàn)國時期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點是(　　)
A.鏟除三代遺跡建立全新制度B.爭奪對諸侯國家政權的控制
C.順應大變革潮流而厚今薄古D.為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策
答案　D
『』 儒家主張恢復西周的禮樂制度，故A項錯誤；儒法道都提出自己的治國主張，不是爭奪國家政權，故B項錯誤；順應大變革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C項錯誤；儒法道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項正確。
『』諸子百家中相互對立的觀點
(1)在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法制，強調嚴刑峻法。
(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。
(3)在人與自然關系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。
(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強調社會責任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。
考法4　漢代儒學成為正統(tǒng)思想
【考題4】 儒家學說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關系。與先秦儒學相比，經過董仲舒改造之后的漢代儒學(　　)
A.堅決排斥陰陽五行之說B.從批判時政轉變?yōu)榫S護現實統(tǒng)治
C.提出了“為政以德”的觀點D.吸收了佛教和道教的思想精華
答案　B
『』 董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，實現了儒學從批判時政到維護現實統(tǒng)治的轉變，B正確。
『』儒學地位的變化及原因
(1)春秋戰(zhàn)國時期不受重視：春秋戰(zhàn)國時期，社會分裂，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，而儒學主張不適應當時諸侯爭霸的需要。
(2)秦朝受到壓制：儒生非議郡縣制，以古非今，不能為封建統(tǒng)治者服務。
(3)漢代成為正統(tǒng)思想：董仲舒的新儒學增添了“大一統(tǒng)”“君權神授”等內容，適應了加強封建專制統(tǒng)治的需要。
考法5　貴族政治向官僚政治的演變
史料一　春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上承前啟后的重要時期，因為春秋戰(zhàn)國時期中國完成了社會的轉型。在此之前中國社會仍然是血緣社會，在此之后雖然仍有濃重的血緣色彩，但轉向了地緣社會；在此之前是封建諸侯、貴族分權的時代，在此之后是專制獨裁、皇帝集權的時代……
——辛田《春秋戰(zhàn)國時期社會轉型研究》
史料二　顧炎武：“知封建之以變?yōu)榭たh，則知郡縣之弊而將復變。然則將復變而為封建乎？曰：不能。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。”劉紹玢：“封建郡縣，均有善不善焉。”“仍郡縣之制，師封建之意，亦曰久于其任而已。……茍得其人，則必任以數十年之久。”
——據《清人對柳宗元〈封建論〉的批評》整理
『』
(1)史料一論述了春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型及其表現形式。根據史料一，歸納春秋戰(zhàn)國時期社會轉型前后的相同點與不同點。
提示　相同：保留了血緣色彩。
不同：從血緣社會到地緣社會；從貴族政治到官僚政治；從分權到集權。
(2)史料二闡述了清代學者對分封制和郡縣制利弊的評述。根據史料二，概括顧炎武和劉紹玢對“封建”與“郡縣制”的認識以及由此折射出的時代訴求。
提示　認識：郡縣制與分封制各有弊端；調和郡縣制與分封制矛盾。折射訴求：順應潮流改革創(chuàng)新；批判君主專制。
『』 根據重要詞句獲取史料信息是突破高考40題的關鍵。如，由史料一中的“之前”“之后”“但轉向了”可歸納出社會轉型的內容；由“仍然是”可知相同之處；史料二中的“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”“封建郡縣，均有善不善焉”可推斷出清代學者持客觀公正的評價態(tài)度。
『』 貴族政治向官僚政治的轉變及其歷史作用
(1)轉變
①先秦時期的貴族政治是建立在分封制和宗法制以及“世卿世祿”制基礎之上的由貴族代表人物掌握政權的政治制度。貴族世襲官職，世卿世祿。
②官僚政治是建立在官吏的選拔和任命制基礎之上，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的中央或地方行政權力體系，包括有關官僚機構的組織運作與官僚的活動及一套完整的制度規(guī)定。
③郡縣制取代分封制，官僚制取代貴族制，地緣政治組織取代了血緣政治組織，一種新型的國家形態(tài)和國家管理方式及政治體制由此建立起來。
(2)歷史作用
①政治：有利于鞏固國家統(tǒng)一，有利于抵御游牧民族的掠奪，維護中原地區(qū)的農耕經濟免遭游牧民族的侵擾。
②經濟：有利于維護小農經濟的穩(wěn)定。同時，中央集權制有利于國家調動全國的人力、物力興修大型工程。
考法6　宗法制的歷史遺存及社會影響
史料　宗族制群體作為一種松散的利益群體，在廣大農村普遍存在，而由宗族群體所形成的宗族勢力，雖與過去相比有了本質性的變化，但作為封建殘余仍對農村社區(qū)起著一定的破壞性作用，成為農村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。
——陳永平、李委莎《宗族勢力：當前農村
社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》
家族組織與中國傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國國家政權之間具有較為廣闊的合作空間，與現代化的主潮流并不處于截然對立的狀態(tài)。
——楊平《湛江農村家族宗法制度調查》
『』
史料從正反兩方面論述了宗法制對中國社會的影響。試根據史料，評述宗法制復興或重建的觀點。(要求：圍繞史料中的任一種觀點展開評論；觀點明確，邏輯嚴密，表述清楚。)
提示　觀點一是視宗族為現實社會對立物，以負面評價為主；宗族本位主義的價值取向與社會主義精神文明背道而馳；易破壞鄉(xiāng)村社會的正常秩序，從而影響農村的社會穩(wěn)定和發(fā)展。觀點二是視宗族為中性社會組織，對其功能做正負雙重性質評價。濃濃的親情既可能是一種很好的潤滑劑，具有很強的親和力和凝聚力，促成家庭和睦、親族團結，有利于農村和諧社會的構建。不正確引導，任其無序發(fā)展，也會成為建立民主和法制社會的一種障礙。
『』 “論從史出，史由證來”，歸納、判斷史料中的觀點，運用歷史知識和學科理論，就某一特定觀點進行分析、評判或論證是高考41題的常考方式。本題屬于歷史評價類，一般評價觀點要辯證思維，不宜絕對肯定或絕對否定，語言表述要客觀、公正，不偏激、不含糊。如本題對宗法制復興或重建觀點的評述，史料中的第一句對宗法制給予肯定性評價，第二句觀點轉向宗法制帶來的某種破壞性力量。
『』 宗法制影響下的中國傳統(tǒng)社會
(1)積極影響
①影響中國傳統(tǒng)社會結構的特征，體現為家天下的延續(xù)、封國制度不斷、家族制度延續(xù)和家國同構。
②形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)，有利于維護社會的和諧穩(wěn)定。
③形成了中華民族重視祖先、重視傳統(tǒng)、重視統(tǒng)一的民族精神。中華五千年文明是世界上四大古代文明中唯一沒有中斷的文明，與這一制度密不可分。
(2)負面影響
①從政治上講，導致了專制社會和專制思想的形成，人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏。
②從經濟上講，導致了自給自足的小農經濟的長期存在，扼殺了資本主義經濟在中國的發(fā)展，阻礙了中國的近代化建設。
③從文化角度講，導致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學，缺乏開拓創(chuàng)新、求真務實精神，思想上表現為守舊、保守。
考法7　春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”
史料一　禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》
史料二　春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。
——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》
『』
(1)史料一主要論述了春秋戰(zhàn)國時期一個新的文化階層的崛起。根據史料，春秋戰(zhàn)國時期社會階層發(fā)生了怎樣的變化？并結合所學知識，概括出現這一變化的原因。
提示　變化：獨立的知識分子階層“士”的崛起。
原因：春秋戰(zhàn)國時期，宗法制的解體；各諸侯國對人才的渴求；生產力水平的提高(封建經濟發(fā)展)；私學的興起和發(fā)展。
(2)史料二主要反映了春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現了百家爭鳴局面的形成。根據史料，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點，并結合所學知識說明其對中國古代學術發(fā)展的影響。
提示　①特點：具有多樣性和差異性。
②影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據。
『』 第(1)問根據史料一“士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來”可歸納社會階層的變化；發(fā)生變化的原因可從政治、經濟、教育等方面進行歸納。第(2)問的特點可根據史料二中的三個標點符號“；”進行判斷推知；對中國古代學術發(fā)展的影響可參考百家爭鳴的影響進行作答。
『』多元史觀解讀春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”
(1)從唯物史觀看“百家爭鳴”：春秋戰(zhàn)國時期，社會變動劇烈，其根本原因是社會生產力的發(fā)展。由于鐵農具與牛耕的逐漸普遍使用，人們在井田之外開墾出私田，私田上的勞動者在交出一定量的勞動產品之后，還可以保留一部分產品。這樣，一種新的、封建性的生產關系產生。井田制的瓦解，必然加速分封制、宗法制的瓦解，周王室失去制約各諸侯國的手段和能力，于是禮崩樂壞，紛爭不已。當舊的生產方式瓦解之后，舊的(奴隸制)上層建筑也無法維持下去，在新興地主階級的推動下，改革、變法成為不可抗拒的歷史潮流，最終在戰(zhàn)國時期建立了地主階級專政。在這一過程中，代表不同階級、階層的思想家提出了各自的哲學思想和政治思想，形成了“百家爭鳴”的局面。
(2)從文明史觀看“百家爭鳴”：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是中國古代一次空前絕后的思想大解放。盡管兩千多年來儒家思想始終處于正統(tǒng)地位，但諸子百家的思想始終沒有消亡，正是由于諸子百家思想的影響，中國古代才能在許多領域都創(chuàng)造出自己的文明成果。
(3)從社會史觀看“百家爭鳴”：社會意識是對社會存在的客觀反映。無論是儒家，還是道家，都必須面對社會現實。儒家思想主張對混亂的社會秩序進行改造，以返回到周禮時代，從而建立一個穩(wěn)定的社會，體現出統(tǒng)治階級的意志；道家思想企圖逃避這種混亂的社會秩序，體現出被統(tǒng)治地位的弱者意志。另外，墨家學派代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益；法家思想適應了建立中央集權政治體制的時代需要等等。
考法8　漢代儒學與先秦儒學的比較
史料　在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明。
——摘自趙明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》
『』
史料主要反映了先秦儒法之爭到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。概括上述史料觀點，并做簡要評述。
提示　觀點：先秦到漢代經歷了儒法之爭到儒法合流的歷程。
理由：儒家強調德治(禮治)側重于“如何治國”，法家強調集權、法治側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”的兩大政治問題。秦漢時期，中央集權政治的不斷發(fā)展；農耕經濟和社會逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時代發(fā)展的必然要求。
『』 史料的第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭，而爭論的結果是漢代儒法合流，據此可概括出史料所要闡述的觀點。論證觀點主要從兩方面進行考慮，一方面是儒法之爭的實質或主要分歧是什么；另一方面可從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經濟與文化的發(fā)展演變分析出現儒法合流的原因。
『』 漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系
(1)區(qū)別
①從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。
②從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉為維護現實統(tǒng)治。
③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。
(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。

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