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專題12 現代文閱讀Ⅰ-論述類文本閱讀
《初中課程要求》 《課程標準》指出，學生能對議論性文體分析文章結構，概括中心意思；篩選并整合文章中的重要信息；對文章中的重要語句作出解釋和分析；根據文章內容，解決生活實際問題；能綜合比較、分析、歸納多種信息，得出有意義的結論。
《高中課程要求》 了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據和論證方法。
初中知識復習：
論點 論點是作者對所議論的問題所持的觀點和主張，有中心論點和分論點之分，解決“證明什么”的問題。中心論點和分論點的關系是被證明與證明的關系。要求正確、鮮明、有針對性。
論據 論據是用來證明論點的事實和道理，可分為事實論據和道理論據，解決“用什么證明”的問題。要求確鑿典型。
論證方法 論證方法是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯聯系的紐帶，解決“怎樣進行證明”的問題。要求能證明觀點和材料、論點和論據之間有邏輯聯系。論證方法包括舉例論證、對比論證、比喻論證、引用論證、道理論證等。
論證方式 立論：就事件或問題，正面提出并闡明自己的見解和主張。駁論：通過批駁片面的、錯誤的甚至反動的見解和主張，表明自己的見解和主張。
論證語言 詞語（包括限制性詞語）的選擇和運用能表現作者的觀點和態度，體現語言的準確性、嚴密性、鮮明性和邏輯性。
論證思路 引論（提出問題）：引出文章要論述的中心論題或中心論點。本論（分析問題）：分析論證中心論點或論題。結論（解決問題）：提出解決問題的方法和途徑。
高中知識預習：
高中論述類文本閱讀常見錯誤以及應對方法
1.以偏概全
有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。
解題對策：在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。
重點關注：a表數量多少的詞語（少數，部分，幾個，大多數）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是； 有時，偶爾等）
2.混淆時態：（已然與未然）
就是指故意把原文中尚未確定或還未實現的設想或推測說成既成事實。
解題對策：已經，曾經，過去；現在，目前；將要，尚未；之前，之后等
3.因果混亂：
因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關系；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。
解題對策：在遇到涉及有因果關系的選項時，一定要在原文中找出相關的句子，比較一下，仔細分析有無因果關系，或者因果關系是否倒置。
4.混淆模態：（可能與必然）
命題者在設置根據原文內容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設置陷阱。把可能出現的情況說成必然出現的情況。
解題對策：判斷這類選項錯誤，只需找出一個反例即可。重點關注，一定，必將；可能，估計，如果，未必等詞。
5.主次顛倒
事物的變化發展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現而言有主要方面和次要方面。命題人設計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
解題對策：做此類題，要仔細審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的
6.混淆是非即肯定和否定顛倒。
命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。
7.無中生有即原文無此信息。
指所給選項中所說的內容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設置原文沒有的信息。
解題對策：考生在做題時要仔細檢查所給選擇項的內容是否能在文中找到依據，或者是否能根據原文合理地推斷出來。
8.混淆充分、必要條件
必要條件：只有……才 充分條件：只要……就
混淆程度深淺
解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項時，一定要關注顯示程度的副詞，并與原文認真比照。
10、偷換概念（張冠李戴）：
主要指命題人在解釋概念，或轉述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內涵如屬性、作用、發展趨勢等進行了調換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發現實際上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉移概念。
解題對策：同學們在閱讀原文時，一定要關注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出，在做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。
此外還要留心文中的代詞的指代。“這些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內容，結合語境判斷。
注：另外，別讓以下幾點成為答題盲區：
（1）記住：不能只看選項本身的錯對，注意選項是否答非所問;
（2）記住：題干中有“根據”、“證據”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構成因果關系；
（3）記住：有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇;
（4）記住：題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。
一、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”（《九歌》）自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”在這里我們看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的，可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構成精妙的詩歌語言？自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個落葉的因素，這正是它的第一個藝術特征。
要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯想，所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術特征。
“木”不但讓我們容易想起了樹干，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意。“木葉”所以是屬于風的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個典型的清秋的性格。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差。“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千金。
（摘編自林庚《說“木葉”》）
材料二：
是不是像林先生所說：“木”本身就含有一個落葉的因素，“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明“木”與秋天似乎并無必然聯系。陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。李白的《梁園吟》寫道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”其中的“木”就是寫夏季高大茂盛的樹。還有杜甫有名的詩句“城春草木深”《春望》）及韋應物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫的都是春天長勢挺拔、生機盎然的樹，但都未用“樹”而用“木”。
另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯想呢？其實也不然。“樹”也常常被古詩人用來描寫枝干枯禿、少葉或無葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩句“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹”。李白的有些詩也是如此，如“上有無花之古樹，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風”（《秋下荊門》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”（《戰城南》）；而馬致遠的“枯藤老樹昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。
至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹葉”呢？筆者認為可以這樣解釋：“木”“落”“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調子，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因為“木”字在書面語中用得較多。“樹”字在口語中用得較多，“木葉”比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經典，加上“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”這一句，優美動人，意境渾然，被譽為“千古言秋之祖”（胡應麟語），“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內涵。
（摘編自李睿《也說“木葉”》）
1．下列關于材料一的內容理解和分析，正確的一項是（ ）
A．“落葉”作為“木”的第一個藝術特征，最早是屈原發現并運用到詩歌創作中的。
B．“樹”與“葉”的形象一致，古詩又喜用單詞，所以經常會用“樹”或“葉”來代替“樹葉”。
C．一般人無法輕易地察覺語言形象中一切潛在力量，是因為缺乏詩人的敏感和修養。
D．“木”有“樹”和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多想起了樹干，而很少會想到葉子。
2．根據兩則材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一通過“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹”的對比，凸顯了“木葉”具有“微黃”“干燥”的特點。
B．材料二通過大量的詩句有力地反駁了材料一的觀點，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。
C．材料一以“木”暗示著“落葉”和“顏色”為例，目的是闡明古典詩歌語言具有暗示性的文藝現象。
D．兩則材料都具有明確的問題意識，這不僅增強了論述的針對性，還能夠引發讀者的閱讀興趣。
3．下列詩句不能作為材料二論據的一項是（ ）
A．水積春塘晚，陰交夏木繁。 （白居易《池上早夏》）
B．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）
C．曲徑通幽處，禪房花木深。 （常建《破山寺后禪院》）
D．古木無人徑，深山何處鐘。 （王維《過香積寺》）
4．簡要分析材料一的論證思路。
5．針對古人作詩喜用“木葉”而不用“樹葉”的原因，材料二看法有何不同？
二、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果。
黃梅戲原名“黃梅采茶調”，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經常演出的大本戲，只限于男女情愛、倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學經典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區以及安徽其他地區范圍內演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點，作出了很多努力，并取得了一定的突破。
首先，在形體語言上要處理好繼承與發展的關系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經過精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達到了現代古典藝術的審美高度。《墻頭馬上》的成功，使我們相信：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必需的。當然，在借鑒的同時，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點，而應當處理好繼承與發展的關系。所以，黃梅戲在繼承的同時，需要學習借鑒，與時俱進，逐步建立起具有自身特點的、完善的藝術體系，從而向更高的藝術領域邁進。
其次，要創新運用聲光電等新技術手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產品運用到舞臺上來，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺美術增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想，起到了刻畫人物、轉換時空、渲染氣氛的作用。新創作的3D版舞臺劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺藝術增添了一道亮麗的風景線。由此可見，積極研究與運用現代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發展中必不可少的一項重要內容。
最后，要處理好新劇目創作與市場經濟之間的關系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創作與市場經濟之間的平衡關系，成為了一個非常重要的課題。同時，這也是每一個文藝團體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團轉企后，首先面臨的是生存問題，一個企業要生存下去，經濟效益是第一關注點。沒有了效益，企業就失去了生存的基礎，藝術創作也就無從談起了。但如果一味地追求經濟效益，追求利潤最大化，那么，就會忽視藝術創作，忽視生存的意義，最終也會因為沒有好的藝術產品提供社會而退出出市場舞臺。所以，在兩者之間如何權衡，如何博弈，成為了在市場經濟下順利發展黃梅戲藝術的最重要的課題，這一點對于其他藝術形式也同樣適用。
材料二：
黃梅戲以抒情而見長。這一藝術風格既是劇種精神的集中表現，也是它的藝術感染力和影響力的文化基礎。黃梅戲的抒情性依賴于劇目內容和聲腔。
戲劇劇本的創作是前提和關鍵。一定要寫好人物的不同凡響的遭遇，寫好人物在激烈的矛盾沖突中的性格、命運，創造奇特的有利于人物抒發自己思想感情的情境和意境。比如《血掌記》中公子林中德在黃府花園血染手掌并丟失白扇而被打入死牢，《雙合鏡》中小姐秦秀英為搭救公子張德義而被父親逐出家門，后戴發為尼仍忠貞不二。沒有一個抒情性良好的劇本，一切都是無米之炊。
黃梅戲音樂唱腔的個性特色和格調，既是黃梅戲抒情風格的重要內容，又是其重要的表現形式。黃梅戲的音樂唱腔是一個豐富而完整的音樂體系，它的花腔小調即曲牌體部分直接來源于民歌等鄉野小曲小調，表現的是廣大人民群眾在勞作中的歡樂和憂愁。它的以平詞為核心的板腔體套曲代表著黃梅戲音樂主腔的整體風貌。這一體系由平詞、數板、對板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、陰司腔、仙腔等組成。每一個腔體都能獨立地表達一個特定的音樂形象即戲曲唱詞的某種思想內容，而且把它們耦合交叉等聯系起來就更能表達更加豐富深刻復雜多變的思想內容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表現愉悅、歡樂的特點，《天仙配》中的“樹上的鳥兒成雙對”，《女駙馬》中的“誰料皇榜中狀元”，都較好地表達了主人公在特定情境中的歡樂愉悅之情。平詞一般用于表現劇情和人物的訴說、表白、介紹原委等，主要是敘述情況，但《天仙配》中董永唱的“含悲忍淚往前走”，《女駙馬》中馮素珍唱的“民女名叫馮素珍”，都是以平詞為主調揉進了其它腔調的唱段，觀之聽之，哀怨惆悵、悲涼苦悶之情立即涌上心頭。“好聽”是廣大戲迷觀眾對黃梅戲聲腔藝術的共同評價。“好聽”雖然不能等同于黃梅戲音樂形象的抒情，但黃梅戲藝術的抒情性特質又主要是通過其音樂聲腔的個性特色而充分體現出來的。
皖江的風土人情和風俗、鄉情，是黃梅戲抒情風格形成和發展的源泉和根本因素。無論是湖北的采茶歌、江西的采茶調，還是懷寧的小調、桐城的民歌、岳西的高腔和青陽腔，都是在黃梅雨季傾訴著憂愁哀怨，演繹著離散悲歡。這些曲調表達了人間的不平和真情，傳頌著皖江山水里的人們對美好生活的向往。這些鄉音源源不斷地向皖江兩岸流淌、聚集，經過解放前150年的孕育，終于釀成一個具有哀怨纏綿、婉轉悠揚的抒情風格的劇種即黃梅戲。
（胡虧生《黃梅戲風貌》，有刪改）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．黃梅戲從民間采茶調發展成為五大劇種之一，是因為在發展過程中它不斷的吸收借鑒。
B．囿于地域所限，大本戲多用方言，反映愛情、倫理等百姓熟悉的內容，局限明顯。
C．抒情性是黃梅戲的藝術風格，它經過多年孕育，聚集了皖江兩岸眾多的鄉音。
D．黃梅戲的音樂唱腔用來表現勞作中人們豐富多變的思想情感，直接起源自鄉野民歌。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．在黃梅戲邁向更高領域過程中，發展形體語言，提高其審美高度是必經之好。
B．舞臺燈光在3D版《牛郎織女》里具有了思想，已成為黃梅戲發展中不可缺少的重要內容。
C．沒有林中德不同凡響的遭遇和激烈的矛盾沖突便沒有《血掌記》的藝術感染力。
D．平詞與花腔、仙腔等腔體的耦合交叉可以用來表達歡快、悲涼等復雜深刻的思想內容。
3．下列各項符合材料一論述內容的一項是（ ）
A．《孟姜女》作曲家采用對唱、伴唱等形式，運用和聲、復調、配器等手法進行演唱。
B．《天仙配》優美的意境表演，與山水景物緊密相連的充滿詩情畫意的詞句，好聽好看。
C．《徽州女人》將版畫、油畫和具有徽州風格的門窗進行了舞美設計，贏得觀眾叫好聲。
D．《天仙配新傳》用全息環境特效模擬實景演藝，開創傳統文化與光影高科技結合的新時代。
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．若百度百科創建“黃梅戲”詞條，請依據兩則材料編輯該詞條內容。
一、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
我們費許多力氣替宋詩撥亂反正，但不得不承認這樣的事實：唐詩對宋詩確實有著很大的影響。面對盛唐難乎為繼的局面，宋人或順水推舟或揭竿而起，然而總難逃脫唐詩苑囿。舊時意象舊時情懷，一如宿命般余音裊裊，揮之不去，他們不得不追求新變。所以，在以唐詩為參照的基礎上，我們從以下幾個方面來探討宋詩得以形成自己風格的表現。
其一，就技巧而言，宋詩較唐詩更為精細。宋詩諸人的風格，并不盡相同，但有一共同傾向，即要從唐詩較濃麗膏腴的風格中擺脫出來，所以從最為明顯也最為方便的形式下手，要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以開辟出新的境界。他們作詩講究錘煉語言，強調無一字無來處，從運思造境到雕字琢句和韻調音節，都是費盡周折。律詩至唐朝已臻化境，但宋詩于此更為精細，極盡對偶的工切、勻稱、自然和意遠之能事。但是，這種情形也存在“理過其辭，淡乎寡味”的弊病。不過，作為風格的這種平淡之中要藏有山高水深，需要有意境之高深配之以精約的語句，才可以達到。正如梅堯臣所言：“若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”所以，樸素淡雅，平易清新就成為宋詩的一大特征。
其二，就內容論，宋詩較唐詩更為廣闊。唐詩重情，往往抓住人生中的瞬間，投入濃烈的感情，凝縮而簡潔，但其視界的廣度也因此受限。宋代理學興盛，理性的思辨使得宋人能夠冷靜客觀地對待一切事物和現象，表現出看問題的廣闊視野。凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技，這樣就使得宋詩較少唐詩那種渾雅醇厚的韻致，而多睿智哲思，長于在寫景抒懷中寄寓自己對人生、社會、歷史、政治等問題的思考，以理取勝。這樣，表現視野的廣闊，理趣的滲入使得宋詩體現出一種淵雅不俗的沉潛風格特征，凡唐人淺言少言泛言者，宋詩深言多言切言之，深造有得。
其三，從情感表現來看，宋詩在情感的呈現上趨于理性化。詩的創作必須由感落到思，沒有無感的詩，也沒有不思的詩，在這點上，唐詩、宋詩乃至一切詩都是相通的。只是宋詩中的感情被理性化了，宋人冷卻了由熱情而來的沖動，濾去不相干的成分，析出其所感的本質，將其表現在詩里。由此宋詩表現出敘述性和思辨性的風格，看問題時也顯示出一種達觀的態度，顯得冷靜而從容，不出理性的邏輯范圍。然而天真的感情自身即是藝術性的，成熟的感情便含有反藝術的因素在里面，那么我們可以說，宋詩由議論而來的理性特色，張揚了一種迥異于唐詩之感性的理性風格，他們追求一種自然之理和人生哲理的融匯于一的理趣，一種似癯而實腴，外枯而中膏的成熟之美。
（摘編自李素軍《略論宋詩美學風格特征》）
材料二：
首先，唐人的感情是自然生發的，真純如赤子，是浪漫的激情；宋人的感情則受過人文精神的陶鈞，冷靜而深邃，充溢著智慧。宋代社會流行理學，主張壓抑人的欲望，弘揚理性精神，這種環境不利于外向性情感的生成。強烈的感情都要經過思想的提煉與沉淀，成為一種融合著理性的思緒。徐復觀先生說：“（宋人）把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。但這種理性化乃是對感情的冷卻澄汰，冷卻由感情而來的沖動，澄汰去實際上是不相干的成分，以透視出所感的內容乃至所感的本質，并將其表現出來。此即所謂宋詩主意。‘意’是經過理性的澄汰而成為更凝斂堅實的感情。”然而不管是自然純粹的情，還是凝練堅實的意，直接表達都是有難度的，需要借助意象來彰顯。唐人的感情浩浩蕩蕩，渾無涯際，充斥著生命力，這種感情是難以用文字來表達的，故詩人習用自然意象來寄托此感情，其實是由于自然萬物與充溢著生命力的情感相通。宋人的情感含蓄淵渟，整飭條暢，直抒而出則顯枯澀板滯，故詩人常以人文意象、典故來深化情感，寄托人文情懷。
其次，唐代詩人多把自身作為情感的主體，喜怒歌哭，多是為己而發。宋朝詩人則在自我之外，重新發現了國家與民族的苦難，其胸懷更為廣闊博大。唐詩抒發的情感主要是來自詩人對自身的關注。邊塞從軍之豪邁與哀怨，山水隱逸之適意與寂寥，隨侍君王之自得與惶恐，詩酒聯歡之忘憂與縱恣，羈旅遠行之超脫和依戀，日徂月邁之絕望與無奈，這些都是唐人發之于心，系之于己而難以擺脫的情愫。只有杜甫這樣才性健全的詩人對國家、對大眾發生了人溺己溺的關切與同情，而有唐一代同調甚少，直至宋代才蔚為大觀，這與宋朝人文教化之盛不無關系。正因為如此，宋人比唐人多一份擔當，多一份社會責任感，對國家和民族的情感也更為真摯。在北宋的和平時代，這種情懷表現為“正直剛強的品節與寬裕從容的涵養”，在南宋外敵入侵的危急關頭，這種情懷又表現為可歌可泣的民族氣節。
（摘編自任聰穎《試論唐宋詩轉型的情感因素》）
1．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．雖然律詩至唐朝已臻化境，由于語言缺少錘煉，難以描寫意境之高深，所以宋人才要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以逃脫唐詩苑囿開辟出新的境界。
B．在宋代理學的影響下，宋人善于以理性的思辨融入生活，尤愛在瑣事微物間逞其才技，顯示出詩人的睿智哲思，但也使宋詩缺少了唐詩那種渾雅醇厚的韻致。
C．和唐人一樣，雖然宋詩在創作中也注重感和思的表達，但宋詩在情感的呈現上趨于理性化，追求自然之理和人生哲理渾融于一的理趣，從這一點來看，宋詩更為成熟。
D．宋人把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化，把原本復雜的情感經過澄汰析出其本質，打破了唐詩借助意象抒情的傳統，轉而尋求人文意象、典故來深化情感。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．唐人的情感多為純真浪漫，宋人的情感多為冷靜深沉，這種現象與唐人、宋人情感的生發、形成有關。
B．宋人把很多唐人認為不應該或不適合寫入詩中的材料寫入詩中，這種廣闊的視野使宋詩有一種淵雅不俗的風格。
C．唐詩中的邊塞、山水、羈旅等題材的詩歌反映了廣闊的社會生活內容，但其中抒發的情感大多來自詩人對自己的關注。
D．宋代詩人對國家大眾有著人溺己溺的關懷，宋人比唐人有著更多的社會責任感，對國家和民族的情感也更真摯。
3．結合材料內容，下列選項中不能支持宋詩中“責任與擔當”的一項是（ ）
A．陶盡門前土，頂上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。（梅堯臣《陶者》）
B．昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。（張俞《蠶婦》）
C．莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。（楊萬里《過松晨源炊漆公店》）
D．采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租！（范成大《四時田園雜興》）
4．材料一在論證上有何特點？
5．請簡要分析材料一和材料二在觀點上的同和異。
二、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
冰雪體育文化產業鏈是圍繞冰雪體育運動展開的，由冰雪賽事文化、旅游文化、宣傳與傳播文化、教育文化等多方面組成的產業聯合體。然而，在實際調查中發現，我國冰雪體育文化產業鏈并不完善，雖然產業與產業間極具關聯性，但仍缺少核心競爭力。
目前，很多冰雪旅游活動都被劃分到旅游部門的職責內。在調查后，發現東北三省是我國大力發展冰雪體育文化的地區。在“黑吉遼”等地區，每年都會按照具體期限舉行冰雪賽事和旅游活動。其中，涵蓋了國際級六項、國家級五項，最知名的是黑龍江國際滑雪節以及哈爾濱瓦薩國際滑雪節。在舉行這些節慶活動時，普遍是以參與運動或者是觀賞冰雪旅游景點等形式為主。但由于宣傳力度不足，致使這些活動和相關產業的影響力稍遜于其他國家的冰雪文化節慶。
在冰雪體育賽事方面，盡管我國也舉辦了諸多大型賽事，但頻率不高。另外，我國目前冰雪賽事門票銷售形式主要就是贈票，或者是購買團體票。長期以來，由于我國冬季運動項目缺少普及率，得不到大眾的關注。在門票以及轉播權等方面不占任何優勢。此外，賽事投資者及組織者目光短淺，十分看重賽事的眼前利益，忽視了整個產業鏈背后的潛藏價值。
再有，我國冰雪體育競賽表演市場并不完善，急缺大量的高實力體育中介公司，這在無形中也束縛了體育競賽表演市場的開發，導致該市場的開發效果不盡如人意。同時，缺少和電視媒體的溝通，也為很多賽事的宣傳及推廣增添了一定阻礙。另外，因為長期受我國體育賽事資源不足的影響，加上封閉保守，脫離市場，不愿與專業賽事運營團隊合作，更不愿由其制定詳細的賽事包裝推廣計劃，這些做法不但使賽事商業價值得不到實現，同時又造成了精品賽事資源浪費。
長期以來，由于北方地區發展受限，各地區并不關注冬季體育文化教育。這里所謂的文化教育，實則就是高校培養與開發冰雪運動項目及儲備專業人才等。近幾年，我國冬季項目后備運動員儲備量逐步增長，冰上運動員數量遠遠超出雪上運動員，且這些運動員都來源于東北各地區體育院校。這恰恰就表明，我國諸多冬季體育運動員，都源自傳統競技體校培養模式，另外也反映了我國當代大學生參與體育賽事的比例有待提高。
冰雪文化產業，是一個發展前景極其廣闊的產業。然而，在我國諸多地區的國際滑雪節開幕之際，游客卻日漸減少，這便反映出即使滑雪節規模夠大，如若缺少特色產品及知名度，依舊影響力不足。雖然一些地區也舉行冰雪大型賽事，但是頻率偏低，人們都格外關注眼前利益，而放棄了長遠發展的前景與空間，來曾引入名星隊員及打造精品賽事，最終導致冰雪文化產業發展極其緩慢。
（摘編自姚小林《我國冰雪體有文化產業鏈的發展現狀研究》）
材料二：
伴隨2022年北京冬奧會的籌辦，中國冰雪產業快速發展，尤其是冰雪場地設施的增加，直接帶動了冰雪裝備制造業的升級，并使冰雪教育培訓、冰雪旅游等行業具備了發展的基礎條件。
利用北京冬奧會這一高光時刻，為推動中國冰雪產業實現高質量的發展，還需進一步地謀劃和實踐。
我們可以看到，冰雪場地設施和裝備制造業的發展，得益于資金和技術的投入。如果這些場地設施沒有得到有效利用，投資回報將不樂觀。這就要依賴冰雪服務業，尤其是推動冰雪教育培訓業、冰雪競賽表演業以及冰雪旅游業更好發展。由于疫情因素，冰雪服務業近年來的發展受到影響，沒有充分釋放潛能。這兩年，在疫情得到有效控制的情況下，冰雪服務業實現快速發展，達到“三億人參與冰雪運動”的消費者規模，使冰雪場地基礎設施的投資回報可期，從而實現冰雪產業的全產業鏈價值提升。
當然，中國冰雪產業還處于發展的初期，在消費者體驗方面，需要理念更新和政策的全面塑造，要清晰定位消費者畫像，切實優化消費者體驗，不斷提升冰雪產業產品和服務的水平。以室內冰場的運營為例，要評估好滑冰散客、冰球俱樂部包場訓練、花滑小課包場等不同消費人群的需求，進行服務管理成本和收益差異分析，提升室內冰場的運營效率和收益。
對于大多數實際參與冰雪運動的消費者而言，初級體驗的感受至關重要。對比冰上運動與雪上運動，參與雪上運動的消費者黏性略高于參與冰上運動的消費者，但是總的來說，消費者黏性還處于較低水平。因此，如何提升消費者黏性，培育更多的習慣性參與者，是冰雪產業持續發展的關鍵要素。這需要從降低各類門檻和促進冰雪消費兩個角度發力。從降低門檻角度看，時間成本和技術門檻是兩個主要壁壘，因此，有的滑雪場提供市中心往返雪場的班車，有的提供了對初次學習者的含教練費在內的雪票策略，有的建立起面向特定組織和人群的教練輸出與實地培訓結合的商業模式……這些策略都是從降低門檻的角度設計的。從促進冰雪消費的角度看，則應更強調目標客群的針對性促銷策略，比如面向特定年齡人群的免票策略，促進青少年更多上冰上雪。
（摘編自王雪莉《借力“高光時刻”發展冰雪產業》）
1．下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．我國冰雪體育文化產業鏈之間的關系十分密切，但這并不等于說其中每一個產業都具有核心競爭力。
B．東北三省每年的冰雪體育活動開展雖多，但組織的形式過于單一，還不具備和其他國家抗衡的實力。
C．缺少精品賽事和明星隊員，不利于提升冰雪賽事的影響力，也制約了我國冰雪體育產業的快速發展。
D．實現冰雪產業鏈的價值提升，就要擴大消費者規模，使冰雪場地設施得以有效利用，增大投資回報。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．我國冰雪運動的普及率較低，主要是由于市場的開發只注重經濟利益，忽視了冰雪產業的潛在價值。
B．只要加大冰雪賽事的宣傳報道力度，改變贈票等銷售形式，就能使賽事的商業價值得到充分的體現。
C．降低參與門檻，壓縮管理成本，有針對性地進行促銷，這些都是促進我國冰雪產業持續發展的關鍵。
D．注重冰雪文化的品牌建設，打造精品賽事，這對提升我國冰雪運動的影響力和擴大消費群體很重要。
3．結合材料內容，下列選項中不屬于我國冬季體育文化教育成果的一項是（ ）
A．畢業于吉林體育學院的奧運選手武大靖獲得了北京冬奧會短道速滑冠軍。
B．北京冬奧會的成功，對于我國高校冬季體育運動的發展起到了推動作用。
C．北京市冰雪體驗課走進了16個區的近百所學校，使10余萬名學生受益。
D．我國將北歐先進的冰雪教育方案引入高校，促進了中國冰雪產業的發展。
4．請簡要概括材料一的行文思路。
5．結合材料二，請概括我國冰雪產業發展的舉措。
三、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
近幾十年來的“紅學”研究，絕大多數集中在人物、醫藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經典名著，我們的閱讀和研究更應該著眼于文學本身，更應該立足于小說的社會背景、情節故事和人物命運。對《紅樓夢》進行重新審視和思考，認識《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現實世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運的體驗和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現實生活之中，這是超越種族和國度的。《紅樓夢》中有生活世界、藝術世界和哲學世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷程。
（摘編自成中英《<紅樓夢>的世界、人生和藝術》
材料二：
《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術典范。在中國古典小說乃至世界文學史領域里，它達到了高峰。《紅樓夢》的創作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現出的唯物觀、辯證論、發展論是歷史發展的趨勢，是必然的，也是客觀的。
《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛。《紅樓夢》有各種不同的版本，數十種續書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。
其《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進及其與社會實踐互動的角度切入，把握當時的歷史發展的主線與脈絡，達到了對藝術性、文學性、思想性協調統一的全新理解和深刻把握。《紅樓夢》融政、經、文、藝、史、哲、理、法、醫、社會、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會、經濟、政治小說。可以說是中國18世紀中葉封建社會發展到高度文明的產物，是中國18世紀中葉封建社會的大百科全書。《紅樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身。
“紅學”與“甲骨學”“敦煌學”，并稱東方三大顯學。紅學的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。
（摘編自李海林《<紅樓夢>賞析》）
材料三：
《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。
許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。
探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉化成報復他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經在短時間內代理王熙鳳管理家務，有條不紊，興利除弊，展現了精明干練的管理才能。
林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。
但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？
《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”。《紅樓夢》的作者引領我們去看各種不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。
寶玉關心每一個人，關心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。
多讀幾次《紅樓夢》，回到現實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。
（摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》）
1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一認為閱讀研究《紅樓夢》應立足于小說的社會背景、情節故事和人物命運，不能忽視文學本身。
B．材料二認為《紅樓夢》的內容包羅萬象，既是思想小說，又是社會、經濟、政治小說，讀者可以從中各取所需。
C．材料三認為《紅樓夢》呈現了各種不同形式的生命，作者引領我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。
D．材料三認為寶玉關心每一個人，對誰都沒有恨，對丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現了寶玉善良、順從的性格。
2．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．“紅學”是東方三大顯學之一，其研究集中在人物、醫藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。
B．《紅樓夢》因為是中國最重要的小說之一，感動了很多人，所以乃至在世界文學史領域里都達到了高峰。
C．《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因為我們不只是在讀書中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。
D．《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。
3．《紅樓夢》風靡世界，感動了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項是（ ）
A．《紅樓夢》的創作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說具有很高的藝術水準。
B．《紅樓夢》有各種不同的版本，數十種續書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。
C．《紅樓夢》是中國18世紀中葉封建社會的大百科全書，內容豐富，思想性強。
D．《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現實生活之中。
4．如果有人向你了解《紅樓夢》，請你結合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過70個字）
5．在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據材料三簡要概括。
四、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
北京冬奧會注定要被載入史冊。如果說開幕當天恰逢中國傳統的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節氣作為開幕式倒計時則是神來之筆，是對中國傳統文化最浪漫的傳承和光大。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”20世紀70年代初，一場大雪把淮北平原上的村莊變成孤島，河湖田路被厚厚的雪連成一體，比起平日，雪后的平原又高又遠。一個孩子背誦二十四節氣的聲音，碰撞著屋檐下的冰溜，清脆寒冷。當時的情景，至今存留在筆者的記憶深處。
那個時候，二十四節氣就是如此深入人心。平原廣闊，平原延伸到哪里，二十四節氣就像陽光一樣普照到哪里，甚至可以說，中國的農耕生產與大自然節律息息相關，節氣是其中最好的“橋梁”，掌握了氣候、物候、時候，自然就能順應農時，不誤農事。因此，二十四節氣不僅在農業生產方面起著指導作用，還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。無法想象，一個在土地上勞作的人，如果不知道二十四節氣，如何立于大地。
“清明前后，點瓜種豆”。一個“清明”，嘴里一咂摸，清新明朗、欣欣向榮的氣象全出，農民扛起農具，腳步輕快地走下田間地頭，鄉野里便有了活泛的生機。人誤地一時，地誤人一季，腳踩著節氣的“鼓點”，農人從來不會讓地荒蕪。地是農人的“命”，節氣是農人深入骨髓的指南。
進入寒冬，動物身藏伏土中，不飲不食，稱為“蟄”。一俟天氣轉暖，漸有春雷，蟄伏于地下的動物聞聲醒來，萬物復蘇。這個季節叫作驚蟄。多好的名稱，一個“驚”字，個“蟄”字，碰撞到一起，似有金石之聲，頗有石破天驚的神韻。漢字之美，不僅在紙上也在農諺里，在鄉野上。
同樣顯示出漢字神韻之美的，還有“芒種”“白露”“立春”“立秋”“霜降”，仿佛不同田地中種植的莊稼，或洗練挺直，或春風浩蕩，或者干脆就是一幅山水畫、一幅農耕圖。
“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游應該是詩人中離農民最近的人之一，他的很多詩作，無須太多闡釋，朗聲讀出來，就是活潑潑的生產場景。
在城市，節氣更多的是象征意義，比如冬至，城市里的人也會吃餃子。“冬至大如年”“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，這是古風，在現代化狂飆突進的城市，因為中國人的口口相傳，古風竟然還以風俗的形式存在，倒是一種聊作安慰的傳承了。
筆者搬進城郊接合部的新居后，在小區外開墾了一塊田，跟著附近的菜農有樣學樣，才知道二十四節氣的神奇。什么時令種什么蔬菜，一點馬虎不得。曾經自作主張地在立秋后試圖種植二茬豆角，芽也發了，苗也壯了，花也開了，結的果實卻寥寥無幾，真的是“苗盛豆角稀”。這才明白農諺“芒種不種，再種無用”的真諦，農時是不能亂的，就像行軍，一個步點不對，就會亂了隊形，或者踩了別人的腳背，或者被別人的腳掌踩了。節氣，就是步點。
現在的孩子，即便生在農村，也很少知道節氣了。節氣如同留守的村民，不但人少，而且老了。
好在越來越多的人意識到文化遺產保護和傳承的意義，越來越多的學校開設了農耕課，比如安徽省合肥市的行知小學，在校園里辟出菜地，讓孩子們根據節氣種植各種蔬菜，掌握了節氣知識，還觀察到了植物的生長。
還有一些景點，搭著研學游的“便車”，建造了二十四節氣館，圖文并茂地向前來體驗的學生講授節氣的歷史和內涵。在安徽巢湖市三瓜公社，不但三個園區分別被命名為南瓜、冬瓜、西瓜，園區中一個形似天文館的圓頂建筑里，惟妙惟肖地再現了不同節氣的農耕場景，引得游客紛至沓來，儼然當地一個網紅打卡點。
先民的智慧，千年的流傳，自然有無法替代的魅力。伴隨著節氣的流傳，中國的文化也日漸豐富。比如大寒過后是立春，不僅是物候的變化，其中，不也蘊含著豐厚的人生哲理嗎？
（節選自常河《二十四節氣：凡有井水處，皆知節氣歌》，《光明日報》2022年02月27日）
材料二：
，中國的“二十四節氣”正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，這一遺產藏著中國人怎樣的時間密碼和智慧？我國非遺和民俗學的權威專家劉魁立日前做客上海圖書館講座，為大家解疑答感。
“二十四節氣是中國人的時間制度，這不僅是民俗領域的問題，也是一個科學問題。”劉魁立說，二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系，是上古農耕文明的產物，千百年以來指導著中國傳統農業生產和日常生活。二十四節氣體現著中國人的自然觀、世界觀。由于歷史上中國政治、經濟、文化、農業活動中心多集中在黃河流域中原地區，二十四節氣是以這一帶為依據建立起來的。
從文獻記載來看，二十四節氣的形成經歷了從兩至、兩分到四時八節，再到二十四個節氣逐步完善的過程。根據《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，至遲在西周時期，我們的先人就已經測定了四個節氣——夏至、冬至、春分、秋分，以后不斷地改進和完善。春秋中葉，隨著圭表測日技術的提高，立春、立夏、立秋、立冬四個節氣被確定下來。四時八節的確定意味著二十四節氣中的主要節氣劃分完畢。戰國時期，二十四節氣基本成形。秦漢時期，二十四節氣完全確立，成為中國古代一種用來指導農事的補充歷法。劉安所著《淮南子》中記述的二十四節氣名稱和順序起續至今。在漢武帝元封七年（公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節氣開始納入國家歷法，這對后世歷法和天文歷算都產生了深選影響。
劉魁立表示，二十四節氣這一非物質文化遺產內涵十分豐富，其中既包括相關的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統生產工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術作品，還包括與節令關系密切的節日文化、生產儀式和民間風俗。在國際氣象界，二十四節氣被譽為“中國的第五大發明”
二十四節氣對于我們中國人來說，也許在某種意義上是從事生產活動非常重要的參照標準。二十四節氣對我們這個農業大國來說，對所有從事農業生產活動的農民來說有極大的幫助。”劉魁立說，我們中國人是靠二十四節氣來種地的，到什么節氣，該干什么事，春天怎么樣，夏天做什么，農諺都總結得非常清楚。過去家家有黃歷，干什么用呢？就是看著黃歷來安排自己的生活。這就叫二十四節氣。
（節選自李婷《二十四節氣為何被譽為“中國的第五大發明"？它藏著中國人巨大智慧））
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．北京冬奧會用中國特有的二十四節氣作為開幕式倒計時，是因為開幕當天恰逢中國傳統的節氣“立春”。
B．中國的農耕生產與大自然的節氣規律關系非常緊密，節氣是其中最好的鏈接紐帶，我們只要掌握了氣候、物候，就能順應農時，不誤農事。
C．伴隨著節氣的流傳，人們才開始意識到文化遺產保護和傳承的重要性，節氣文化日漸豐富，一些學校開設了農耕課，一些景點還建造了二十四節氣館。
D．中國人是靠二十四節氣來種地的，到什么節氣，該干什么事。諺語里面說，“過了芒種不能強種”，意思是你再下種也沒用，因為它就不會再成熟了。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游的很多詩歌都生動形象地再現了農民的生產場景。
B．“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，冬至吃餃子是我國古代的一種風俗，因為口口相傳，現在我國有些地方依然保留這種習慣。
C．“大寒”過后，寒冷即將結束；“立春”欲來，溫暖將要到來。人生也是這樣，嚴寒褪盡才有大地回春，歷經磨練方可破土重生，耐得冬日寂寞，終見春日繁華。
D．二十四節氣是中國人的時間制度，是中國人認知一年中時令變化規律形成的知識體系和社會實踐，從古至今一直在指導著人們的農業生產和日常生活。
3．下列詩句不包含材料中所說的“二十四節氣”的一項是（ ）
A．窗前綠色逼人來，入夜春雷陣陣催。拂柳欺桃紅映翠，溪流水快笑殘梅。
B．少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
C．寒食東風細雨飛，分明聽得子規啼。年年只見清明柳，未聽人言介子推。
D．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。
4．材料一主要運用了哪些論證方法？請結合文本簡要分析。
5．結合兩則材料說說“二十四節氣”被譽為“中國的第五大發明”的理由。
五、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰解其中味？
這首絕句是專門說《紅樓夢》成書緣起以及作者創作此書時的思想與苦衷的。
根據小說第一回介紹，《紅樓夢》原稿是一僧人鐫刻在頑石上，由空空道人抄下來，經過曹雪芹整理而成書，名為《金陵十二釵》，并題了這首詩。
“滿紙荒唐言”的“滿紙”，指《紅樓夢》全書。“荒唐言”，原指不著邊際的話。后引申指不實在、不正確的文辭。這里指揭露批判封建社會的故事和言辭。這些故事包括：神話傳說（如女媧煉石補天，頑石離奇古怪的經歷，金陵十二釵的太虛幻境的經歷等），寶玉、黛玉、寶釵等人在戀愛婚姻方面的悲歡離合，賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統治者內部的相互傾軋以及種種冤案。對于這些，作者都“按跡循蹤、不敢稍加穿鑿”地給予真實的描寫，并用憤激的言辭予以有力的揭露和批判。“一把辛酸淚”指《紅樓夢》全書字字句句都浸透了作者的辛酸血淚。其中有血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有作者“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”凄涼生活的悲愁，還有創作《紅樓夢》的種種苦衷。“都云作者癡，誰解其中味”，人們都說作者陷入兒女癡情，可是有誰知道其中的思想內蘊呢？的確，《紅樓夢》描寫了“晨風夕月，階柳庭花”和“家庭瑣事，閨閣閑情”。可是，在這些事件的背后，那些淚血斑斑的冤案，互相傾軋的政治斗爭，作者對封建社會揭露、控訴和對它走向滅亡的哀嘆，對于這些又有多少個后人能真正理解呢？這不是作者多余的憂慮。在其身后，不是有人把《紅樓夢》的思想曲解為“色空說”、“自傳說”、“誨淫之書”嗎？可見解“其中味”，實在是作者高明的預見。
詩寫得短小簡練，字句淺白而又準確生動。辛酸淚不是一點一點地往下滴，而是一把一把地淌，準確生動地反映了作者創作此書的痛苦心情。詩中對仗工整，“滿紙”與“一把”，“荒唐言”與“辛酸淚”，兩兩相對，能較好地表現出作者的憤激之情。
《青峰頑石偈》說的是頑石的經歷和寫作《紅樓夢》的創作思想，而《題石頭記》則表現了《紅樓夢》的思想內容。這樣，把兩詩合起來閱讀，進行思考，就可以窺見作者創作《紅樓夢》的寫作意圖。因而，可以說這兩首詩是讀者理解《紅樓夢》思想意蘊的一把鑰匙。
（摘編自玉乃球：《<紅樓夢>詩詞鑒賞》）
材料二：
金陵十二釵
“金陵”，古地名，即今南京（古之建業、建康、應天、江寧……）。一般理解，皆以為只系地名，別無深義。細按恐怕未必如是之簡單。雪芹在諧音雙關（甚且“多關”）的妙筆上常富蘊涵，尚難盡識。今試據理尋音，姑作揣測，以備討究。
雪芹幼時在江寧生長，口中已有南音，書中例多，拙著早曾舉過一一最顯者即將-in與-ing二韻之字相混不分（如“井”“緊”，如“姻”“盟”“林”“平”合押……）。是以他讀“金陵”與“金麟”無異。
金麟，是十二釵之代表。
麒麟是瑞獸，清代滿俗，生子七日外家送來小麟佩以表慶喜，又兼賀得男之意，蓋譽稱男嬰為“麟兒”。這又與“麒麟送子”的吉祥圖飾緊密相聯，所以少婦也多刺繡這個花樣：麟上坐一小男童，頭戴紫金冠，手執一笙，諧音“生”；或兼有蓮花裝點童旁，取“連生貴子”之義。
在此，不免聯想到雪芹的祖輩多單傳（兄弟二人者多傷其一人），是以曹寅詩有“孤弱例寒門”（悼弟）之句；而他的獨生子乳名正好就是“連生”。
這連生又夭逝，方過繼了侄兒曹頫，即雪芹之父——由此可知，當雪芹誕生后，家人如獲珍麟，他的童幼時的隨身佩物，會有麟無疑。
奇妙的是：“麒麟”二字相連“速讀”（古謂“反切”，今之拼音法），恰恰是一個“芹”字！
我們可以揣想、雪芹的“芹”，雖有經書古冊的典故，但實際卻先是由音而得字。
盧俊義：人稱玉麒麟。
史湘云：身佩金麒麟——而“道士”又贈與寶玉一個金麟。
麒麟的這“段”故事，其實就是雪芹與其李氏表妹的真經歷。
麟又諧“林”，芹又諧“秦”。林、秦二姓，在書中所關重要。
林黛玉，即“麟待玉”。
……
金陵亦有多義。南京之外，兼寓京東遵化州與關外沈陽——前者為清（本名金）之東陵，后者為金之福陵（努爾哈赤等人之墓地）。所以，“金陵”十二釵中實有京東遵化，豐潤人與沈陽地區（如鐵嶺）人。兩處皆是曹家的祖籍地。
釵，北音讀chāi；南音讀cā。即是“差錯”之義——此差錯，蓋指自身各有缺點短處，但所處之時空運會，卻又皆因屈枉冤誣，“運數”把她們害得一個個冤沉海底，水流花落。
這就是一部《紅樓夢》的實質。
（摘編自周汝昌《紅樓奪目紅》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二分別解說一首詩歌和一個詞語，由詩與詞可以理解《紅樓夢》作者寫作的用心和作品深刻的意蘊。
B．材料一中“滿紙荒唐言”的“荒唐”包括賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統治者內部的相互傾軋以及種種冤案。
C．“一把辛酸淚”，只是指作品中人物的血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有凄涼生活的悲愁，有互相傾軋的政治斗爭。
D．材料二對“金陵”二字解讀獨特，見出作者的學識和對《紅樓夢》作者的深刻了解，“金陵”指多地且與曹雪芹家史相關。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二都是用了最常用的結構即總分總的結構，兩篇短文解讀詩和解讀一個詞語都可以由小見大，讀出《紅樓夢》的特點。
B．材料一先指出這首絕句是成書的緣起和作者創作此書的心境，然后就絕句四句，一一展開解讀，四句分別解讀完就收束全文。
C．文中提到有人把《紅樓夢》的思想理解為“色空說”、“自傳說”、“誨淫之書”，用實例證明了曹雪芹估計將會有人不解其中滋味。
D．材料一和材料二解讀角度不同，一篇從詩句，一篇從一個詞語，而它們都與曹雪芹創作《紅樓夢》的思想情感及書中人物命運相關。
3．下列各項中關于材料二觀點的理解正確的一項是（ ）
A．“金陵十二釵”，如果不像周汝昌先生那樣細細探究，一般只能理解這個詞表面的意思，以為是個地名，指長江邊的城市南京。
B．作者在這篇文章中據理尋音，分析了南方的語音與北方語音的不同，舉例“陵”與“麟”等，“姑作揣測”是作者的謙詞。
C．男童騎麒麟，手執一笙或兼蓮花，與曹禺戲劇《雷雨》中的侍萍說“你是萍——憑什么打我的兒子”修辭手法不相同。
D．周汝昌先生據理尋音的細讀《紅樓夢》中的一些詞語讀音，角度獨特，知人論世，若不了解南音，對此難以理解。
4．請簡要梳理材料二的行文脈絡。
5．材料一說作者真實地描寫了四大家族的“種種冤案”，材料二也說她們一個個“冤沉海底，水流花落”，請你簡要復述一個《紅樓夢》一書中描寫的“冤”的故事。
六、
材料一：
敘事的概念本是從文學研究的領域產生的。法國文學批評家熱拉爾 熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內涵和人文思想。教育敘事則是敘事學概念的發展和延伸，是敘事學運用到教育領域的一個范例。20世紀80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現有教育產生了十分重要的影響。丁鋼認為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關系，以及當事人在此行為關系中的處境與感受，便成了教育學文本所要表達的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規定教育應該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應該怎么做”。
在源遠流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統的學術認知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學活動，可以說《論語》是關于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，孔子的教學思想、教學方法與教學原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。
（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，）
材料二：《論語》是對孔子教育活動的再現，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論語》是關于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語 侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現了孔子諸多優秀的教育思想，為我們今天的課堂教學提供許多借鑒之處。《論語 侍坐》章是一次比較完整的教學活動，整場教學從孔子“問志”切入，以眾學生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結束。在教育目的上，孔子強調經邦濟世，即希望培養德才兼備的君子拯救人世，治理國家。《論語 侍坐》章秉承培養德才兼備的君子的目的觀，在孔子詢問其弟子理想時，教學目的清晰明確，使學生各言其志。“言志”，即學生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。在整場討論活動中，孔子讓學生各言其志、暢談理想，認真聽取每個學生的見解，在“評志”中態度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學生陪坐在老師近旁，這種教學方式是對傳統課堂的突破，師生平等，氛圍輕松。孔子在討論開始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環境是有效課堂教學的基礎，師生平等能夠調動學生課堂參與度，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學生敢于傾訴、辯論、質疑，養成思辨思維。
孔門弟子三千，性格、資質各有不同，《論語 侍坐》章所記載的孔子的四個學生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜，孔子都堅持以學生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚、鼓勵。對于學生豐富多彩的個性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情“哂之”，既肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態度。
教師是教學活動的組織者和引導者。《論語 侍坐》章中，孔子秉承組織、引導的原則，巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學生，并且創設問題情境，給學生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學生思維，而是引導、組織其余學生各言其志。
在討論中，孔子根據學生回答，及時抓住時機，循循善誘，既對課堂節奏充分把控，又能調動學生的思維，激發學生獨立思考。
（摘編自張靜《＜論語 侍坐＞章教育敘事特點及啟示》，《文學教育（下）》第5期）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．教育敘事中的敘事概念與文學研究領域中的敘事概念，最大的區別在于是否具有具體的教育目的。
B．教育敘事是敘事學在教育領域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教育敘事文本。
C．教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己從故事中體驗。
D．孔子是教學引導者而非主導者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學生，讓他們獨立思考。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一中對概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。
B．《論語 侍坐》章呈現了一次較為完整的教學活動，以“問志”為問題導入、“言志”為討論內容、“評志”為活動小結。
C．《論語 侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學生曾點的看法符合孔子經邦濟世的思想，因此得到肯定。
D．孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認真進行評價。
3．根據材料內容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是（ ）
A．某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。
B．某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。
C．韓愈在《師說》中用古之圣人與今之眾人的對比教導李氏子蟠。
D．鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。
4．請根據材料，概括《論語 侍坐》章的教育敘事特點。
為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結合材料分析。
七、閱讀下面的文字，完成下面小題
材料一：
當前人工智能的發展主要受益于以深度學習為代表的機器學習技術，這讓計算機可以從大量數據中自主學習與進化，從而作出比人類更高效、更精準、更廉價的預測與決策。正因如此，人工智能作為新的通用型技術，被認為將給經濟和社會帶來變革性影響，已被各國上升到國家戰略和科技主權高度，成為不斷升溫的全球科技競爭的新焦點。
在應用層面，人工智能已經滲透到各行各業，算法幫我們過濾掉垃圾郵件，給我們推薦可能喜歡的歌曲，為我們翻譯不同的語言文字，替我們駕駛汽車。新冠肺炎疫情暴發以來，人工智能在輔助醫療診斷與新藥研發等方面嶄露頭角，無人物流配送、無人駕駛汽車等新模式助力非接觸服務發展。總之，人工智能潛力巨大，可以成為一股向善的力量，不僅帶來經濟增長，增進社會福祉，還能促進可持續發展。
但與此同時，人工智能及其應用的負面影響與倫理問題也日益凸顯，呼吁人們在技術及其產業化之外更加關注倫理視域。例如，人工智能模型訓練及其應用離不開大量數據的支持，可能導致違法違規或過度收集、使用用戶數據，加深人工智能與數據隱私保護之間的緊張關系；人臉識別技術在一些場景的應用也引發了國內外對該技術侵犯個人隱私的爭議。人工智能技術也可能被不法分子濫用，例如用來從事網絡犯罪，生產、傳播假新聞，合成足以擾亂視聽的虛假影像等。
隨著算法歧視的不斷發酵，人工智能參與決策的公平性問題也備受關注。有研究發現，很多商業化的人臉識別系統都存在種族、性別等偏見，這樣的技術用于自動駕汽車，就可能導致黑人等深色皮膚的人更容易被自動駕駛汽車撞到。人工智能在招聘、廣告投放、信貸、保險、醫療、教育、司法審判、犯罪量刑、公共服務等諸多方面的應用也伴隨公平性爭議。此外，人工智能的知識產權保護問題也日益浮現，目前人工智能已能夠獨立創造詩歌、小說、圖片、視頻等，知識產權制度將需要盡快回應人工智能創造物的保護問題。自動駕駛汽車、AI醫療產品等人工智能應用一旦發生事故，也面臨誰來擔責的難題。最后，人工智能的應用可能取代部分手工的、重復性的勞動，給勞動者就業帶來一定沖擊。
被認為是人工智能監管元年，美歐采取的監管路徑大相徑庭。歐盟《人工智能白皮書》提出的“重監管”模式更多倚重事前的規制，考慮為技術開發與應用設置嚴苛條件；美國《人工智能應用監管指南》提出的“輕監管”模式更多倚重標準、指南等彈性手段，考慮為人工智能應用設置避風港、“監管沙箱”等。在全球科技競爭日趨激烈、數字經濟日趨成為國家核心競爭力等背景下，考慮到我國科技行業發展實際，我國對人工智能需要創新治理，倚重敏捷監管、倫理治理、技術治理等多元手段來共同確保人工智能正向應用與向善發展。
（曹建峰《人工智能迫切需要一個“倫理轉向”》）
材料二：
大數據時代，“人臉”是關鍵的數據信息，因其唯一性和較好防偽性，人臉識別技術發展前景廣闊。
購物時“刷臉”支付，乘火車時“刷臉”進站，使用智能終端時“刷臉”解鎖……如今，人臉識別的應用場景日益豐富。與此同時，有部分用戶認為人臉識別技術有信息泄露、濫用趨勢。“刷臉”如何規避安全風險？
伴隨技術進步，人臉識別正深度融入民生服務、城市治理、安全保障等領域。例如，“刷臉政務”廣泛應用，節約了辦事時間；一些地方啟用電子警察執法，通過“刷臉”識別交通違法行為；利用人臉識別，對機場和商場等人流密集處進行監控；等等。新冠肺炎疫情防控期間，“人臉識別+測溫”設備廣泛應用，極大提高了體溫檢測效率。
中國消費者協會發布一份關于APP個人信息收集與隱私政策的測評報告顯示，測評的100款APP中，10款涉嫌過度收集個人信息。客觀存在的問題，提醒我們對于海量人臉數據的存儲、分享、應用等還需更加審慎。
大數據時代，“人臉”是關鍵的數據信息，因其唯一性和較好防偽性，人臉識別技術發展前景廣闊。因此，需要理性看待相關技術，既不能因噎廢食、談“刷臉”色變，也須明確規范、健全制度、加強監管，及時封堵個人信息泄露等漏洞。調查顯示，對于人臉識別安全風險的擔憂，更多在于一些沒有明確法律規定的場景下信息收集、使用過程中的不透明與不確定性。比如，很多人都關心過人臉原始信息是否會被收集方保留以及會被如何處理。這提醒我們，需要與時俱進、完善法律法規，明確界定人臉數據的所有權、使用權、管理權、交易權等。及時建立與技術發展相適應的標準規范和監管規則，讓全社會更加嚴謹地采集、使用、存儲人臉數據，才能切實保障個人權益，也才能推動相關行業良性發展。
事實上，健全規則的努力、整治亂象的行動一直在路上。近年來，我國不斷加大個人信息保護力度，在網絡安全法、電子商務法、民法典等法律中，均對個人信息保護作出明確規定。目前，《個人信息保護法（草案）》公開征求意見，把個人生物特征列入敏感個人信息，擬確立以“告知——同意”為核心的個人信息處理一系列規則。各地也積極作出嘗試和探索。多管齊下、精細治理，及時堵住濫用漏洞，就能有效規避安全風險，讓人臉識別技術更好造福社會。
今天，數字經濟蓬勃發展，人工智能應用場景創新日新月異。為人臉識別技術筑起可靠防線，讓新技術、新應用更安全落地，才能讓群眾更安心地享受技術紅利。
（張向陽《讓人工智能更好造福社會》，有刪減）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的項是（ ）
A．隨著人工智能的廣泛應用與飛速發展，倫理問題正顯得異常迫切，我們必須關注倫理視域，創新治理，倚重多元手段，才能確保人工智能向善發展。
B．自動駕駛汽車、智能醫療等人工智能應用的發展落地已經在法律層面獲得突破，所以我們應大力應用。
C．人臉等生物特征信息具有特殊性，人臉識別廣泛應用，將會衍生過度使用，缺乏統一標準規范、數據存儲缺乏安全保障等問題。
D．近年，我國在網絡安全法、電子商務法、民法典等法律中，均已對個人信息保護作出明確規定。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．人工智能作為新的通用型技術，將給我們的社會帶來革命性影響，正成為各國科技競爭的新焦點。
B．人工智能已經滲透到各行各業，算法幫我們過濾掉垃圾郵件，我們的網絡世界正越來越純。
C．目前人臉識別技術處于方興未艾階段，但如果成為一種普遍現象，有可能給人們帶來安全風險。
D．人臉數據的存儲、分享、應用等將是海量，我們應及時建立與技術發展相適應的標準規范和監管規則，這樣才能推動其良性發展。
3．下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（ ）
A．目前，國內外很多科技公司都出臺了人工智能倫理原則，也在通過倫理審查委員會、倫理嵌入等方式落實其倫理原則。
B．歐美等國大都采取出臺指南、倫理框架等“軟法”，以對人工智能實行有效監管。
C．《杭州市物業管理條例（修訂章案）》提出，物業服務人不得強制業主通過指紋、人臉識別等生物信息方式使用共用設施設備。
D．以技術手段防范人工智能濫用，技術治理將發揮越來越大的作用。
4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。
5．材料一和材料二都涉及“人工智能”方面的話題，但寫作的側重點不同，請結合材料簡要分析。
八、閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
①中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。
②中醫藥學提倡“三因制宜”“辨證論治”，體現了中華民族因地制宜、立象盡意的特有思維方式；倡導“大醫精誠”“仁心仁術”，體現了中華民族生命至重、厚德載物的人文精神。這些哲學思想為中華優秀傳統文化的形成和發展作出了卓越貢獻，成為中華民族的重要標識。在實踐層面，中醫藥學強調養生“治未病”，并在長期發展中積累了豐富的養生理念和方法，形成了獨具特色的健康養生文化，深深融入中國人的日常生活。比如，強調生活方式與健康密切相關，講究“食飲有節，起居有常，不妄作勞”；強調養德養生等等。從這個意義上講，發展中醫藥就是傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華優秀傳統文化必須發展中醫藥。
③英國學者李約瑟在《中國科學技術史》一書中提出：盡管中國古代對人類科技發展作出了重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？事實上，科學并非只有一種表現形式，中國的科學并不等同于西方的科學，西方科學采用的方法也不是獲取科學知識的唯一方法，不能把西方科學當作衡量科學的唯一標準。中國有自己的科學傳統，中醫藥就是中國傳統科學最具代表性的門類之一。與其他中國本土科學一樣，中醫藥學在發展過程中逐步融匯道、氣、陰陽、五行等中國哲學思想，逐漸構建了陰陽五行、五運六氣、辨證論治等一套完整的理論體系，實現了獨具特色的醫學與哲學、自然科學與人文科學的融合和統一，在幾千年實踐中形成了全球范圍獨樹一幟、療效確切、覆蓋人生命全周期的醫學科學。
④從歷史上看，中華民族屢經天災、戰亂和瘟疫，卻能一次次轉危為安，人口不斷增加，文明得以傳承，中醫藥作出了重大貢獻。特別是在與疫病斗爭中產生《傷寒雜病論》、《溫病條辨》、《溫疫論》等經典著作，形成了系統的、獨特的防病治病的理、法、方、藥。屠呦呦研究員從葛洪《肘后備急方》中汲取靈感，發現了青蒿素，挽救了全球數百萬人的生命，并因此獲得諾貝爾生理學或醫學獎。近年來，病毒性呼吸道傳染病頻發流行，中醫藥在治療嚴重急性呼吸綜合征（SARS）、甲型H1N1流感等方面也取得明顯成效，為應對新發突發傳染病積累了豐富經驗、獨特理論、技術體系和經典方藥。
⑤而發祥于中華大地的中醫藥，在不斷豐富發展自己的同時，也逐步傳播到世界各地。早在秦漢時期，中醫藥就傳播到周邊國家，并對這些國家的傳統醫藥產生重大影響。預防天花的種痘技術，在明清時代就傳遍世界；《本草綱目》被翻譯成多種文字廣為流傳，達爾文稱之為“中國古代的百科全書”。
⑥對于人類健康面臨的諸多問題和困境，中醫藥越來越顯示出獨特價值和先進性。我們要堅持以人民為中心的發展思想，緊緊把握天時、地利、人和的歷史性機遇，切實把中醫藥繼承好、發展好、利用好，為中華民族偉大復興和世界文明進步作出更大貢獻。
（摘自《以高度文化自信推動中醫藥振興發展》，有刪改）
材料二：
瘧疾威脅人類健康長達數千年。20世紀50年代，由于瘧原蟲抗藥性的出現，瘧疾重新開始肆虐，消滅瘧疾的國際努力遭受重挫。1967年，中國政府啟動“523”項目來抗擊瘧疾。1969年，中醫研究院任命我領導抗藥研究工作。我帶領由植物化學和藥理學專業的研究者組成的團隊，開始從中草藥中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。
在第一階段，我收集了2000個方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個，從其中的200個方藥中提取了380余種提取物，在小白鼠身上測試抗瘧效果，然而進展甚微。
研究的轉折點出現在青蒿上，其提取物顯示有一定的抗瘧效果，然而實驗結果很難重復，而且似乎與文獻記錄相悖。
為了尋找答案，我們查閱了大量的文獻。最早提到青蒿治療瘧疾的記錄，出現在東晉葛洪所著的《肘后備急方》中，書中有這樣的話：
又方，青蒿一握，以水二升漬，絞取之，盡服之。
這句話讓我深受啟發，我們使用通常的加熱提取方式，也許恰恰破壞了青蒿的活性成分。因此考慮改為低溫提取，以保存其抗瘧有效成分。改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升！
我們隨后將青蒿提取物分為酸性和中性兩大部分，在1971年10月4日，我們成功得到了安全性高的中性提取物，并獲得對感染瘧疾的小白鼠和猴子100%的抗瘧藥效！我們終于找到了發現青蒿素抗瘧療效的突破口！
青蒿素是中醫藥學給予人類的一份珍貴禮物。然而，這絕不是中醫藥智慧的唯一果實。中國的基礎和臨床研究還發現，具有悠久應用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。
這里所舉中醫藥對人類健康的貢獻，不過滄海一粟。我的夢想是：在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭中，中醫藥學將進一步發揮威力，為維護世界人民的健康與福祉作出新貢獻!
（摘編自《青蒿素：人類征服疾病的一小步》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．中醫藥學凝聚著中國哲學思想和中華民族健康養生實踐經驗，從理論和實踐層面來講，只有大力發展中醫藥學才能弘揚中華優秀傳統文化。
B．中醫藥學擁有完整的理論體系，融合統一了醫學與哲學，自然科學與人文科學，形成了全球范圍內獨樹一幟的醫學科學。
C．在瘧疾重新開始肆虐的背景下，1969年屠呦呦開始帶領團隊，從青蒿素中尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。
D．《肘后備急方》讓屠呦呦研究團隊意識到，使用通常加熱提取方式破壞了青蒿的活性成分。因此他們考慮改為低溫提取。
2．根據材料一和材料二下列說法不正確的一項是（ ）
A．中醫藥學具有特色的健康養生文化，不僅將健康與人們的飲食起居相關聯，還點明了培養自身良好品行和身體健康的直接聯系。
B．中醫藥在歷史發展中產生的經典著作，形成的系統、獨特的防病治病的方法，為現代醫學科學的發展提供靈感和方法指導。
C．屠呦呦及其團隊通過大量實驗，成功獲得了安全性高的中性青蒿提取物，找到了發現青蒿素抗瘧療效的突破口。
D．中醫藥的智慧果實顯示出了獨特的價值和先進性，在應對病毒性傳染病、白血病及老年性精神障礙等方面都有明顯成效。
3．下列各項中，不能支撐材料一觀點的一項是（ ）
A．在抗擊新冠肺炎疫情中，各地根據病情、當地氣候特點以及不同患者的體質而施以不同的治方。
B．廣西巴馬長壽村的形成與他們熱愛生活、甘于平淡、樂于付出的人生境界有密切關系。
C．在中醫整體觀和辨證施治原則指導下的中西醫結合治療，是我國此次疫情防控的最大亮點之一。
D．近年來，通過共建“一帶一路”，我國在許多國家和地區建立了中醫藥海外中心。
4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。
5．在今年剛剛結束的兩會上，全國政協委員張其成繼續提出要建設“國家中醫藥博物館”提案。中醫藥博物館不純粹是一個文化設施，請結合上述兩則材料談談建設國家中醫藥博物館的意義。
九、閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
在上古神話中，有一支西北大荒神話系統，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯀，他后被天帝派出的火神祝融殺于羽郊，神話說他化為黃熊而入于羽淵。這個叛神有點近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過有書說他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發的水神共工，他與火神祝融交戰，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補天，積灰理水。這里有敢和黃帝爭戰的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續拿著干戚作戰。
在叛神的諸神中間，以環繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說當堯之時，天上十日并出，草木不生，民無所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后來他愛上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，這時的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個更大的悲劇；他的妻子嫦娥因為不死的誘惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛的學生逢蒙的桃木杖下。逢蒙認為天下能勝過自己的唯有老師后羿，所以設下埋伏，殺了后羿。叛神、叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。
古代神話中的詩情、悲劇、叛逆，構成了中國文化中的另一個人文意境，存在于后世無數中國人的思想之中，個體自我的成長使它已不再浮現神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。
在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學上一般衍化為兩支系統。一支是作為“士”的知識階層的情感流露，大都體現為詩詞創作常以“佯狂”的形象出現，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現實合作的自然情緒；而在具體的文化規約下，這種傾向又大都有“隱者”的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學理想。另一支主要體現了市民精神，尤其是進明代以后，這種市民精神又主要以愛情婚姻的題材出現，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說等。
當然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的《紅樓夢》可以說是融合了當時中國的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡單的概念加以框定。
這種人文意義的逐步加強，固然明確了文學的特指內涵，但隨著知性原理在思想方法上占統治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個價值的世界、一個有序的世界、一個善惡可辨的世界。這在美學上，反而喪失了神話所體現出的那種原初的混沌與無序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。
在美學上，比較接近于神話的，有古典小說《封神演義》。其中哪吒“剜腸別骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當”外，還意味著對親情的割舍，在當時的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護殷商的江山，就必須助父抗周。結果終于叛師，違背了答應師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現出一種人的不可選擇的叛逆結果，應該說具有極為震撼人心的美學力量。
神話是集合了許多無意識活動的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學在具體文化的規約下，則呈現出它的特指涵義，因為文明社會的價值判斷逐步加強，社會要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。
（摘編自蔡翔《叛神世界》）
材料二：
昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人剝為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失親本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
（摘編自魯迅《神話與傳說》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．上古西北大荒神話系統提供了鯀、共工、后羿等眾多叛神形象，尤以后羿的神話最有叛逆的特色。
B．“士”階層“佯狂”的形象及憤世嫉俗、不與黑暗現實合作情緒，是神話叛逆思想在文學衍化的分支之一。
C．《紅樓夢》一書是神話叛逆思想衍化的兩支系統不斷相互影響的結果，其中流露的叛逆精神比較復雜。
D．在魯迅看來，神話是先祖就對天地變異不常的諸多現象，無力標釋又試圖解釋而誕生的，它也成為文學源頭。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．東西方神話具有相通性，偷天帝“息壤”而被殺的鯀和盜火的普羅米修斯這兩位叛神，精神上如出一轍。
B．士階層的“狂”“隱”所流露的情感，與進入明代以后市民階層對婚姻愛情的追求相比，更具叛逆性。
C．《封神演義》中殷效的結局之所以呈現出震撼人的美學力量，是因為他違背諾言抗周慘死在太極圖中。
D．隨著社會的價值判斷逐步加強，在知性原理的分割之下，后世文學逐步喪失了神話所具有的原初的隱喻和象征。
3．結合材料內容，下列人物形象不能體現叛逆思想的一項是（ ）
A．魏晉時期，竹林七賢中的劉伶醉酒放曠。
B．阮籍駕車狂奔，至無路可走時痛哭而還。
C．《琵琶行》中琵琶女“老大嫁作商人婦”。
D．故事傳說中梁山伯與祝英臺最后雙雙化蝶。
4．請簡要分析材料一的行文脈絡。
5．兩則材料都涉及了神話與文學的關系，試比較兩則材料在這一問題認識上的異同。
十、閱讀下面的材料，完成下列小題。
材料一：
聯合國教科文組織2001年通過的《保護水下文化遺產公約》規定，水下文化遺產是指“周期性地或連續地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、歷史或考古價值的所有人類生存的遺跡”。該公約列舉的例子包括遺址、建筑、房屋、人工制品、人類遺骸，船舶、飛行器、其他交通工具或其任何部分、所載貨物或其他內容物，以及具有考古價值的環境和自然環境及具有史前意義的物品。
一般說來，文化遺產具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特點，其作用是永續的。水下文化遺產是文化遺產的重要組成部分，同樣具有上述特點。由于常年沉沒在水下，受到人為干預的可能性較小，它們可以為考古學家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以由此推斷出當時社會的軍事、商業和貿易情況、生產力發展水平以及人們的生活方式等，既可以補充從陸上遺址遺跡中獲取的信息，又可以驗證、佐證這些信息。簡言之，水下文化遺產是一種寶貴的文化資源，需要人們善加保護和管理，原則上應該將其視為一種公共資源，由國家妥善保管在開放性的公共場所中，供后世欣賞、研究和借鑒。
相對于陸上文化遺產而言，水下文化遺產具有特殊之處。其一，陸上文化遺產處于一國享有主權的領土之內，國家可以依據領土主權予以管轄。水下文化遺產則既可能位于一國享有主權的內水、群島水域和領海內，也可能位于一國依照國際法僅對特定事項享有管轄權或主權權利的毗連區、專屬經濟區內或大陸架上，還可能位于各國管轄范圍之外的國際海底區域內。換言之，國家對領海之外海域內的水下文化遺產提出保護和管轄主張時應當具有國際法依據。其二，所處環境的不同決定了對水下文化遺產的調查、研究、保護和發掘工作十分困難，費用高昂且風險巨大，海洋中的遺產更是如此。
（摘編自趙亞娟《中國水下文化遺產保護現狀與建議》）
材料二：
中國網：張館長您好，水下考古和田野考古相比，它的難度或特殊之處在什么地方？
張威：水下考古可以說是20世紀60年代以后才興起的一個新興的學科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一個延伸。它和田野考古最大的區別在于工作環境截然不同，因為需要考古學家到海洋或水域里進行水下文化遺產的發掘、調查工作，所以必須要借助特殊的工具、特殊的技術和特殊的方法。人不是魚類，不可能在海洋里自由地呼吸，這就是說考古隊員要完全依靠一套機械的設備來維持生命，這樣才能進行工作。所以它的困難之處、它的危險和挑戰大中小學教育資源及組卷應用平臺
專題12 現代文閱讀Ⅰ-論述類文本閱讀
《初中課程要求》 《課程標準》指出，學生能對議論性文體分析文章結構，概括中心意思；篩選并整合文章中的重要信息；對文章中的重要語句作出解釋和分析；根據文章內容，解決生活實際問題；能綜合比較、分析、歸納多種信息，得出有意義的結論。
《高中課程要求》 了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據和論證方法。
初中知識復習：
論點 論點是作者對所議論的問題所持的觀點和主張，有中心論點和分論點之分，解決“證明什么”的問題。中心論點和分論點的關系是被證明與證明的關系。要求正確、鮮明、有針對性。
論據 論據是用來證明論點的事實和道理，可分為事實論據和道理論據，解決“用什么證明”的問題。要求確鑿典型。
論證方法 論證方法是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯聯系的紐帶，解決“怎樣進行證明”的問題。要求能證明觀點和材料、論點和論據之間有邏輯聯系。論證方法包括舉例論證、對比論證、比喻論證、引用論證、道理論證等。
論證方式 立論：就事件或問題，正面提出并闡明自己的見解和主張。駁論：通過批駁片面的、錯誤的甚至反動的見解和主張，表明自己的見解和主張。
論證語言 詞語（包括限制性詞語）的選擇和運用能表現作者的觀點和態度，體現語言的準確性、嚴密性、鮮明性和邏輯性。
論證思路 引論（提出問題）：引出文章要論述的中心論題或中心論點。本論（分析問題）：分析論證中心論點或論題。結論（解決問題）：提出解決問題的方法和途徑。
高中知識預習：
高中論述類文本閱讀常見錯誤以及應對方法
1.以偏概全
有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。
解題對策：在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。
重點關注：a表數量多少的詞語（少數，部分，幾個，大多數）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是； 有時，偶爾等）
2.混淆時態：（已然與未然）
就是指故意把原文中尚未確定或還未實現的設想或推測說成既成事實。
解題對策：已經，曾經，過去；現在，目前；將要，尚未；之前，之后等
3.因果混亂：
因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關系；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。
解題對策：在遇到涉及有因果關系的選項時，一定要在原文中找出相關的句子，比較一下，仔細分析有無因果關系，或者因果關系是否倒置。
4.混淆模態：（可能與必然）
命題者在設置根據原文內容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設置陷阱。把可能出現的情況說成必然出現的情況。
解題對策：判斷這類選項錯誤，只需找出一個反例即可。重點關注，一定，必將；可能，估計，如果，未必等詞。
5.主次顛倒
事物的變化發展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現而言有主要方面和次要方面。命題人設計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
解題對策：做此類題，要仔細審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的
6.混淆是非即肯定和否定顛倒。
命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。
7.無中生有即原文無此信息。
指所給選項中所說的內容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設置原文沒有的信息。
解題對策：考生在做題時要仔細檢查所給選擇項的內容是否能在文中找到依據，或者是否能根據原文合理地推斷出來。
8.混淆充分、必要條件
必要條件：只有……才 充分條件：只要……就
混淆程度深淺
解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項時，一定要關注顯示程度的副詞，并與原文認真比照。
10、偷換概念（張冠李戴）：
主要指命題人在解釋概念，或轉述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內涵如屬性、作用、發展趨勢等進行了調換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發現實際上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉移概念。
解題對策：同學們在閱讀原文時，一定要關注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出，在做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。
此外還要留心文中的代詞的指代。“這些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內容，結合語境判斷。
注：另外，別讓以下幾點成為答題盲區：
（1）記住：不能只看選項本身的錯對，注意選項是否答非所問;
（2）記住：題干中有“根據”、“證據”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構成因果關系；
（3）記住：有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇;
（4）記住：題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。
一、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”（《九歌》）自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”在這里我們看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的，可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構成精妙的詩歌語言？自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，“木”仿佛本身含有一個落葉的因素，這正是它的第一個藝術特征。
要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯想，所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術特征。
“木”不但讓我們容易想起了樹干，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。它不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意。“木葉”所以是屬于風的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個典型的清秋的性格。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差。“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千金。
（摘編自林庚《說“木葉”》）
材料二：
是不是像林先生所說：“木”本身就含有一個落葉的因素，“帶來了整個疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明“木”與秋天似乎并無必然聯系。陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。李白的《梁園吟》寫道：“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”其中的“木”就是寫夏季高大茂盛的樹。還有杜甫有名的詩句“城春草木深”《春望》）及韋應物的“春深草木稠”（《游靈巖寺》，寫的都是春天長勢挺拔、生機盎然的樹，但都未用“樹”而用“木”。
另一方面，是不是像林先生所說：“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”，與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯想呢？其實也不然。“樹”也常常被古詩人用來描寫枝干枯禿、少葉或無葉的疏朗的形象的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉，白馬江寒樹影稀”（《送韓十四江東覷省》）；馬戴的詩句“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人”（《漏上秋居》），用的卻是“樹”。李白的有些詩也是如此，如“上有無花之古樹，下有傷心之春草”（《灞陵行送別》），“霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風”（《秋下荊門》），“烏鸞啄人腸，銜飛上掛枯樹枝”（《戰城南》）；而馬致遠的“枯藤老樹昏鴉”（《秋思》）則更是眾所周知的了。
至于古人為何喜歡用“木葉”或“落木”而不“樹葉”呢？筆者認為可以這樣解釋：“木”“落”“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調子，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。還有可能是因為“木”字在書面語中用得較多。“樹”字在口語中用得較多，“木葉”比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經典，加上“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”這一句，優美動人，意境渾然，被譽為“千古言秋之祖”（胡應麟語），“木葉”也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內涵。
（摘編自李睿《也說“木葉”》）
1．下列關于材料一的內容理解和分析，正確的一項是（ ）
A．“落葉”作為“木”的第一個藝術特征，最早是屈原發現并運用到詩歌創作中的。
B．“樹”與“葉”的形象一致，古詩又喜用單詞，所以經常會用“樹”或“葉”來代替“樹葉”。
C．一般人無法輕易地察覺語言形象中一切潛在力量，是因為缺乏詩人的敏感和修養。
D．“木”有“樹”和“木頭”雙重形象，因而影響著我們更多想起了樹干，而很少會想到葉子。
2．根據兩則材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一通過“洞庭波兮木葉下”與“雨中黃葉樹”的對比，凸顯了“木葉”具有“微黃”“干燥”的特點。
B．材料二通過大量的詩句有力地反駁了材料一的觀點，表明材料一的論證存在一定的片面性和主觀性。
C．材料一以“木”暗示著“落葉”和“顏色”為例，目的是闡明古典詩歌語言具有暗示性的文藝現象。
D．兩則材料都具有明確的問題意識，這不僅增強了論述的針對性，還能夠引發讀者的閱讀興趣。
3．下列詩句不能作為材料二論據的一項是（ ）
A．水積春塘晚，陰交夏木繁。 （白居易《池上早夏》）
B．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）
C．曲徑通幽處，禪房花木深。 （常建《破山寺后禪院》）
D．古木無人徑，深山何處鐘。 （王維《過香積寺》）
4．簡要分析材料一的論證思路。
5．針對古人作詩喜用“木葉”而不用“樹葉”的原因，材料二看法有何不同？
【答案】1．C
2．C
3．B
4．①提出問題：文章由屈原的詩句引出問題，即我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”；
②分析問題：借助詩歌語言的暗示性分析“木”的兩個藝術特征，即古詩多用“木葉”的原因。
③得出結論：“木葉”與“樹葉”雖一字之差，但在藝術形象的領域卻相差千里。
5．①“木”“落”“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調子，“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美；
②“木”字在書面語中用得較多，“樹”字在口語中用得較多，“木葉”就比“樹葉”莊重些；
③“木葉”意味深厚，用“木葉”，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內涵。
【解析】
1．本題考查學生理解分析文章內容的能力。
A．“……第一個藝術特征，最早是屈原發現并運用到詩歌創作中的”錯誤。由材料一可知，屈原只是第一次在詩作中運用“木葉”，并非發現“第一個藝術特征”。
B．“經常會用‘樹’……來代替‘樹葉’”錯誤。原文的表述是“……‘樹葉’也就不會比一個單獨的‘葉’字多帶來一些什么，在習于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見‘樹葉’這個詞匯了”，這里是說“樹葉”和“葉”之間的關系，可見不是“樹”代替“樹葉”。
D．“‘木’有‘樹’和‘木頭’雙重形象，因而影響著……”錯誤。影響我們更多地想起了樹干而很少會想到葉子的是“木”的潛在形象。
故選C。
2．本題考查學生比較分析文章內容的能力。
C. “材料一以‘木’暗示著‘落葉’和‘顏色’為例，目的是闡明古典詩歌語言具有暗示性的文藝現象”錯誤。選項說反了，材料一應該是借用詩歌語言的暗示性特點來說明“木”具有“落葉”和“顏色”的潛在因素。
故選C。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
由“是不是像林先生所說：‘木’本身就含有一個落葉的因素，‘帶來了整個疏朗的清秋的氣息’呢？大量的古詩證明‘木’與秋天似乎并無必然聯系”可知，材料二認為“木”與“秋天”沒有必然聯系。
A.“夏木”指夏天的樹，與秋天沒有關系，可以證明材料二觀點；
C.“禪房花木深”中的“木”是繁茂的，并非秋天樹木的枯槁，可以證明材料二觀點；
D.“古木”參天，極為茂盛，也并非秋天樹木的枯槁，可以證明材料二的觀點；
B.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”是夔州秋天的典型特征，不能證明材料二的觀點。
故選B。
4．本題考查學生分析文章結構思路的能力。
第一、二段，提出問題。借用屈原的詩句“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”引出話題，為什么“木葉”是詩人們筆下鐘愛的形象，我們在古代的詩歌中很少看見用“樹葉”。
第三到五段，分析問題。論證“木”的藝術特征及其原因。第三、四段，運用舉例論證，如“秋月照層嶺，寒風掃高木”（吳均《答柳惲》）和“高樹多悲風，海水揚其波”（曹植《野田黃雀行》），來論證“木”的第一個藝術特征。第五段運用對比論證，如“樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于‘木’呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的”將“樹”與“木”從顏色和質地上作了對比，來論證“木”的第二個藝術特征。
第六段總結，得出結論：“木葉”與“樹葉”雖一字之差，但在藝術形象的領域卻相差千里。
5．本題考查學生比較概括文章內容的能力。
材料一認為原因有二：
第一點，“自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，‘木’仿佛本身含有一個落葉的因素”可以概括出：“木”本身含有落葉的因素；
第二點，“‘木’作為‘樹’的概念的同時，卻正是具有著一般‘木頭’‘木料’‘木板’等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干”“至于‘木’呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的”“而‘樹’呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與‘葉’帶有密密層層濃陰的聯想”可以概括出：“木”容易讓人想起樹干，透著“黃色”和“干燥”的因素，而“樹”是具有繁茂的枝葉的。
材料二認為原因有三：
第一點，“‘木’‘落’‘葉’在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個短促的調子，‘木葉’或‘落木’讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美”可以概括為：“木”“落”“葉”都是入聲字，調子短促，讀起來朗朗上口，有韻律美；
第二點，“可能是因為‘木’字在書面語中用得較多，‘樹’字在口語中用得多，‘木葉’就比‘樹葉’莊重些”可概括出第二個原因：“木葉”在語體色彩上要比“樹葉”莊重些；
第三點，“更為重要的是，‘木葉’最初出現于屈原作品中，‘詩騷’向來被奉為經典，加上‘裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下’這一句，優美動人，意境渾然，被譽為‘千古言秋之祖’（胡應麟語），‘木葉’也便成為一個意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用‘木葉’，不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內涵”得出第三個原因：“木葉”是意味深厚的意象原型，不僅使詩歌顯得古雅，而且增添詩歌的文化內涵。
二、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果。
黃梅戲原名“黃梅采茶調”，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經常演出的大本戲，只限于男女情愛、倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學經典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區以及安徽其他地區范圍內演出，這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點，作出了很多努力，并取得了一定的突破。
首先，在形體語言上要處理好繼承與發展的關系。吳亞玲主演的《墻頭馬上》，就在形體語言上做了很大突破，這出戲把舞蹈和戲曲程式經過精心提煉，二者融成一體，戲中人物形象達到了現代古典藝術的審美高度。《墻頭馬上》的成功，使我們相信：形體語言的拓展與解放是可行的，甚至是必需的。當然，在借鑒的同時，也不能本末倒置，失去劇種本身的特點，而應當處理好繼承與發展的關系。所以，黃梅戲在繼承的同時，需要學習借鑒，與時俱進，逐步建立起具有自身特點的、完善的藝術體系，從而向更高的藝術領域邁進。
其次，要創新運用聲光電等新技術手段打造感觀盛宴。近些年來，大量的高科技聲光電產品運用到舞臺上來，這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位，它不光把環境和人物照亮，更把人物立體化、背景生活化，為舞臺美術增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想，起到了刻畫人物、轉換時空、渲染氣氛的作用。新創作的3D版舞臺劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺藝術增添了一道亮麗的風景線。由此可見，積極研究與運用現代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發展中必不可少的一項重要內容。
最后，要處理好新劇目創作與市場經濟之間的關系。如今，在文化體制改革的大潮中，如何處理好新劇目創作與市場經濟之間的平衡關系，成為了一個非常重要的課題。同時，這也是每一個文藝團體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團轉企后，首先面臨的是生存問題，一個企業要生存下去，經濟效益是第一關注點。沒有了效益，企業就失去了生存的基礎，藝術創作也就無從談起了。但如果一味地追求經濟效益，追求利潤最大化，那么，就會忽視藝術創作，忽視生存的意義，最終也會因為沒有好的藝術產品提供社會而退出出市場舞臺。所以，在兩者之間如何權衡，如何博弈，成為了在市場經濟下順利發展黃梅戲藝術的最重要的課題，這一點對于其他藝術形式也同樣適用。
材料二：
黃梅戲以抒情而見長。這一藝術風格既是劇種精神的集中表現，也是它的藝術感染力和影響力的文化基礎。黃梅戲的抒情性依賴于劇目內容和聲腔。
戲劇劇本的創作是前提和關鍵。一定要寫好人物的不同凡響的遭遇，寫好人物在激烈的矛盾沖突中的性格、命運，創造奇特的有利于人物抒發自己思想感情的情境和意境。比如《血掌記》中公子林中德在黃府花園血染手掌并丟失白扇而被打入死牢，《雙合鏡》中小姐秦秀英為搭救公子張德義而被父親逐出家門，后戴發為尼仍忠貞不二。沒有一個抒情性良好的劇本，一切都是無米之炊。
黃梅戲音樂唱腔的個性特色和格調，既是黃梅戲抒情風格的重要內容，又是其重要的表現形式。黃梅戲的音樂唱腔是一個豐富而完整的音樂體系，它的花腔小調即曲牌體部分直接來源于民歌等鄉野小曲小調，表現的是廣大人民群眾在勞作中的歡樂和憂愁。它的以平詞為核心的板腔體套曲代表著黃梅戲音樂主腔的整體風貌。這一體系由平詞、數板、對板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、陰司腔、仙腔等組成。每一個腔體都能獨立地表達一個特定的音樂形象即戲曲唱詞的某種思想內容，而且把它們耦合交叉等聯系起來就更能表達更加豐富深刻復雜多變的思想內容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表現愉悅、歡樂的特點，《天仙配》中的“樹上的鳥兒成雙對”，《女駙馬》中的“誰料皇榜中狀元”，都較好地表達了主人公在特定情境中的歡樂愉悅之情。平詞一般用于表現劇情和人物的訴說、表白、介紹原委等，主要是敘述情況，但《天仙配》中董永唱的“含悲忍淚往前走”，《女駙馬》中馮素珍唱的“民女名叫馮素珍”，都是以平詞為主調揉進了其它腔調的唱段，觀之聽之，哀怨惆悵、悲涼苦悶之情立即涌上心頭。“好聽”是廣大戲迷觀眾對黃梅戲聲腔藝術的共同評價。“好聽”雖然不能等同于黃梅戲音樂形象的抒情，但黃梅戲藝術的抒情性特質又主要是通過其音樂聲腔的個性特色而充分體現出來的。
皖江的風土人情和風俗、鄉情，是黃梅戲抒情風格形成和發展的源泉和根本因素。無論是湖北的采茶歌、江西的采茶調，還是懷寧的小調、桐城的民歌、岳西的高腔和青陽腔，都是在黃梅雨季傾訴著憂愁哀怨，演繹著離散悲歡。這些曲調表達了人間的不平和真情，傳頌著皖江山水里的人們對美好生活的向往。這些鄉音源源不斷地向皖江兩岸流淌、聚集，經過解放前150年的孕育，終于釀成一個具有哀怨纏綿、婉轉悠揚的抒情風格的劇種即黃梅戲。
（胡虧生《黃梅戲風貌》，有刪改）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．黃梅戲從民間采茶調發展成為五大劇種之一，是因為在發展過程中它不斷的吸收借鑒。
B．囿于地域所限，大本戲多用方言，反映愛情、倫理等百姓熟悉的內容，局限明顯。
C．抒情性是黃梅戲的藝術風格，它經過多年孕育，聚集了皖江兩岸眾多的鄉音。
D．黃梅戲的音樂唱腔用來表現勞作中人們豐富多變的思想情感，直接起源自鄉野民歌。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．在黃梅戲邁向更高領域過程中，發展形體語言，提高其審美高度是必經之好。
B．舞臺燈光在3D版《牛郎織女》里具有了思想，已成為黃梅戲發展中不可缺少的重要內容。
C．沒有林中德不同凡響的遭遇和激烈的矛盾沖突便沒有《血掌記》的藝術感染力。
D．平詞與花腔、仙腔等腔體的耦合交叉可以用來表達歡快、悲涼等復雜深刻的思想內容。
3．下列各項符合材料一論述內容的一項是（ ）
A．《孟姜女》作曲家采用對唱、伴唱等形式，運用和聲、復調、配器等手法進行演唱。
B．《天仙配》優美的意境表演，與山水景物緊密相連的充滿詩情畫意的詞句，好聽好看。
C．《徽州女人》將版畫、油畫和具有徽州風格的門窗進行了舞美設計，贏得觀眾叫好聲。
D．《天仙配新傳》用全息環境特效模擬實景演藝，開創傳統文化與光影高科技結合的新時代。
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．若百度百科創建“黃梅戲”詞條，請依據兩則材料編輯該詞條內容。
【答案】1．C
2．B
3．D
4．第一段提出了文章觀點“作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲，其發展藝術特點的形成是學習借鑒的結果”，引出下文。
第二段介紹了黃梅戲的來歷與發展，但由于受到語言、題材和演出地區等方面的局限，自身的發展也受到了很大的阻礙。
第三、四段提出黃梅戲的傳承者在形體語言和聲光電新技術創新運用上，作出了很多努力與突破，促進了黃梅戲藝術發展。
第五段承接上文，提出黃梅戲在學習借鑒的同時，也要理順經濟效益和藝術創作之間的關系，做出科學的權衡。
5．（1）黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的。
（2）黃梅戲原名“黃梅采茶調”，起源于唐初。清乾隆時期，逐漸發展為一個新的戲曲劇種。
（3）黃梅戲的念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經常演出的大本戲，只限于男女情愛、倫理道德等。黃梅戲長期以來在安慶地區以及安徽其他地區范圍內演出。
（4）黃梅戲以抒情而見長。黃梅戲藝術的抒情性特質主要是通過其音樂聲腔的個性特色而充分體現出來的。
【解析】
1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A．“……是因為在發展過程中它不斷的吸收借鑒”錯誤。結合“黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果”分析，原文說黃梅戲的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果，選項強加因果。
B．“大本戲多用方言”錯誤。結合“但作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞，很多用的是地方語言……倫理道德等，很少演出反映重大歷史題材及文學經典的劇目”分析，文中說“念白及唱詞，很多用的是地方語言”。
D．“直接起源自鄉野民歌”錯誤。結合“黃梅戲的音樂唱腔是一個豐富而完整的音樂體系，它的花腔小調即曲牌體部分直接來源于民歌等鄉野小曲小調，表現的是廣大人民群眾在勞作中的歡樂和憂愁”分析，原文說的是花腔小調直接來源于民歌等鄉野小曲小調，并不是說“黃梅戲的音樂唱腔”，選項張冠李戴。
故選C。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B．“已成為黃梅戲發展中不可缺少的重要內容”錯誤。結合“新創作的3D版舞臺劇《牛郎織女》正是一部集聲光電于一體的視覺大餐，為黃梅戲舞臺藝術增添了一道亮麗的風景線。由此可見，積極研究與運用現代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發展中必不可少的一項重要內容”分析，原文強調“積極研究與運用現代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發展中必不可少的一項重要內容”，選項變未然為已然。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料一主要講黃梅戲發展中的創新等。
A．講黃梅戲中的演唱形式和手法，不合題干要求。
B．講運用意境表演及優美詞句帶來效果，不合題干要求。
C．講舞美設計，即設計方面體現的特色，不合題干要求。
D．講“全息環境特效模擬實景演藝”“光影高科技”等，這是運用新技術，不斷創新表演形式，符合題干要求。
故選D。
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料一共有五段內容，第一段首先明確觀點“黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果”。
第二段交代黃梅戲的來源即發展經歷。作為地方劇種，黃梅戲也存在一定的局限，如“念白及唱詞，很多用的是地方語言”“劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物”“只限于男女情愛、倫理道德等”“局限在安慶地區以及安徽其他地區范圍內演出”等，主要從語言、題材和演出地區方面分析的。
第三、四段講“首先，在形體語言上要處理好繼承與發展的關系”“其次，要創新運用聲光電等新技術手段打造感觀盛宴”等，主要寫黃梅戲的傳承者作出了很多努力與突破，促進了黃梅戲藝術發展。
最后一段，強調“要處理好新劇目創作與市場經濟之間的關系”，即“如何處理好新劇目創作與市場經濟之間的平衡關系，成為了一個非常重要的課題”，在兩者之間要科學權衡。
5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
結合“黃梅戲是從民間的采茶調發展成為如今中國五大戲曲劇種之一的，它的發展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果”分析，交代黃梅戲的屬性，為中國五大戲曲劇種之一。
結合“黃梅戲原名‘黃梅采茶調’，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發展為一個新的戲曲劇種”分析，黃梅戲原名‘黃梅采茶調’，起源于唐初。清乾隆時期，湖北黃梅縣一帶大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區，與當地民間藝術結合，發展為一個新的戲曲劇種。
結合“念白及唱詞，很多用的是地方語言，劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經常演出的大本戲，只限于男女情愛、倫理道德等”“黃梅戲長期以來局限在安慶地區以及安徽其他地區范圍內演出”等分析，主要從語言、題材和演出地區等方面介紹。
結合“黃梅戲以抒情而見長。這一藝術風格既是劇種精神的集中表現，也是它的藝術感染力和影響力的文化基礎。黃梅戲的抒情性依賴于劇目內容和聲腔”“黃梅戲音樂唱腔的個性特色和格調，既是黃梅戲抒情風格的重要內容，又是其重要的表現形式”“但黃梅戲藝術的抒情性特質又主要是通過其音樂聲腔的個性特色而充分體現出來的”等分析，黃梅戲以抒情見長，抒情性依賴于劇目內容和聲腔，抒情性主要是通過其音樂聲腔的個性特色體現的。
一、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
我們費許多力氣替宋詩撥亂反正，但不得不承認這樣的事實：唐詩對宋詩確實有著很大的影響。面對盛唐難乎為繼的局面，宋人或順水推舟或揭竿而起，然而總難逃脫唐詩苑囿。舊時意象舊時情懷，一如宿命般余音裊裊，揮之不去，他們不得不追求新變。所以，在以唐詩為參照的基礎上，我們從以下幾個方面來探討宋詩得以形成自己風格的表現。
其一，就技巧而言，宋詩較唐詩更為精細。宋詩諸人的風格，并不盡相同，但有一共同傾向，即要從唐詩較濃麗膏腴的風格中擺脫出來，所以從最為明顯也最為方便的形式下手，要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以開辟出新的境界。他們作詩講究錘煉語言，強調無一字無來處，從運思造境到雕字琢句和韻調音節，都是費盡周折。律詩至唐朝已臻化境，但宋詩于此更為精細，極盡對偶的工切、勻稱、自然和意遠之能事。但是，這種情形也存在“理過其辭，淡乎寡味”的弊病。不過，作為風格的這種平淡之中要藏有山高水深，需要有意境之高深配之以精約的語句，才可以達到。正如梅堯臣所言：“若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣。”所以，樸素淡雅，平易清新就成為宋詩的一大特征。
其二，就內容論，宋詩較唐詩更為廣闊。唐詩重情，往往抓住人生中的瞬間，投入濃烈的感情，凝縮而簡潔，但其視界的廣度也因此受限。宋代理學興盛，理性的思辨使得宋人能夠冷靜客觀地對待一切事物和現象，表現出看問題的廣闊視野。凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技，這樣就使得宋詩較少唐詩那種渾雅醇厚的韻致，而多睿智哲思，長于在寫景抒懷中寄寓自己對人生、社會、歷史、政治等問題的思考，以理取勝。這樣，表現視野的廣闊，理趣的滲入使得宋詩體現出一種淵雅不俗的沉潛風格特征，凡唐人淺言少言泛言者，宋詩深言多言切言之，深造有得。
其三，從情感表現來看，宋詩在情感的呈現上趨于理性化。詩的創作必須由感落到思，沒有無感的詩，也沒有不思的詩，在這點上，唐詩、宋詩乃至一切詩都是相通的。只是宋詩中的感情被理性化了，宋人冷卻了由熱情而來的沖動，濾去不相干的成分，析出其所感的本質，將其表現在詩里。由此宋詩表現出敘述性和思辨性的風格，看問題時也顯示出一種達觀的態度，顯得冷靜而從容，不出理性的邏輯范圍。然而天真的感情自身即是藝術性的，成熟的感情便含有反藝術的因素在里面，那么我們可以說，宋詩由議論而來的理性特色，張揚了一種迥異于唐詩之感性的理性風格，他們追求一種自然之理和人生哲理的融匯于一的理趣，一種似癯而實腴，外枯而中膏的成熟之美。
（摘編自李素軍《略論宋詩美學風格特征》）
材料二：
首先，唐人的感情是自然生發的，真純如赤子，是浪漫的激情；宋人的感情則受過人文精神的陶鈞，冷靜而深邃，充溢著智慧。宋代社會流行理學，主張壓抑人的欲望，弘揚理性精神，這種環境不利于外向性情感的生成。強烈的感情都要經過思想的提煉與沉淀，成為一種融合著理性的思緒。徐復觀先生說：“（宋人）把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。但這種理性化乃是對感情的冷卻澄汰，冷卻由感情而來的沖動，澄汰去實際上是不相干的成分，以透視出所感的內容乃至所感的本質，并將其表現出來。此即所謂宋詩主意。‘意’是經過理性的澄汰而成為更凝斂堅實的感情。”然而不管是自然純粹的情，還是凝練堅實的意，直接表達都是有難度的，需要借助意象來彰顯。唐人的感情浩浩蕩蕩，渾無涯際，充斥著生命力，這種感情是難以用文字來表達的，故詩人習用自然意象來寄托此感情，其實是由于自然萬物與充溢著生命力的情感相通。宋人的情感含蓄淵渟，整飭條暢，直抒而出則顯枯澀板滯，故詩人常以人文意象、典故來深化情感，寄托人文情懷。
其次，唐代詩人多把自身作為情感的主體，喜怒歌哭，多是為己而發。宋朝詩人則在自我之外，重新發現了國家與民族的苦難，其胸懷更為廣闊博大。唐詩抒發的情感主要是來自詩人對自身的關注。邊塞從軍之豪邁與哀怨，山水隱逸之適意與寂寥，隨侍君王之自得與惶恐，詩酒聯歡之忘憂與縱恣，羈旅遠行之超脫和依戀，日徂月邁之絕望與無奈，這些都是唐人發之于心，系之于己而難以擺脫的情愫。只有杜甫這樣才性健全的詩人對國家、對大眾發生了人溺己溺的關切與同情，而有唐一代同調甚少，直至宋代才蔚為大觀，這與宋朝人文教化之盛不無關系。正因為如此，宋人比唐人多一份擔當，多一份社會責任感，對國家和民族的情感也更為真摯。在北宋的和平時代，這種情懷表現為“正直剛強的品節與寬裕從容的涵養”，在南宋外敵入侵的危急關頭，這種情懷又表現為可歌可泣的民族氣節。
（摘編自任聰穎《試論唐宋詩轉型的情感因素》）
1．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．雖然律詩至唐朝已臻化境，由于語言缺少錘煉，難以描寫意境之高深，所以宋人才要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以逃脫唐詩苑囿開辟出新的境界。
B．在宋代理學的影響下，宋人善于以理性的思辨融入生活，尤愛在瑣事微物間逞其才技，顯示出詩人的睿智哲思，但也使宋詩缺少了唐詩那種渾雅醇厚的韻致。
C．和唐人一樣，雖然宋詩在創作中也注重感和思的表達，但宋詩在情感的呈現上趨于理性化，追求自然之理和人生哲理渾融于一的理趣，從這一點來看，宋詩更為成熟。
D．宋人把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化，把原本復雜的情感經過澄汰析出其本質，打破了唐詩借助意象抒情的傳統，轉而尋求人文意象、典故來深化情感。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．唐人的情感多為純真浪漫，宋人的情感多為冷靜深沉，這種現象與唐人、宋人情感的生發、形成有關。
B．宋人把很多唐人認為不應該或不適合寫入詩中的材料寫入詩中，這種廣闊的視野使宋詩有一種淵雅不俗的風格。
C．唐詩中的邊塞、山水、羈旅等題材的詩歌反映了廣闊的社會生活內容，但其中抒發的情感大多來自詩人對自己的關注。
D．宋代詩人對國家大眾有著人溺己溺的關懷，宋人比唐人有著更多的社會責任感，對國家和民族的情感也更真摯。
3．結合材料內容，下列選項中不能支持宋詩中“責任與擔當”的一項是（ ）
A．陶盡門前土，頂上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。（梅堯臣《陶者》）
B．昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。（張俞《蠶婦》）
C．莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。（楊萬里《過松晨源炊漆公店》）
D．采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租！（范成大《四時田園雜興》）
4．材料一在論證上有何特點？
5．請簡要分析材料一和材料二在觀點上的同和異。
【答案】1．D
2．B
3．C
4．（1）開門見山，首段直接明確觀點“宋詩受唐詩很大的影響并形成自己風格”。
（2）結構上采用“總—分”的論述形式。開篇提出觀點“宋詩受唐詩很大的影響并形成自己風格”，然后從不同的方面分析宋詩得以形成自己風格的表現，如“就技巧而言，宋詩較唐詩更為精細”“就內容論，宋詩較唐詩更為廣闊”“從情感表現來看，宋詩在情感的呈現上趨于理性化”等。
（3）采用多種論證方法，如引用論證，引用梅堯臣的話論證宋詩技巧精細的特點，具有說服力。對比論證，如“凡唐人淺言少言泛言者，宋詩深言多言切言之”，突出宋詩內容更為廣闊的特點。
5．相同點：兩則材料都認為宋詩在情感的呈現上趨于理性化，且內容更為廣闊。
不同點：
（1）技巧運用不同。材料一認為宋詩在技巧運用方面更為精細，極盡對偶的工切、勻稱、自然和意遠之能事。材料二認為宋詩常以人文意象、典故來深化情感。
（2）材料一認為宋詩由議論而來的理性特色，它追求一種自然之理和人生哲理的融匯于一的理趣。材料二認為宋詩的理性特色是受社會環境影響的。
【解析】
1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A．“由于語言缺少錘煉，難以描寫意境之高深，所以……以逃脫唐詩苑囿開辟出新的境界”錯誤。結合“所以從最為明顯也最為方便的形式下手，要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套……但宋詩于此更為精細，極盡對偶的工切、勻稱、自然和意遠之能事”分析，宋人從最為明顯也最為方便的形式下手，要在用意、用字上有別于唐詩慣用的格套，以開辟出新的境界，并不是因為“語言缺少錘煉，難以描寫意境之高深”，選項強加因果。
B．“顯示出詩人的睿智哲思”錯誤。結合“宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技，這樣就使得宋詩較少唐詩那種渾雅醇厚的韻致，而多睿智哲思”分析，應該是宋詩多睿智哲思。
C．“宋詩更為成熟”錯誤。結合材料一第四段內容分析，只是分別介紹了唐詩和宋詩抒情的特點，宋詩在情感的呈現上趨于理性化，并沒有比較兩者誰更成熟。
故選D。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B．“這種廣闊的視野使宋詩有一種淵雅不俗的風格”錯誤。結合“這樣，表現視野的廣闊，理趣的滲入使得宋詩體現出一種淵雅不俗的沉潛風格特征”分析，選項忽略了“理趣的滲入”。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
結合“宋人比唐人多一份擔當，多一份社會責任感，對國家和民族的情感也更為真摯。在北宋的和平時代，這種情懷表現為‘正直剛強的品節與寬裕從容的涵養’，在南宋外敵入侵的危急關頭，這種情懷又表現為可歌可泣的民族氣節”分析，宋詩中“責任與擔當”，這種情懷表現為正直剛強的品節與寬裕從容的涵養及可歌可泣的民族氣節。
A．這首詩運用質樸的語言諷刺時事，控訴與指斥社會中不平等現象。表現為正直剛強的品節。
B．是宋代詩人張俞的一首反映人民生活苦難的傳世名篇。這首詩是通過以養蠶為業的農婦入城里賣絲的所見所感，揭示了怵目驚心的社會現實“剝削者不勞而獲，勞動者無衣無食”的形象，表現了詩人對勞動人民的同情，對統治階級的壓迫剝削的不滿。符合題干要求。
C．作者善于從日常生活里人們習見的現象中，敏感地發現和領悟某種新鮮的經驗，并用通俗生動而又富于理趣的語言表現出來，能給人以某種聯想與啟示。不能體現宋詩中“責任與擔當”。
D．刻畫官府對百姓的殘酷剝削，表達了對農民堅信勞作和生存艱難的同情之情。能體現宋詩中“責任與擔當”。
故選C。
4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法及文章結構和思路的能力。
結合材料內容“唐詩對宋詩確實有著很大的影響”“從以下幾個方面來探討宋詩得以形成自己風格的表現”等分析，首先交代唐詩對宋詩有著很大的影響，且宋詩得以形成自己風格。
然后從不同的角度分析宋詩形成自己風格的具體表現，如“其一，就技巧而言，宋詩較唐詩更為精細”“其二，就內容論，宋詩較唐詩更為廣闊”“其三，從情感表現來看，宋詩在情感的呈現上趨于理性化”等，分別從技巧、內容、情感表現等角度分析。采用“總—分”的論述結構。
材料一綜合運用多種論證方法，如結合“正如梅堯臣所言：‘若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣’”分析，引用梅堯臣的語言，強調宋詩技巧運用方面更為精細等。如結合“面對盛唐難乎為繼的局面，宋人或順水推舟或揭竿而起，然而總難逃脫唐詩苑囿”分析，運用比喻論證，突出唐詩對宋詩有著很大的影響。
5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
結合“就內容論，宋詩較唐詩更為廣闊”“從情感表現來看，宋詩在情感的呈現上趨于理性化”“強烈的感情都要經過思想的提煉與沉淀，成為一種融合著理性的思緒”“宋人比唐人多一份擔當，多一份社會責任感，對國家和民族的情感也更為真摯”等分析，兩則材料都認為宋詩在情感的呈現上趨于理性化，內容更為豐富廣闊。
結合“宋詩于此更為精細，極盡對偶的工切、勻稱、自然和意遠之能事”“樸素淡雅，平易清新就成為宋詩的一大特征”“宋人的情感含蓄淵渟，整飭條暢，直抒而出則顯枯澀板滯，故詩人常以人文意象、典故來深化情感，寄托人文情懷”分析，主要從技巧方面分析，材料一認為宋詩技巧運用更為精細，側重對偶的工切、勻稱、自然等。材料二認為宋詩常以人文意象、典故來深化情感。
結合“宋詩由議論而來的理性特色，張揚了一種迥異于唐詩之感性的理性風格，他們追求一種自然之理和人生哲理的融匯于一的理趣，一種似癯而實腴，外枯而中膏的成熟之美”“宋代社會流行理學，主張壓抑人的欲望，弘揚理性精神，這種環境不利于外向性情感的生成。強烈的感情都要經過思想的提煉與沉淀，成為一種融合著理性的思緒”分析，材料一認為宋詩的理性特色由議論而來，材料二認為宋詩的理性思緒受社會環境的影響等。
二、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
冰雪體育文化產業鏈是圍繞冰雪體育運動展開的，由冰雪賽事文化、旅游文化、宣傳與傳播文化、教育文化等多方面組成的產業聯合體。然而，在實際調查中發現，我國冰雪體育文化產業鏈并不完善，雖然產業與產業間極具關聯性，但仍缺少核心競爭力。
目前，很多冰雪旅游活動都被劃分到旅游部門的職責內。在調查后，發現東北三省是我國大力發展冰雪體育文化的地區。在“黑吉遼”等地區，每年都會按照具體期限舉行冰雪賽事和旅游活動。其中，涵蓋了國際級六項、國家級五項，最知名的是黑龍江國際滑雪節以及哈爾濱瓦薩國際滑雪節。在舉行這些節慶活動時，普遍是以參與運動或者是觀賞冰雪旅游景點等形式為主。但由于宣傳力度不足，致使這些活動和相關產業的影響力稍遜于其他國家的冰雪文化節慶。
在冰雪體育賽事方面，盡管我國也舉辦了諸多大型賽事，但頻率不高。另外，我國目前冰雪賽事門票銷售形式主要就是贈票，或者是購買團體票。長期以來，由于我國冬季運動項目缺少普及率，得不到大眾的關注。在門票以及轉播權等方面不占任何優勢。此外，賽事投資者及組織者目光短淺，十分看重賽事的眼前利益，忽視了整個產業鏈背后的潛藏價值。
再有，我國冰雪體育競賽表演市場并不完善，急缺大量的高實力體育中介公司，這在無形中也束縛了體育競賽表演市場的開發，導致該市場的開發效果不盡如人意。同時，缺少和電視媒體的溝通，也為很多賽事的宣傳及推廣增添了一定阻礙。另外，因為長期受我國體育賽事資源不足的影響，加上封閉保守，脫離市場，不愿與專業賽事運營團隊合作，更不愿由其制定詳細的賽事包裝推廣計劃，這些做法不但使賽事商業價值得不到實現，同時又造成了精品賽事資源浪費。
長期以來，由于北方地區發展受限，各地區并不關注冬季體育文化教育。這里所謂的文化教育，實則就是高校培養與開發冰雪運動項目及儲備專業人才等。近幾年，我國冬季項目后備運動員儲備量逐步增長，冰上運動員數量遠遠超出雪上運動員，且這些運動員都來源于東北各地區體育院校。這恰恰就表明，我國諸多冬季體育運動員，都源自傳統競技體校培養模式，另外也反映了我國當代大學生參與體育賽事的比例有待提高。
冰雪文化產業，是一個發展前景極其廣闊的產業。然而，在我國諸多地區的國際滑雪節開幕之際，游客卻日漸減少，這便反映出即使滑雪節規模夠大，如若缺少特色產品及知名度，依舊影響力不足。雖然一些地區也舉行冰雪大型賽事，但是頻率偏低，人們都格外關注眼前利益，而放棄了長遠發展的前景與空間，來曾引入名星隊員及打造精品賽事，最終導致冰雪文化產業發展極其緩慢。
（摘編自姚小林《我國冰雪體有文化產業鏈的發展現狀研究》）
材料二：
伴隨2022年北京冬奧會的籌辦，中國冰雪產業快速發展，尤其是冰雪場地設施的增加，直接帶動了冰雪裝備制造業的升級，并使冰雪教育培訓、冰雪旅游等行業具備了發展的基礎條件。
利用北京冬奧會這一高光時刻，為推動中國冰雪產業實現高質量的發展，還需進一步地謀劃和實踐。
我們可以看到，冰雪場地設施和裝備制造業的發展，得益于資金和技術的投入。如果這些場地設施沒有得到有效利用，投資回報將不樂觀。這就要依賴冰雪服務業，尤其是推動冰雪教育培訓業、冰雪競賽表演業以及冰雪旅游業更好發展。由于疫情因素，冰雪服務業近年來的發展受到影響，沒有充分釋放潛能。這兩年，在疫情得到有效控制的情況下，冰雪服務業實現快速發展，達到“三億人參與冰雪運動”的消費者規模，使冰雪場地基礎設施的投資回報可期，從而實現冰雪產業的全產業鏈價值提升。
當然，中國冰雪產業還處于發展的初期，在消費者體驗方面，需要理念更新和政策的全面塑造，要清晰定位消費者畫像，切實優化消費者體驗，不斷提升冰雪產業產品和服務的水平。以室內冰場的運營為例，要評估好滑冰散客、冰球俱樂部包場訓練、花滑小課包場等不同消費人群的需求，進行服務管理成本和收益差異分析，提升室內冰場的運營效率和收益。
對于大多數實際參與冰雪運動的消費者而言，初級體驗的感受至關重要。對比冰上運動與雪上運動，參與雪上運動的消費者黏性略高于參與冰上運動的消費者，但是總的來說，消費者黏性還處于較低水平。因此，如何提升消費者黏性，培育更多的習慣性參與者，是冰雪產業持續發展的關鍵要素。這需要從降低各類門檻和促進冰雪消費兩個角度發力。從降低門檻角度看，時間成本和技術門檻是兩個主要壁壘，因此，有的滑雪場提供市中心往返雪場的班車，有的提供了對初次學習者的含教練費在內的雪票策略，有的建立起面向特定組織和人群的教練輸出與實地培訓結合的商業模式……這些策略都是從降低門檻的角度設計的。從促進冰雪消費的角度看，則應更強調目標客群的針對性促銷策略，比如面向特定年齡人群的免票策略，促進青少年更多上冰上雪。
（摘編自王雪莉《借力“高光時刻”發展冰雪產業》）
1．下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．我國冰雪體育文化產業鏈之間的關系十分密切，但這并不等于說其中每一個產業都具有核心競爭力。
B．東北三省每年的冰雪體育活動開展雖多，但組織的形式過于單一，還不具備和其他國家抗衡的實力。
C．缺少精品賽事和明星隊員，不利于提升冰雪賽事的影響力，也制約了我國冰雪體育產業的快速發展。
D．實現冰雪產業鏈的價值提升，就要擴大消費者規模，使冰雪場地設施得以有效利用，增大投資回報。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．我國冰雪運動的普及率較低，主要是由于市場的開發只注重經濟利益，忽視了冰雪產業的潛在價值。
B．只要加大冰雪賽事的宣傳報道力度，改變贈票等銷售形式，就能使賽事的商業價值得到充分的體現。
C．降低參與門檻，壓縮管理成本，有針對性地進行促銷，這些都是促進我國冰雪產業持續發展的關鍵。
D．注重冰雪文化的品牌建設，打造精品賽事，這對提升我國冰雪運動的影響力和擴大消費群體很重要。
3．結合材料內容，下列選項中不屬于我國冬季體育文化教育成果的一項是（ ）
A．畢業于吉林體育學院的奧運選手武大靖獲得了北京冬奧會短道速滑冠軍。
B．北京冬奧會的成功，對于我國高校冬季體育運動的發展起到了推動作用。
C．北京市冰雪體驗課走進了16個區的近百所學校，使10余萬名學生受益。
D．我國將北歐先進的冰雪教育方案引入高校，促進了中國冰雪產業的發展。
4．請簡要概括材料一的行文思路。
5．結合材料二，請概括我國冰雪產業發展的舉措。
【答案】1．B
2．D
3．B
4．①開篇通過給“冰雪文化產業”下定義，引出我國冰雪文化產業存在的主要問題；②接下來分別就旅游文化、賽事文化、宣傳與傳播文化、教育文化以及賽事影響力等方面存在的問題做具體闡述。
5．①不斷加快冰雪服務業的發展，提升冰雪場地設施和裝備的利用率。②更新理念和政策，不斷升級優化消費者的體驗。③提高冰雪運動初級體驗者到習慣性參與者的轉化率，保障冰雪產業的持續發展。
【解析】
1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“組織的形式過于單一”不合文意。材料一是說“由于宣傳力度不足，致使這些活動和相關產業的影響力稍遜于其他國家的冰雪文化節慶”。
故選B。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
A.“主要是由于市場的開發只注重經濟利益，忽視了冰雪產業的潛在價值”原因表述不合文意。材料一“長期以來，由于我國冬季運動項目缺少普及率，得不到大眾的關注。在門票以及轉播權等方面不占任何優勢。此外，賽事投資者及組織者目光短淺，十分看重賽事的眼前利益，忽視了整個產業鏈背后的潛藏價值”兩者之間是并列關系，不是因果。
B.“只要……就”說法絕對。加大宣傳報道力度、改變贈票等銷售形式只是提升賽事商業價值的一部分因素，選項條件表述不充分。
C.“降低參與門檻，壓縮管理成本，有針對性地進行促銷”錯誤，“壓縮管理成本”文中沒有依據。
故選D。
3．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
B.選項表述屬于冬奧會的作用，不屬于冬季體育文化教育的成果。
故選B。
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料一共有六段。
第一段，“冰雪體育文化產業鏈是……”“然而，在實際調查中發現，我國冰雪體育文化產業鏈并不完善，雖然產業與產業間極具關聯性，但仍缺少核心競爭力”，通過給“冰雪文化產業”下定義，引出我國冰雪文化產業存在的主要問題；
第二至五段，“很多冰雪旅游活動都被劃分到旅游部門的職責內”“在冰雪體育賽事方面，盡管我國也舉辦了諸多大型賽事，但頻率不高”“急缺大量的高實力體育中介公司，這在無形中也束縛了體育競賽表演市場的開發”“各地區并不關注冬季體育文化教育”“如若缺少特色產品及知名度，依舊影響力不足”，分別就旅游文化、賽事文化、宣傳與傳播文化、教育文化以及賽事影響力等方面存在的問題做具體闡述。
5．本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。
結合“冰雪場地設施和裝備制造業的發展，得益于資金和技術的投入。如果這些場地設施沒有得到有效利用，投資回報將不樂觀。這就要依賴冰雪服務業，尤其是推動冰雪教育培訓業、冰雪競賽表演業以及冰雪旅游業更好發展”概括出：不斷加快冰雪服務業的發展，提升冰雪場地設施和裝備的利用率。
結合“在消費者體驗方面，需要理念更新和政策的全面塑造，要清晰定位消費者畫像，切實優化消費者體驗，不斷提升冰雪產業產品和服務的水平”概括出：更新理念和政策，不斷升級優化消費者的體驗。
結合“對于大多數實際參與冰雪運動的消費者而言，初級體驗的感受至關重要”“如何提升消費者黏性，培育更多的習慣性參與者，是冰雪產業持續發展的關鍵要素。這需要從降低各類門檻和促進冰雪消費兩個角度發力”概括出：提高冰雪運動初級體驗者到習慣性參與者的轉化率，保障冰雪產業的持續發展。
三、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
近幾十年來的“紅學”研究，絕大多數集中在人物、醫藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經典名著，我們的閱讀和研究更應該著眼于文學本身，更應該立足于小說的社會背景、情節故事和人物命運。對《紅樓夢》進行重新審視和思考，認識《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現實世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運的體驗和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現實生活之中，這是超越種族和國度的。《紅樓夢》中有生活世界、藝術世界和哲學世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷程。
（摘編自成中英《<紅樓夢>的世界、人生和藝術》
材料二：
《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術典范。在中國古典小說乃至世界文學史領域里，它達到了高峰。《紅樓夢》的創作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現出的唯物觀、辯證論、發展論是歷史發展的趨勢，是必然的，也是客觀的。
《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛。《紅樓夢》有各種不同的版本，數十種續書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。
其《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進及其與社會實踐互動的角度切入，把握當時的歷史發展的主線與脈絡，達到了對藝術性、文學性、思想性協調統一的全新理解和深刻把握。《紅樓夢》融政、經、文、藝、史、哲、理、法、醫、社會、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會、經濟、政治小說。可以說是中國18世紀中葉封建社會發展到高度文明的產物，是中國18世紀中葉封建社會的大百科全書。《紅樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身。
“紅學”與“甲骨學”“敦煌學”，并稱東方三大顯學。紅學的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。
（摘編自李海林《<紅樓夢>賞析》）
材料三：
《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。
許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。
探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉化成報復他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經在短時間內代理王熙鳳管理家務，有條不紊，興利除弊，展現了精明干練的管理才能。
林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。
但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？
《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”。《紅樓夢》的作者引領我們去看各種不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。
寶玉關心每一個人，關心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。
多讀幾次《紅樓夢》，回到現實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。
（摘編自《蔣勛說<紅樓夢>》）
1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一認為閱讀研究《紅樓夢》應立足于小說的社會背景、情節故事和人物命運，不能忽視文學本身。
B．材料二認為《紅樓夢》的內容包羅萬象，既是思想小說，又是社會、經濟、政治小說，讀者可以從中各取所需。
C．材料三認為《紅樓夢》呈現了各種不同形式的生命，作者引領我們理解每一種生命不同的處境，去悲憫和包容。
D．材料三認為寶玉關心每一個人，對誰都沒有恨，對丫頭、仆人也尊重、欣賞，這體現了寶玉善良、順從的性格。
2．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．“紅學”是東方三大顯學之一，其研究集中在人物、醫藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。
B．《紅樓夢》因為是中國最重要的小說之一，感動了很多人，所以乃至在世界文學史領域里都達到了高峰。
C．《紅樓夢》是可以讀一輩子的，因為我們不只是在讀書中的人物和故事，我們也是在閱讀自己的人生。
D．《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落，出家為尼，孤芳自賞，心中積壓著郁濁的苦悶。
3．《紅樓夢》風靡世界，感動了不同國家不同民族的讀者，下列不屬于其原因的一項是（ ）
A．《紅樓夢》的創作登峰造極，出神入化，渾樸天成。小說具有很高的藝術水準。
B．《紅樓夢》有各種不同的版本，數十種續書，被翻譯成了各種文字，方便閱讀。
C．《紅樓夢》是中國18世紀中葉封建社會的大百科全書，內容豐富，思想性強。
D．《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現實生活之中。
4．如果有人向你了解《紅樓夢》，請你結合材料二用一句話介紹這部著作。（不超過70個字）
5．在《紅樓夢》十二釵中，林語堂為什么最喜歡探春？請根據材料三簡要概括。
【答案】1．D
2．C
3．B
4．《紅樓夢》是一部敘寫了賈史王薛四大封建家族興衰的達到了藝術性、文學性和思想性統一的具有世界影響力的中國古典小說。
5．①林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。②探春聰明，大器，她極力擺脫母親卑賤的出身牽連，努力為自己的生命開創出不同于母親的格局，處事公正不徇私，展現出精明干練的管理才能。③探春的形象符合林語堂的思想取向，探春是林語堂尊崇的生命典型。
【解析】
1．題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
D.“這體現了寶玉善良、順從的性格”錯，“寶玉順從的性格”于文無據，并且也不符合小說中塑造的寶玉叛逆的形象特征。
故選D。
2．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A.擴大范圍，“其研究集中在……”錯，原文說“絕大多數集中在人物、醫藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面”，選項“集中”前少了“絕大多數”。
B.“……因為……，所以……”錯，原文說“《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術典范。在中國古典小說乃至世界文學史領域里，它達到了高峰。《紅樓夢》的創作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現出的唯物觀、辯證論、發展論是歷史發展的趨勢，是必然的，也是客觀的”，《紅樓夢》“在世界文學史領域里都達到了高峰”是因為它的藝術性和思想性，選項屬于強加因果。
D.“《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉”錯，原文是“《紅樓夢》的作者沒有‘嘲笑’，只有‘悲憫’，沒有‘不喜歡’，只有‘包容’”。
故選C。
3．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
B.原文是“《紅樓夢》有各種不同的版本，數十種續書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者”，這是《紅樓夢》風靡世界的表現，不是原因。
故選B。
4．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
材料二關于《紅樓夢》的要點有：“它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛。”“《紅樓夢》的創作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰……達到了對藝術性、文學性、思想性協調統一的全新理解和深刻把握”。
從內容、特點、影響三個方面介紹了《紅樓夢》這部中國古典小說。依據以上內容概括，注意不超過70個字。另外注意題干要求用一句話概括，所以應該用“《紅樓夢》是一部……的中國古典小說”句式表達。
5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
從林語堂的思想取向角度概括，可依據原文“林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型”解讀，這是原因之一。
從探春的表現角度概括，可依據原文“探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經在短時間內代理王熙鳳管理家務，有條不紊，興利除弊，展現了精明干練的管理才能”解讀，這是原因之二。
最后結合二者進行總結，探春的形象符合林語堂的思想取向，探春是林語堂尊崇的生命典型，故此林語堂最喜歡探春。
四、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
北京冬奧會注定要被載入史冊。如果說開幕當天恰逢中國傳統的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節氣作為開幕式倒計時則是神來之筆，是對中國傳統文化最浪漫的傳承和光大。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”20世紀70年代初，一場大雪把淮北平原上的村莊變成孤島，河湖田路被厚厚的雪連成一體，比起平日，雪后的平原又高又遠。一個孩子背誦二十四節氣的聲音，碰撞著屋檐下的冰溜，清脆寒冷。當時的情景，至今存留在筆者的記憶深處。
那個時候，二十四節氣就是如此深入人心。平原廣闊，平原延伸到哪里，二十四節氣就像陽光一樣普照到哪里，甚至可以說，中國的農耕生產與大自然節律息息相關，節氣是其中最好的“橋梁”，掌握了氣候、物候、時候，自然就能順應農時，不誤農事。因此，二十四節氣不僅在農業生產方面起著指導作用，還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念。無法想象，一個在土地上勞作的人，如果不知道二十四節氣，如何立于大地。
“清明前后，點瓜種豆”。一個“清明”，嘴里一咂摸，清新明朗、欣欣向榮的氣象全出，農民扛起農具，腳步輕快地走下田間地頭，鄉野里便有了活泛的生機。人誤地一時，地誤人一季，腳踩著節氣的“鼓點”，農人從來不會讓地荒蕪。地是農人的“命”，節氣是農人深入骨髓的指南。
進入寒冬，動物身藏伏土中，不飲不食，稱為“蟄”。一俟天氣轉暖，漸有春雷，蟄伏于地下的動物聞聲醒來，萬物復蘇。這個季節叫作驚蟄。多好的名稱，一個“驚”字，個“蟄”字，碰撞到一起，似有金石之聲，頗有石破天驚的神韻。漢字之美，不僅在紙上也在農諺里，在鄉野上。
同樣顯示出漢字神韻之美的，還有“芒種”“白露”“立春”“立秋”“霜降”，仿佛不同田地中種植的莊稼，或洗練挺直，或春風浩蕩，或者干脆就是一幅山水畫、一幅農耕圖。
“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游應該是詩人中離農民最近的人之一，他的很多詩作，無須太多闡釋，朗聲讀出來，就是活潑潑的生產場景。
在城市，節氣更多的是象征意義，比如冬至，城市里的人也會吃餃子。“冬至大如年”“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，這是古風，在現代化狂飆突進的城市，因為中國人的口口相傳，古風竟然還以風俗的形式存在，倒是一種聊作安慰的傳承了。
筆者搬進城郊接合部的新居后，在小區外開墾了一塊田，跟著附近的菜農有樣學樣，才知道二十四節氣的神奇。什么時令種什么蔬菜，一點馬虎不得。曾經自作主張地在立秋后試圖種植二茬豆角，芽也發了，苗也壯了，花也開了，結的果實卻寥寥無幾，真的是“苗盛豆角稀”。這才明白農諺“芒種不種，再種無用”的真諦，農時是不能亂的，就像行軍，一個步點不對，就會亂了隊形，或者踩了別人的腳背，或者被別人的腳掌踩了。節氣，就是步點。
現在的孩子，即便生在農村，也很少知道節氣了。節氣如同留守的村民，不但人少，而且老了。
好在越來越多的人意識到文化遺產保護和傳承的意義，越來越多的學校開設了農耕課，比如安徽省合肥市的行知小學，在校園里辟出菜地，讓孩子們根據節氣種植各種蔬菜，掌握了節氣知識，還觀察到了植物的生長。
還有一些景點，搭著研學游的“便車”，建造了二十四節氣館，圖文并茂地向前來體驗的學生講授節氣的歷史和內涵。在安徽巢湖市三瓜公社，不但三個園區分別被命名為南瓜、冬瓜、西瓜，園區中一個形似天文館的圓頂建筑里，惟妙惟肖地再現了不同節氣的農耕場景，引得游客紛至沓來，儼然當地一個網紅打卡點。
先民的智慧，千年的流傳，自然有無法替代的魅力。伴隨著節氣的流傳，中國的文化也日漸豐富。比如大寒過后是立春，不僅是物候的變化，其中，不也蘊含著豐厚的人生哲理嗎？
（節選自常河《二十四節氣：凡有井水處，皆知節氣歌》，《光明日報》2022年02月27日）
材料二：
，中國的“二十四節氣”正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，這一遺產藏著中國人怎樣的時間密碼和智慧？我國非遺和民俗學的權威專家劉魁立日前做客上海圖書館講座，為大家解疑答感。
“二十四節氣是中國人的時間制度，這不僅是民俗領域的問題，也是一個科學問題。”劉魁立說，二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系，是上古農耕文明的產物，千百年以來指導著中國傳統農業生產和日常生活。二十四節氣體現著中國人的自然觀、世界觀。由于歷史上中國政治、經濟、文化、農業活動中心多集中在黃河流域中原地區，二十四節氣是以這一帶為依據建立起來的。
從文獻記載來看，二十四節氣的形成經歷了從兩至、兩分到四時八節，再到二十四個節氣逐步完善的過程。根據《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，至遲在西周時期，我們的先人就已經測定了四個節氣——夏至、冬至、春分、秋分，以后不斷地改進和完善。春秋中葉，隨著圭表測日技術的提高，立春、立夏、立秋、立冬四個節氣被確定下來。四時八節的確定意味著二十四節氣中的主要節氣劃分完畢。戰國時期，二十四節氣基本成形。秦漢時期，二十四節氣完全確立，成為中國古代一種用來指導農事的補充歷法。劉安所著《淮南子》中記述的二十四節氣名稱和順序起續至今。在漢武帝元封七年（公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節氣開始納入國家歷法，這對后世歷法和天文歷算都產生了深選影響。
劉魁立表示，二十四節氣這一非物質文化遺產內涵十分豐富，其中既包括相關的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統生產工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術作品，還包括與節令關系密切的節日文化、生產儀式和民間風俗。在國際氣象界，二十四節氣被譽為“中國的第五大發明”
二十四節氣對于我們中國人來說，也許在某種意義上是從事生產活動非常重要的參照標準。二十四節氣對我們這個農業大國來說，對所有從事農業生產活動的農民來說有極大的幫助。”劉魁立說，我們中國人是靠二十四節氣來種地的，到什么節氣，該干什么事，春天怎么樣，夏天做什么，農諺都總結得非常清楚。過去家家有黃歷，干什么用呢？就是看著黃歷來安排自己的生活。這就叫二十四節氣。
（節選自李婷《二十四節氣為何被譽為“中國的第五大發明"？它藏著中國人巨大智慧））
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．北京冬奧會用中國特有的二十四節氣作為開幕式倒計時，是因為開幕當天恰逢中國傳統的節氣“立春”。
B．中國的農耕生產與大自然的節氣規律關系非常緊密，節氣是其中最好的鏈接紐帶，我們只要掌握了氣候、物候，就能順應農時，不誤農事。
C．伴隨著節氣的流傳，人們才開始意識到文化遺產保護和傳承的重要性，節氣文化日漸豐富，一些學校開設了農耕課，一些景點還建造了二十四節氣館。
D．中國人是靠二十四節氣來種地的，到什么節氣，該干什么事。諺語里面說，“過了芒種不能強種”，意思是你再下種也沒用，因為它就不會再成熟了。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游的很多詩歌都生動形象地再現了農民的生產場景。
B．“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”，冬至吃餃子是我國古代的一種風俗，因為口口相傳，現在我國有些地方依然保留這種習慣。
C．“大寒”過后，寒冷即將結束；“立春”欲來，溫暖將要到來。人生也是這樣，嚴寒褪盡才有大地回春，歷經磨練方可破土重生，耐得冬日寂寞，終見春日繁華。
D．二十四節氣是中國人的時間制度，是中國人認知一年中時令變化規律形成的知識體系和社會實踐，從古至今一直在指導著人們的農業生產和日常生活。
3．下列詩句不包含材料中所說的“二十四節氣”的一項是（ ）
A．窗前綠色逼人來，入夜春雷陣陣催。拂柳欺桃紅映翠，溪流水快笑殘梅。
B．少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
C．寒食東風細雨飛，分明聽得子規啼。年年只見清明柳，未聽人言介子推。
D．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。
4．材料一主要運用了哪些論證方法？請結合文本簡要分析。
5．結合兩則材料說說“二十四節氣”被譽為“中國的第五大發明”的理由。
【答案】1．D
2．D
3．B
4．①引證法。引用“芒種不種，再種無用”等諺語詩句來論證二十四節氣對農業生產的指導作用。②例證法。列舉安徽合肥行知小學開設農耕課的事例來論證人們對文化遺產的保護和傳承。③比喻論證。用“行軍”來比喻農時必須踩準節氣的步點。
5．①二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系；②對中國的傳統農業生產和日常生活有指導意義；③文化內涵非常豐富。
【解析】
1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A.“……是因為開幕當天恰逢中國傳統的節氣‘立春’”強加因果。由材料一第一段“如果說開幕當天恰逢中國傳統的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節氣作為開幕式倒計時則是神來之筆，是對中國傳統文化最浪漫的傳承和光大”可知，二者沒有因果關系。
B.“只要掌握了氣候、物候，就能順應農時，不誤農事”錯，材料一“掌握了氣候、物候、時候，自然就能順應農時，不誤農事”，選項條件不充分，表述太絕對；
C.信息雜糅，原文講的是兩件事：“伴隨著節氣的流傳，中國的文化日漸豐富”“人們才開始意識到了文化遺產保護和傳承的重要性，一些學校開設了農耕課，一些景點還建造了二十四節氣館”。選項將它們糅合成了一句話。
故選D。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“從古至今一直在指導著人們的農業生產和日常生活”錯，材料二第二段“千百年以來指導著中國傳統農業生產和日常生活”，強調的是“傳統”。
故選D。
3．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
A是驚蟄，C是寒食，D是冬至，都屬于“二十四節氣”。
B.說的是“端午節”的習俗。與“二十四節氣”無關。
故選B。
4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”“清明前后，點瓜種豆”“清明前后，點瓜種豆”“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”“芒種不種，再種無用”“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”運用引證法，引用了大量農諺、詩句等來論證二十四節氣對農業生產的指導作用。
“比如安徽省合肥市的行知小學，在校園里辟出菜地……”“還有一些景點……建造了二十四節氣館”“在安徽巢湖市三瓜公社……惟妙惟肖地再現了不同節氣的農耕場景”等，運用例證法，列舉實例論證人們對文化遺產的保護和傳承。
“農時是不能亂的，就像行軍，一個步點不對，就會亂了隊形，或者踩了別人的腳背，或者被別人的腳掌踩了”運用比喻論證，以行軍來比喻農時，闡明農時必須踩準節氣的步點。
5．本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。
結合材料二“二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系，是上古農耕文明的產物，千百年以來指導著中國傳統農業生產和日常生活”概括出：二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系。
結合材料一“掌握了氣候、物候、時候，自然就能順應農時，不誤農事”“二十四節氣不僅在農業生產方面起著指導作用，還影響著古人的衣食住行，甚至是文化觀念”概括出：對中國的傳統農業生產和日常生活有指導意義。
結合材料二“十四節氣這一非物質文化遺產內涵十分豐富，其中既包括相關的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統生產工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術作品，還包括與節令關系密切的節日文化、生產儀式和民間風俗”概括出：文化內涵非常豐富。
五、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰解其中味？
這首絕句是專門說《紅樓夢》成書緣起以及作者創作此書時的思想與苦衷的。
根據小說第一回介紹，《紅樓夢》原稿是一僧人鐫刻在頑石上，由空空道人抄下來，經過曹雪芹整理而成書，名為《金陵十二釵》，并題了這首詩。
“滿紙荒唐言”的“滿紙”，指《紅樓夢》全書。“荒唐言”，原指不著邊際的話。后引申指不實在、不正確的文辭。這里指揭露批判封建社會的故事和言辭。這些故事包括：神話傳說（如女媧煉石補天，頑石離奇古怪的經歷，金陵十二釵的太虛幻境的經歷等），寶玉、黛玉、寶釵等人在戀愛婚姻方面的悲歡離合，賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統治者內部的相互傾軋以及種種冤案。對于這些，作者都“按跡循蹤、不敢稍加穿鑿”地給予真實的描寫，并用憤激的言辭予以有力的揭露和批判。“一把辛酸淚”指《紅樓夢》全書字字句句都浸透了作者的辛酸血淚。其中有血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有作者“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”凄涼生活的悲愁，還有創作《紅樓夢》的種種苦衷。“都云作者癡，誰解其中味”，人們都說作者陷入兒女癡情，可是有誰知道其中的思想內蘊呢？的確，《紅樓夢》描寫了“晨風夕月，階柳庭花”和“家庭瑣事，閨閣閑情”。可是，在這些事件的背后，那些淚血斑斑的冤案，互相傾軋的政治斗爭，作者對封建社會揭露、控訴和對它走向滅亡的哀嘆，對于這些又有多少個后人能真正理解呢？這不是作者多余的憂慮。在其身后，不是有人把《紅樓夢》的思想曲解為“色空說”、“自傳說”、“誨淫之書”嗎？可見解“其中味”，實在是作者高明的預見。
詩寫得短小簡練，字句淺白而又準確生動。辛酸淚不是一點一點地往下滴，而是一把一把地淌，準確生動地反映了作者創作此書的痛苦心情。詩中對仗工整，“滿紙”與“一把”，“荒唐言”與“辛酸淚”，兩兩相對，能較好地表現出作者的憤激之情。
《青峰頑石偈》說的是頑石的經歷和寫作《紅樓夢》的創作思想，而《題石頭記》則表現了《紅樓夢》的思想內容。這樣，把兩詩合起來閱讀，進行思考，就可以窺見作者創作《紅樓夢》的寫作意圖。因而，可以說這兩首詩是讀者理解《紅樓夢》思想意蘊的一把鑰匙。
（摘編自玉乃球：《<紅樓夢>詩詞鑒賞》）
材料二：
金陵十二釵
“金陵”，古地名，即今南京（古之建業、建康、應天、江寧……）。一般理解，皆以為只系地名，別無深義。細按恐怕未必如是之簡單。雪芹在諧音雙關（甚且“多關”）的妙筆上常富蘊涵，尚難盡識。今試據理尋音，姑作揣測，以備討究。
雪芹幼時在江寧生長，口中已有南音，書中例多，拙著早曾舉過一一最顯者即將-in與-ing二韻之字相混不分（如“井”“緊”，如“姻”“盟”“林”“平”合押……）。是以他讀“金陵”與“金麟”無異。
金麟，是十二釵之代表。
麒麟是瑞獸，清代滿俗，生子七日外家送來小麟佩以表慶喜，又兼賀得男之意，蓋譽稱男嬰為“麟兒”。這又與“麒麟送子”的吉祥圖飾緊密相聯，所以少婦也多刺繡這個花樣：麟上坐一小男童，頭戴紫金冠，手執一笙，諧音“生”；或兼有蓮花裝點童旁，取“連生貴子”之義。
在此，不免聯想到雪芹的祖輩多單傳（兄弟二人者多傷其一人），是以曹寅詩有“孤弱例寒門”（悼弟）之句；而他的獨生子乳名正好就是“連生”。
這連生又夭逝，方過繼了侄兒曹頫，即雪芹之父——由此可知，當雪芹誕生后，家人如獲珍麟，他的童幼時的隨身佩物，會有麟無疑。
奇妙的是：“麒麟”二字相連“速讀”（古謂“反切”，今之拼音法），恰恰是一個“芹”字！
我們可以揣想、雪芹的“芹”，雖有經書古冊的典故，但實際卻先是由音而得字。
盧俊義：人稱玉麒麟。
史湘云：身佩金麒麟——而“道士”又贈與寶玉一個金麟。
麒麟的這“段”故事，其實就是雪芹與其李氏表妹的真經歷。
麟又諧“林”，芹又諧“秦”。林、秦二姓，在書中所關重要。
林黛玉，即“麟待玉”。
……
金陵亦有多義。南京之外，兼寓京東遵化州與關外沈陽——前者為清（本名金）之東陵，后者為金之福陵（努爾哈赤等人之墓地）。所以，“金陵”十二釵中實有京東遵化，豐潤人與沈陽地區（如鐵嶺）人。兩處皆是曹家的祖籍地。
釵，北音讀chāi；南音讀cā。即是“差錯”之義——此差錯，蓋指自身各有缺點短處，但所處之時空運會，卻又皆因屈枉冤誣，“運數”把她們害得一個個冤沉海底，水流花落。
這就是一部《紅樓夢》的實質。
（摘編自周汝昌《紅樓奪目紅》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二分別解說一首詩歌和一個詞語，由詩與詞可以理解《紅樓夢》作者寫作的用心和作品深刻的意蘊。
B．材料一中“滿紙荒唐言”的“荒唐”包括賈、王、薛、史四大家族所代表的封建統治者內部的相互傾軋以及種種冤案。
C．“一把辛酸淚”，只是指作品中人物的血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有凄涼生活的悲愁，有互相傾軋的政治斗爭。
D．材料二對“金陵”二字解讀獨特，見出作者的學識和對《紅樓夢》作者的深刻了解，“金陵”指多地且與曹雪芹家史相關。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一和材料二都是用了最常用的結構即總分總的結構，兩篇短文解讀詩和解讀一個詞語都可以由小見大，讀出《紅樓夢》的特點。
B．材料一先指出這首絕句是成書的緣起和作者創作此書的心境，然后就絕句四句，一一展開解讀，四句分別解讀完就收束全文。
C．文中提到有人把《紅樓夢》的思想理解為“色空說”、“自傳說”、“誨淫之書”，用實例證明了曹雪芹估計將會有人不解其中滋味。
D．材料一和材料二解讀角度不同，一篇從詩句，一篇從一個詞語，而它們都與曹雪芹創作《紅樓夢》的思想情感及書中人物命運相關。
3．下列各項中關于材料二觀點的理解正確的一項是（ ）
A．“金陵十二釵”，如果不像周汝昌先生那樣細細探究，一般只能理解這個詞表面的意思，以為是個地名，指長江邊的城市南京。
B．作者在這篇文章中據理尋音，分析了南方的語音與北方語音的不同，舉例“陵”與“麟”等，“姑作揣測”是作者的謙詞。
C．男童騎麒麟，手執一笙或兼蓮花，與曹禺戲劇《雷雨》中的侍萍說“你是萍——憑什么打我的兒子”修辭手法不相同。
D．周汝昌先生據理尋音的細讀《紅樓夢》中的一些詞語讀音，角度獨特，知人論世，若不了解南音，對此難以理解。
4．請簡要梳理材料二的行文脈絡。
5．材料一說作者真實地描寫了四大家族的“種種冤案”，材料二也說她們一個個“冤沉海底，水流花落”，請你簡要復述一個《紅樓夢》一書中描寫的“冤”的故事。
【答案】1．C
2．B
3．B
4．先總說“據理尋音，姑妄揣測”。然后分別對“金陵”和“釵”分別據理尋音，解讀其中深意。一層解說了“金陵”與“金麟”的關聯，由此聯想到“麒麟”與“芹”，“麟”與“林”的關聯；一層說“釵”和“差”的關聯。最后總結，這是一部《紅樓夢》的實質。
5．（1）葫蘆僧亂葫蘆案，薛蟠打死馮淵，為搶奪霸占香菱。賈雨村本應判薛蟠打死人之罪，卻是護官符之事，放走薛蟠，造成冤案，馮淵死得冤。
（2）晴雯之死。王夫人之所以驅逐晴雯，是因為她認為“好好的寶玉”“被這蹄子勾引壞了”，實際上晴雯與寶玉沒有狗且之事，晴雯被冤枉而死。
【解析】
1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。
C．“‘一把辛酸淚’，只是指作品中人物的血淚的控訴……”錯。材料一說“‘一把辛酸淚’指《紅樓夢》全書字字句句都浸透了作者的辛酸血淚。其中有血淚的控訴，有無可奈何的哀嘆，有作者……凄涼生活的悲愁，還有創作《紅樓夢》的種種苦衷。可見，“一把辛酸淚”，不只是指作品中人物的血淚的控訴，還包括作者的哀嘆。
故選C。
2．本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。
B．材料一末段說“《青峰頑石偈》說的是頑石的經歷和寫作《紅樓夢》的創作思想，而《題石頭記》則表現了《紅樓夢》的思想內容。這樣，把兩詩合起來閱讀，進行思考，就可以窺見作者創作《紅樓夢》的寫作意圖”。所以，材料一不只寫這首絕句是成書的緣起和作者創作此書的心境，還有與《青埂頑石偈》的比較。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A．金

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