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專題15 現代文綜合練習（一）
綜合練習01
現代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
受傳統文化、文學觀念以及史傳、詩騷精神的影響，我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創作追求，向抒情寫意方向發展的是文人小說。唐代在這類小說中開始出現“造境”的因素，至清代，小說的造境藝術已臻成熟。蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說，在傳奇模式中嫻熟運用各種藝術技巧成功創造了意境，將古代小說的造境藝術推向了頂峰。
所謂意境，是文藝作品中作者的“情”與“景”水乳交融構成的言有盡而意無窮的藝術境界，它“通向作為宇宙本體和生命的‘道’”，“伸向無限的宇宙、歷史、人生”。蒲松齡能夠將古代小說的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化——創作心理與創造意境所需的心理具有同構性。
從藝術追求的角度看，蒲松齡的藝術追求與創造意境的藝術追求有契合處。意境是心靈化的境界，蒲松齡創作《聊齋》，如同“三閭氏感而為騷”，正是為了寫自己的心靈，“永托曠懷”，抒一腔“孤憤”。與一般文人傾向于用詩文言志抒情而視小說為“小道”不同，蒲松齡將畢生的“情”與“志”都寫進了《聊齋）中，且他的情志主觀化、個性化色彩極濃，是“自鳴天籟，不擇好音”。如果說“娛樂消遣”“補史教化”之類創作心態阻礙了文人小說走向寫意，那么，蒲松齡的創作追求會推動他用小說來寫意。且《聊齋》表明，蒲松齡對歷史與現實、社會與人生有太多的感慨，使小說伸向“道”、伸向“宇宙、歷史、人生”也正是他的創作追求。
從創作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個整體，認為其中的萬事萬物彼此相聯系相感應，不可分割，和諧統一，它會使作品中的人、事、景統一于某種主觀情調氛圍中，構成情景交融的關系。而佛道思維使蒲松齡能夠“神與物游”“思接千載”“視通萬里”，獲得精神自由，超越現實和小說思維定勢，在“心齋”“坐忘”和“一念三千”的狀態中創造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境。同時，蒲松齡的詩性思維也是促使他用小說造境的一個因素。詩歌對我國古代其他文體有強大的影響力，蒲松齡也是詩人，而且他的詩歌與他的小說關系異常密切，不少題材內容既出現于他的詩歌中，又出現于他的小說中，《聊齋》中的有些小說如《葛巾》本身就是由詩歌“化”出來的。因此，在蒲松齡身上，詩性思維對小說思維的“滲透”、“改造”力量會異常強大。
（摘編自葉旦捷《<聊齋志異>的造境藝術》）
材料二：
在中國美學由古代向近代發展的過程中，蒲松齡的美學思想非常值得注意。蒲松齡是一位執著地追求美的作家，《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說是蒲松齡突破傳統美學觀、建立新的美學思想的宣言書。小說主人公吳生，一心求娶一位“遐爾共聞”的美女，自認眼光甚高。他那位談吐“豁人心胸”的朋友白于玉不以為然，請他上天開眼界。在仙宮里，他看到了許多“曠世并無其儔”的美女，又聽說她們還不是最美的，感嘆“乃知所見之不廣也”。這個富于哲理性的故事告訴讀者：在“什么是美”的問題上，不能固執在狹窄的舊生活中形成的己見，應接觸新生活，廣見識，破除舊觀念，建立新觀念。這篇小說也可以說是蒲松齡啟發讀者接受自己的新美學思想的導言。
在“什么是美”的問題上，蒲松齡首先告訴人們的是：美感是怎樣形成的。晚明啟蒙思想家在融合傳統哲學和近代人文思想基礎上提出了以“童心”為美，但他們未能說清“童心”與“美感”之間的關系。開始做這個工作的是蒲松齡。他在《畫壁》中講了一個關于人的審美活動的故事：朱舉人見寺廟里“兩壁圖繪精妙，人物如生。東壁畫散花女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”，于是“注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，與美麗的散花少女有了一段愛情生活。這個故事包含了一個完整的審美心理活動過程。蒲松齡借用佛家觀念總結了故事中蘊含的審美心理的奧秘：“幻由人生”，即：美感是人欲造成的一種超現實的心理感受。較之偏重于審美認識的西方美學，蒲松齡的美感論顯然繼承了強調人的主觀體驗的中國傳統美學，但他揚棄了傳統美學片面強調美感的理性內涵的不合理處，而吸收了近代人文思想，明確揭示了人欲與美感之間的關系，還了人的審美心理靈肉合一的本來面目。小說告訴讀者：人的審美心理活動的全過程：選擇審美對象——審美感知——審美想象的過程，始終包含著情欲的因素。
（摘編自葉旦捷《<聊齋志異>美學思想新探》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創作追求，文人小說向抒情寫意這種追求發展。
B．蒲松齡能將造境藝術推向頂峰，是因為他的創作心理與創造意境所需的心理具有同構性。
C．蒲松嶺感慨于歷史與現實、社會與人生，用抒情寫意小說抒寫自己的心靈，抒發一腔孤憤。
D．蒲松齡追求美非常執著，其《白于玉》故事富有哲理性，是他建立自己的新美學思想的導言。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．唐代文人小說開始出現“造境”因素，《聊齋志異》中的一些小說能嫻熟運用各種藝術技巧成功造境。
B．一般文人喜用詩文言志抒情，視小說為“小道”，而蒲松齡卻視詩文為“小道”，把“情”“志”寫進《聊齋》。
C．意境是心靈化的境界，是情景交融的藝術境界，蒲松齡的藝術追求與創造意境的藝術追求有契合點。
D．晚明啟蒙思想家未能說清楚“童心”與“美感”的關系，而蒲松齡則通過《畫壁》說清了二者的關系。
3．下列各項中，能支撐材料二核心觀點的一項是（ ）
A．《聊齋》運用設置前后呼應的立體場景來加強作品的空間感，為小說提供包容意境氛圍的空間，為創造意境提供了條件。
B．蒲松齡繼承并發展了前人用傳奇寫意的傳統。比起前代傳奇來，《聊齋》中寫意小說的想象更大膽神奇，“象”更美，“意”更深更濃。
C．蒲松齡筆下的景物描寫常常有象征意義和隱喻暗示性，如《晚霞》中用主人公幽會處的荷塘美景來象征兩人愛情的純潔優美。
D．《白秋練》的主人公慕生與白秋練喜愛那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩歌，而這些美也治好了他們的重病。
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．從創作思維的角度來看，促使蒲松齡用小說造境的思維因素有哪些？請簡要分析。
【答案】1．A
2．B
3．D
4．①首段從古代小說的兩種創作追求談起，引出本文的觀點：《聊齋志異》中的一些小說，將古代小說的造境藝術推向了頂峰；②第二段先詮釋“意境”的內涵，指出蒲松齡將古代小說的造境藝術推向頂峰的先決條件；③第三、四兩段分別從藝術追求和創作思維兩個角度具體分析蒲松齡的文化——創作心理與創造意境所需心理的同構性。
5．①建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”，使其將作品中的人、事、景統一于某種主觀情緒氛圍中，構成情景交融的關系；②佛道思維使其獲得精神自由，超越現實和小說的思維定勢，創造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境；③詩性思維使得他的小說與詩歌題材相通，充滿詩性之美。
【解析】
1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“蒲松齡能將造境藝術推向頂峰，是因為他的創作心理與創造意境所需的心理具有同構性”錯誤，原文是“蒲松齡能夠將古代小說的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化--創作心理與創造意境所需的心理具有同構性”，先決條件不等于原因。將“造境藝術”擴大范圍，應是將“古代小說的造境藝術”。
C.“抒發一腔孤憤”錯誤，根據原文，“蒲松齡創作《聊齋》，如同‘三閭氏感而為騷’，正是為了寫自己的心靈，‘永托曠懷’，抒一腔‘孤憤””，“且《聊齋》表明，蒲松齡對歷史與現實……創作追求”可見，蒲松齡創作《聊齋》的原因是為了抒發一腔孤憤，表明其對歷史與現實、社會與人生有太多感慨。材料并沒有說蒲松齡的所有抒情寫意小說都是為了抒一腔孤憤。
D.“是他建立自己的新美學思想的導言”錯誤，原文為“《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說是蒲松齡突破傳統美學觀、建立新的美學思想的宣言書”，可知《白于玉》是蒲松齡建立自己的新美學思想的宣言書，而不是“導言”。
故選A。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B .“而蒲松齡卻視詩文為‘小道’”錯誤，與后文“蒲松齡也是詩人，而且他的詩歌與他的小說關系異常密切，不少題材內容既出現于他的詩歌中，又出現于他的小說中，《聊齋》中的有些小說如《葛巾》本身就是由詩歌‘化’出來的”意思不符。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料二的主要觀點有：蒲松齡認為，美感是人欲造成的一種超現實的心理感受。這種美感論明確揭示了人欲與美感之間的關系，還了人的審美心理靈肉合一的本來面目。只有D項能支撐這一觀點。
A.談《聊齋志異》的造境藝術；
B.談《聊齋志異》繼承并發展了前人用傳奇寫意的傳統；
C.談《聊齋志異》景物描寫的象征意義和隱喻暗示性；
D.“喜愛那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩歌，而這些美也治好了他們的重病”體現了人的審美心理靈肉合一的本來面目。
故選D。
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
第一段，“我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創作追求……蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說，在傳奇模式中嫻熟運用各種藝術技巧成功創造了意境，將古代小說的造境藝術推向了頂峰”，從古代小說的兩種創作追求談起，引出本文的觀點：《聊齋志異》中的一些小說，將古代小說的造境藝術推向了頂峰；
第二段，“所謂意境，是文藝作品中作者的‘情’與‘景’水乳交融構成的言有盡而意無窮的藝術境界”“ 蒲松齡能夠將古代小說的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化——創作心理與創造意境所需的心理具有同構性”，先詮釋“意境”的內涵，指出蒲松齡將古代小說的造境藝術推向頂峰的先決條件；
第三、四兩段，“從藝術追求的角度看，蒲松齡的藝術追求與創造意境的藝術追求有契合處”“ 從創作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”模式”，分別從藝術追求和創作思維兩個角度具體分析蒲松齡的文化——創作心理與創造意境所需心理的同構性。
5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
結合“從創作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在‘天人合一’宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個整體，認為其中的萬事萬物彼此相聯系相感應，不可分割，和諧統一，它會使作品中的人、事、景統一于某種主觀情調氛圍中，構成情景交融的關系”可分析概括出，建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”，使其將作品中的人、事、景統一于某種主觀情緒氛圍中，構成情景交融的關系；
結合“佛道思維使蒲松齡能夠‘神與物游’‘思接千載’‘視通萬里’，獲得精神自由，超越現實和小說思維定勢，在‘心齋’‘坐忘’和‘一念三千’的狀態中創造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境”可分析概括出，佛道思維使其獲得精神自由，超越現實和小說的思維定勢，創造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境；
結合“蒲松齡的詩性思維也是促使他用小說造境的一個因素。詩歌對我國古代其他文體有強大的影響力……他的詩歌與他的小說關系異常密切……詩性思維對小說思維的‘滲透’、‘改造’力量會異常強大”可分析概括出，詩性思維使得他的小說與詩歌題材相通，充滿詩性之美。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
白皮鞋
【蘇丹】阿卜·白克爾·哈里德
天色暗下來了，水汽預示著將有一個不愉快的黑夜。我坐在市場的一家咖啡館里，苦苦地思索著下月的日子該怎么過……我在責怪著自己由于一時沖動買了一雙白皮鞋。按我這樣地位的小職員來說，真不該如此，就是想買也該等下月再說。我埋怨我干的荒唐事兒。正在煩惱的時候，耳旁傳來一聲聲叫擦皮鞋的聲……抬頭一看，面前站著一個約莫十一歲的孩子，披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發光的、滿是孩子氣的大眼。或許他早就以為我會坐下來的，所以竟沒來得及等我張口告訴他這雙皮鞋還是剛上腳的，他的兩只小手就已經在身旁的小木箱里匆忙地翻尋著什么了。
他嚴肅而又小心翼翼地卷起衣袖，從木箱里取出一個鐵匣，立刻埋首在這項“艱巨”的工作里。我百般無聊地看著電影院前熙來攘往的人群，現在不比公共假日那天，很少見到中學生的影子。站著的盡是些套“吉爾巴”①或穿著形形色色衣衫的童工，男女攤販雜在人群里跑來跑去兜售吃食。我本以為這個孩子很快就會擦完的，而他不時顧盼著影院前的觀眾，低聲問身旁另一個孩子：
“聽，開演了吧？"
“我早看過了，你要瞧，你自個兒去吧？”
這孩子一邊說著，一邊玩弄著手里的木棍，一面頻頻抬眼留心一個閑散地等著友人赴約的青年。擦鞋的責備而又痛苦地掃了他一眼，便拿起我那擦好鞋油的一只白皮鞋放在墻角下，稍晾一會兒再打光。熙熙攘攘的顧客不知是誰在鞋上踩了一下，這一腳幾乎使他前功盡棄，他撣撣灰塵，狠狠地罵了一句：“你怎么不長眼哪！”說著又伸出兩只小手聚精會神地開始他的擦鞋工作。
片刻間天空里越積越厚的烏云又一次吸引了他的注意力，我聽到他自言自語地在嘟噥：
“真主保佑，這場雨下來，看不成電影還沒什么，斷了我的糧可怎么辦！”
雨說下就下，稀疏的大滴雨點開始落了下來。人們蜂擁地躲進咖啡館，漸漸把我和孩子的距離越擠越遠了。滂沱大雨，傾盆如注，我端著座椅退進屋里，坐下后先忙著把兩只光腳丫子塞進桌肚里，但心里止不住胡思亂想起來：這孩子哪兒去了呢？準拿走了我的皮鞋……唉，多討人喜歡的一雙新皮鞋，不用費多大勁就可以脫手的。本來嘛，眼看著濃云蔽日，預示著有一場大雨，大街小巷盡是泥水，我干嗎還一定要讓他再擦呢？真是活見鬼！根本的問題倒還不是對這雙丟失的鞋感到特別惋惜，問題是要我光著腳在這么一個漆黑的夜晚步行回家，倒是生平第一遭。
折磨人的整整一小時過去了。在這一小時里，我的心簡直是隨著表上的分針在移動。而這個小東西看來卻毫不在意地計算著這一寸寸蠶食我的耐心、讓我神經都快爆裂的時光。希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，這個該殺的家伙竟這么拿著我的皮鞋就溜跑了。我開始認真地考慮回去的那條道，當然，最好能雇一輛車，可是車停在大馬路上；還有，錢呢？看來惟一的辦法只能光著腳在我們那條既窄又危險的巷子里冒上一次險了。又過了一小時，雨仍下個不停，咖啡館里擠得水泄不通，等著孩子把鞋送回來似乎沒什么希望了，抑制不住的氣惱和郁悶陣陣襲上心頭。播音機響了好長一陣終于靜下來了。靠在躺椅上的、捏著帽子站久了的人都活躍起來，坐在一旁長凳上的還在熱心地討論著雨……時間將近午夜，雨勢漸弱，最后天空里只飄落著星星點點的雨絲兒，人們可以回家了。人們開始離開咖啡館，不到半小時，屋里便走空了。侍者動手收拾桌椅，示意說：你也該走了。老實說，我本也打算最末一個離開這兒，因為我不相信我的神經能經受得住自己光著腳在眾目睽睽下走回家去。
我低著頭走出大廳，剛穿過活動門，冷不丁地一下子怔在那兒了，兩條腿似乎癱陷在淤泥里，半步也提不起來，張大了的嘴不知說什么好，一個不到十一歲的孩子——好熟的臉喲——光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西，我過去輕輕地搖醒了他，他跳起身來，小手揉了一陣眼睛，迷糊中他憶起了我是誰。他連忙打開布包，一邊忸怩地向我道歉。我這時才發現他是那么困倦，瞌睡沉重地壓著他的眼皮。付了錢，幫他披上那件不稱體的、包過我皮鞋的長襯衣，我默默地踏上了歸途。
滿街的泥水，人們早就進入香甜的夢鄉……周圍是一片漫長、寂靜得怕人的黑夜，電線桿上的街燈散出一團團灰白的光芒，似乎連這個也給雨水澆了個透濕。這種時刻四周見不到一點活的東西，哪怕是一只喪家的狗還是一只迷途的貓。
一幅使我無法入眠的景象縈回在我的腦際，那個孩子——我們的孩子，仿佛就坐在我床邊，胳膊肘支著一只小木箱，另一只手里緊握著一雙白皮鞋。
（選自《世界微型小說佳作選》
【注】①吉爾巴：一種蘇丹民族服裝。
1．下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A．開頭部分寫“我”自責買了一雙白皮鞋，交代了“我”拮據的生活處境，又為下文“我”丟失了白皮鞋埋下伏筆。
B．文章多處描寫雨勢的變化，既推動了情節的發展，又為下文“我”對小男孩的揣測、小男孩的等候等情節做了鋪墊。
C．作者實際上沒有必要用大量筆墨來寫“我”的懷疑，因為小男孩抱著鞋一直等到深夜，“我”的懷疑是對小男孩的惡意揣測。
D．文章通過塑造小男孩的形象，引發讀者對以小男孩為代表的弱勢人群深深關切的善良之情，對人與人之間缺乏信任的批判。
2．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說中描寫擦鞋男孩與另一個手拿棍棒男孩的對話與神態，前者埋頭擦鞋，后者心不在焉，兩者之間形成了對比，表現了擦鞋男孩因生存壓力而少年老成。
B．本文以第一人稱為敘述視角，“我”是故事的參與者，以第一人稱敘述使故事更具有真實感；同時“我”也是故事的敘述者，有利于小說刻畫“我”的心理。
C．本文在表現人物心理情感時多用細節描寫。例如“我”答應給小男孩擦鞋，付完錢后幫小男孩披上襯衣，都表現了“我”的善良與同情之心。
D．文章具有明晰的鏡頭感，對景物、人物的描寫繪聲繪色，故事環境逼真生動，使讀者如人其境，如聞其聲，如見其人。
3．文章中“我”對小男孩的稱呼由“孩子”變為“我們的孩子”，試分析其原因。
4．小說中多次出現的“白皮鞋”，在不同層面有不同的含義，請結合文本加以分析。
【答案】1．B
2．A
3．①“我”第一次見到瘦弱、蒼白的小男孩時，他的熱情、主動引起了“我”內心的憐憫與同情，因此僅僅稱呼小男孩為“孩子”；
②當“我”走出咖啡廳看到的是抱著鞋、執著等待著的小男孩，而在此之前“我”竟然還懷疑小男孩一定會拿走白皮鞋，引發“我”內心的反省，以及對擦鞋男孩并未因生活艱辛而失去誠信的感動，因此稱小男孩為“我們的孩子”。
4．①“白皮鞋”首先是現實生活中的“我”剛買的鞋子，是情節發展的重要線索，將“買鞋擦鞋、還鞋”等情節緊密銜接在一起。
②“白皮鞋”鮮亮的顏色、整潔的外表，也是小男孩高尚、珍貴心靈的折射，表現了底層人的淳樸、守信的高貴品質。
③嶄新干凈的“白皮鞋”更是對美好人性的象征與贊美。
【解析】
1．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
A. “丟失了白皮鞋”錯誤，有原文可知“我”其實并沒有弄丟白皮鞋，而是由于突然的大雨導致“我”和小男孩走散，“我”主觀上以為再也找不回白皮鞋了；
C.“沒有必要用大量筆墨來寫‘我’的懷疑”錯誤。這一段情節不僅為下文寫擦鞋孩童艱難等候還皮鞋做鋪墊，還可以前后形成鮮明對照，表現生活在社會底層的擦鞋孩童并沒有因為生活的艱辛而失去誠信；
D.“對人與人之間缺乏信任的批判”于文章體現不明顯，屬于過度解讀。
故選B。
2．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。
A.“前者埋頭擦鞋，后者心不在焉，兩者之間形成了對比”說法錯誤，二者之間不是對比，文中描寫了擦鞋男孩與另一個小男孩的對話，是為了塑造擦鞋男孩的勤勉與自強。
故選A。
3．本題考查學生對文本情節、內容的梳理概括能力。
第一次描寫小男孩在第一段，“抬頭一看，面前站著一個約摸十一歲的孩子，披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發光的、滿是孩子氣的大眼”，這個孩子“約摸十一歲”，“披著一件不稱體的長襯衣”說明他生活貧困，“兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍”“蒼白的圓臉龐”，寫出他的瘦弱、蒼白。而這樣一個男孩“沒來得及等我張口告訴他這雙皮鞋還是剛上腳的，他的兩只小手就已經在身旁的小木箱里匆忙地翻尋著什么了”，為了兜攬到活兒，他很熱情、主動。這樣一個男孩引起了“我”內心的憐憫與同情，因此僅僅稱呼小男孩為“孩子”；
稱呼“我們的孩子”是在文章的結尾，“一幅使我無法入眠的景象縈回在我的腦際，那個孩子——我們的孩子，仿佛就坐在我床邊，胳膊肘支著一只小木箱，另一只手里緊握著一雙白皮鞋”。而那個促使稱呼變化的“使我無法入眠的景象”，是在“我”走出咖啡廳時看到的，“一個不到十一歲的孩子——好熟的臉喲——光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西”。在此之前，“我”還一度懷疑這個男孩不會把鞋送來了，“這孩子哪兒去了呢？準拿走了我的皮鞋”“希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，這個該殺的家伙竟這么拿著我的皮鞋就溜跑了”。這樣的對比引發“我”內心的反省，以及對擦鞋男孩并未因生活艱辛而失去誠信的感動，因此稱小男孩為“我們的孩子”。
4．本題考查學生分析物象作用及文章標題的含義和作用的能力。
小說的題目是“白皮鞋”，“白皮鞋”首先是現實生活中的“我”剛買的鞋子，“我在責怪著自己由于一時沖動買了一雙白皮鞋”。這雙鞋是情節發展的重要線索，“我”買了這雙白皮鞋；然后遇到了擦鞋的小男孩，他為“我”擦鞋，“他嚴肅而又小心翼翼地卷起衣袖，從木箱里取出一個鐵匣，立刻埋首在這項‘艱巨’的工作里”，但是因為一場突如其來的大雨，“我”和男孩走散了，“我”一度以為男孩不會來還鞋了，可沒想到當“我”走出咖啡廳，看到了來還鞋的男孩，“光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西”。“白皮鞋”將“買鞋，擦鞋、還鞋”等情節緊密銜接在一起。
標題象征人物品質。這是一雙嶄新的“白皮鞋”，顏色鮮亮，外表整潔；而小男孩盡管生活貧困，“披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發光的、滿是孩子氣的大眼”，連看電影都是奢侈，但是卻擁有像“白皮鞋”一樣珍貴的心靈和高尚品質，在被雨沖散之后，已經到了半夜，他依然執著地等在咖啡廳外面準備還鞋，而且還用他的襯衫將鞋包裹好。“白皮鞋”表現了底層人的淳樸、守信的高貴品質。
小男孩身上體現出的誠信等美好人性就是小說的主題，是小說贊美的對象，而嶄新干凈的“白皮鞋”就是對美好人性的象征與贊美。
綜合練習02
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《說文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理。”理字本意為治玉，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之。現在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。
從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天。”殷紂以為他的王權來自天命，天命決定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉移到了周人手中。而據《史記·周本紀》記，武王代紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐？”武王深感不安的是，天命是如何轉移的呢？它已經從殷人手中轉移到周，但是會不會再發生轉移，使自己由得而失呢？天命或王朝歷史命運的轉移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽。”周武王發現了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉移。這是周人對于歷史發展自身的理性的新認識，是中國古代對于歷史理性發現的開端。
到了春秋戰國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”古往今來，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁義；慧智出，有大偽。”知識的產生與進步是引起大偽的前題，這種“智”的進步，導致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數關系。法家也認為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為，歷史不可能倒退，時代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統治理論。當然，法家與道家在對待歷史的態度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。
稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德，色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性，一個戰勝并取代另一個，其間所體現的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質上是沒有根據的。但當其實，卻十分流行。據《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始。”
到了漢代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規則，而且也是與他反對秦之暴戾刻薄（水德）的思想相符合的。賈誼繼承并發展了西周天命人心說的傳統，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力。
以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程，說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的情況在歷史學和哲學都相當發達的古希臘還不曾發生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結合，則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現的。
（選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發生》）
材料二：
劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異。”因而，同異正是歷史的比較研究賴以實現的前提。
歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來。歸根結底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。
在史學研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質的認識。
（選編自王成軍《比較史學何以成為可能——劉家和先生比較史學理論和方法初探》）
1．下列對相關材料的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．材料一引《說文解字》和段玉裁的注，其目的除了解說“理”在中國文化中的意蘊，引發讀者興趣外，還在于引出“歷史理性”的定義。
B．五行相勝說只是對歷史發展規律的一種比附，但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響。
C．在西方，歷史不曾被作為理性來思考。
D．借助已經考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時認識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。
B．老子“小國寡民”，使人“復歸于樸”的理想，意味著道家認為了維護道德理性，應使歷史理性反向而行。
C．按照五德相勝的說法，秦始皇認為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴刑峻法。
D．無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎。
3．根據材料內容，下列各項中沒有體現關于歷史理性的思考的一項是（ ）
A．予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書·大誥》）
B．夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子·南面》）
C．振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。（《過秦論》）
D．湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。（《百子全書》）
4．請簡要梳理材料一的行文思路。
5．請根據材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學研究。
【答案】1．A
2．D
3．A
4．①先說明什么是歷史理性；
②再概述歷史理性在中國古代的產生過程，并說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系；
③最后與西方做對比，突出中國古代歷史理性產生過程中的特點。
5．①確定歷史比較研究的前提和基礎為辨同異；
②將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來；
③從具體的問題出發，實事求是；
④不孤立研究，追求聯系、普遍性的認識，層層深入，由特殊上升為對歷史本質的認識。
【解析】
1．本題考查學生分析概括作者觀點態度的能力。
B.“但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響”錯誤。材料一第四段說 “不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質上是沒有根據的。但當其實，卻十分流行。據《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始”可見選項“及后世”的書法擴展了范圍。
C.“在西方，歷史不曾被作為理性來思考”錯誤，材料一的最后一段說“在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考”，可見選項略去了限制詞“古代”。
D.“便能探求到歷史的真相”錯誤，材料二第二段說“劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討‘同’與‘異’客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度”，再結合材料二出處的題目中“比較史學何以成為可能”的說法，可知選項表述絕對。
故選A。
2．本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。
D.“尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎”錯誤，材料二第二段開頭說“歸根結底，‘同’與‘異’兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎”，可見選項偷換概念，把“同”與“異”偷換成“相似性”。
故選D。
3．本題考查學生對文言句子的翻譯及文中概念的理解分析能力。
根據原文，歷史理性“是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究”，即對歷史發展和相應研究的原因和道理的探究。
A.大意是：“我小子不敢廢棄天命。天帝嘉惠文王，振興我們小小的周國。”強調要順從天意，體現“天命說”，沒有體現歷史理性的思考。
B.大意是：“不改變古法，是重蹈亂國的覆轍；迎合民心，是放縱奸邪的行為。”這是對歷史發展原因的思考。
C.大意是：“用武力來統治六國，吞并東西二周，消滅各個諸侯國。”這是對歷史發展原因的思考。
D.大意是：“湯武憑借武力，超越名分地位奪取權力，然后順乎民意，推行各種安撫民心的措施，以守住勝利的成果。文武并用，國家長治久安的方法。”這是對歷史發展原因的思考。
故選A。
4．本題考查學生對行文結構的理解分析能力。
解答此類題結合段落歸納段意，再整體上分層即可。
第一段“現在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究”，總說什么是“歷史理性”，引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發讀者興趣。
第二、三四五段按照時間順序分別說明“歷史理性”的演變過程。
第二段從“殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運”“天命決定歷史，其中沒有任何理性可言”說起，到周武王階段開始出現新的認知：“天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉移”“這是周人對于歷史發展自身的理路的新認識，是中國古代對于歷史理性發現的開端”可見，周代武王后這是歷史理性的起源，即開始階段。
第三段從“到了春秋戰國時期，諸子蜂起”“除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心”“古往今來，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用”可見，這是發展階段，否定道德理性。
第四段從“稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性，一個戰勝并取代另一個，其間所體現的正是一種自然的理性”等處可見，五行相勝說，是自然理性，這是歷史理性的進一步發展階段。
第五段結合“到了漢代，賈誼……這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。……賈誼繼承并發展了西周天命人心說的傳統，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力”等句子分析可知，這是形成階段，把道德理性和自然理性等結合在一起統一為歷史理性。
第六段總結上文：“以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程，說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系”，并與西方做對比，“在西方，歷史被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結合，則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現的”，突出中國古代歷史理性產生過程中的特點。
5．本題考查學生對文意的理解分析能力。
解答此題需要提取體現題干信息的關鍵句子，然后進行歸納整合。
首先確定歷史比較研究的前提條件：劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異。”因而，同異正是歷史的比較研究賴以實現的前提。
其次，堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來：劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。
然后，在史學研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發：以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。
最后，在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質的認識。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
狼叫
甘應鑫
三只羊鄉的光棍表叔禿頂那年，剛過56歲，隨村里人去市火車站當臨時搬運工。
有一天，路過站外一處垃圾堆，忽然聽見嬰兒啼哭，覺得蹊蹺，揭開臟包一看，是個女嬰，生命垂危。他心軟了，說：“天送的，我收養了。”最后牢牢地抱了回去。
轉眼十年過去。養女吃著百家飯，納著百家福長大了，而表叔已不經熬，辛苦耕作，骨瘦如柴，又害眼疾。為了多攢點錢供養女上學，他上山采藥又摔傷腰椎，差點見閻王。
當年表叔家日子過得實在太苦，餐餐清湯寡水，頓頓淚水泡飯。父女倆去趕集，村民指指點點。有夸他行善添壽的，有罵他窩囊造孽的，自己吃不飽肚，還撿個小孩養……表叔聽了苦笑一下，默不吭聲，照舊當成親生的養。
最近幾年，鄉政府抓精準扶貧，劃撥出專款補貼，鼓勵村民自籌資金挪窩兒，到鄉里建洋房，表叔拿不出足夠自籌款建房，只好蝸居在村里，仍舊與山相依、以水為伴。
以往，村里人能關照則關照他，如今人畜搬走，他就成了單身獨戶，住在村東山腳下一棟毛南族干欄石樓里，上面住人、下面養牛。逢上刮風下雨，燒瓦裂縫漏雨，房梁搖搖欲墜，有時還掉落下蛇鼠，住得心驚肉跳。好在，鄉干部經常來慰問，又幫他落實貧困戶補助金、五保供養金、農村低保金，生活改善了，心坎壓的石頭也落地了。
村上生源少，小學教學點早就撤銷了，鄰近村小學和初中，合并為鄉九年一貫制學校。方圓二十多公里內的小孩，得走路去鄉里讀書。表叔家去鄉小學，步行至少一個小時，要穿過霧氣籠罩的莽莽森林，途中一段險灘，還要從懸崖巨石間擠過去。這里山高水深，荒無人煙，卻一點也不寂靜，鳥鳴獸嘯，連大人都懼怕，更何況小孩；所以家境好的小孩轉學，家沒錢的，有的就輟了學。養女想退學，表叔對她說：“憑一口氣，點一盞燈，有我吃的，就有你吃的，你要念好書，爭口氣！”然后賣掉了家畜。從此，天麻麻亮養女就出門上學，放學又隨著星辰到家。
有一天傍晚，養女放學路過老墳山，烏鴉亂叫，她見一堆新墳招魂幡下，猛躥出一只白兔，嚇得她背脊發冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡話。另一夜，一群野豬又把表叔家稻田拱得一片狼藉。打那以后，表叔為給養女壯膽，想出一個護身秘法：學狼叫。
過了這么多年，又聽見狼叫了，消息傳開去，人們覺得怪。
記者們驅車到了鄉里探秘，哪有半點端倪？見表叔的女兒出門上學去，記者好奇地問：“山里有狼，你不怕嗎？”她苦笑答：“不怕，我有辦法對付狼。”記者一愣，又問：“你長大以后想干什么？”她鼻子有些酸，說：“去打工賺錢，照顧爸爸。”在一旁的表叔聽了摟住養女無聲地抹淚。表叔邊招呼記者坐下吃五彩糯米飯，邊燒水泡茶，說：“小女從上小學起，成績在年級里數一數二，非常懂事乖巧，平時放學回家，就主動做家務……”
記者們蔫頭耷腦鉆進密林，喘氣爬上磐石，忽聽見山崖背后“嗷嗚——嗷嗚——”的哀聲與風聲從極遠之地呼嘯而來，在人跡罕至的山谷間激蕩，那聲浪足以將人掀下山崖。記者們疑心是風聲作怪？是狼嗥？是人喊？
記者們走后，清明陰雨就來了，斷斷續續，沒有放晴過，偶爾還打幾個炸雷，屋頂上的瓦被震落下來，門前一株古樹被劈開了花。萬幸的是，石樓沒塌，父女倆躲過了一難。
表叔沒想到，過完分龍節不久，鄉政府忽然安置他去了一家養殖場幫忙；還為他養女找到寄養家庭，是一對沒有孩子且富裕的中年夫婦。
終于，三只羊鄉里沒了狼叫。
（《河池日報》，9月28日）
1．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．表叔是個善良的人，他雖然生活困難，但是他還是不放棄對養女的撫養和照顧。
B．小說交代村里小學教學點撤銷，是為了下文養女要去鄉里小學的情節做好鋪墊，使情節的發展更加合理。
C．小說第7段對養女上學路上的環境描寫，為讀者勾勒了一幅陰森可怕的畫面。
D．鄉村生源變少的原因是村里的孩子不想讀書而輟學了。
2．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（　　）
A．養女是一個懂事的鄉村少女形象，她在學習上十分努力，成績在年級名列前茅。她主動做家務，希望將來能掙錢孝順養父。
B．作者描寫光棍表叔家餐餐清湯寡水、房梁搖搖欲墜、門前古樹被劈等細節，有利于突出對貧困人口實施精準扶貧的必要性。
C．記者在鄉里和女孩分別不久就聽到了“狼叫”，因此發現了真相。在他們的努力下，鄉政府終于對父女二人做出了適當的安置。
D．開頭交代地名“三只羊鄉”，暗示了地瘠民貧；交代表叔的光棍身份以及他當搬運工的事，為下文寫他收養孩子做了鋪墊。
3．這篇小說的故事情節是在怎樣的社會背景下展開的？請結合內容簡要概括。
4．小說以“狼叫”為題，有何作用？請簡要分析。
【答案】1．D
2．C
3．①政府實施精準扶貧政策，如劃撥出專款補貼，鼓勵村民自籌資金挪窩。
②當前部分農村地區仍有貧困人口，國家實施對貧困人口的生活保障制度，如向光棍表叔提供五保供養金、農村低保金等。
③農村生源減少，學校實行合并措施。
4．①情節上，“狼叫”是最關鍵的情節，推動了相關情節發展，與父女二人命運的轉折關系緊密。
②人物上，使父女二人的形象更鮮明。學狼叫是表叔應對困難的策略，體現著父愛；是養女行路時壯膽的行為，表現著她的堅強與成長。
③環境上，“狼叫”表現了當地的偏僻與貧窮，為小說的人物活動提供背景。
④主題上，“狼叫”的消失，寫出了精準扶貧政策的效果。
⑤效果上，設置懸念，吸引讀者。
【解析】
1．本題考查學生對小說內容的理解能力。
D.“原因是村里的孩子不想讀書而輟學了”錯誤。小說第7段這句“家境好的小孩轉學，家沒錢的，有的就輟了學”說明生源變少的原因。
故選D。
2．本題考查學生對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。
C.“因此發現了真相。在他們努力下……”錯誤。文章沒有明確交代記者們發現真相，也沒有寫記者們的努力。
故選C。
3．本題考查學生分析把握小說中故事發生的社會背景能力。
通讀文章，根據文中第五段“最近幾年，鄉政府抓精準扶貧，劃撥出專款補貼，鼓勵村民自籌資金挪窩兒，到鄉里建洋房”可知政府精準扶貧政策；
由第六段“好在，鄉干部經常來慰問，又幫他落實貧困戶補助金、五保供養金、農村低保金”可知當前部分農村地區仍有貧困人口，國家實施對貧困人口的生活保障制度；
由第七段“村上生源少，小學教學點早就撤銷了，鄰近村小學和初中，合并為鄉九年一貫制學校。方圓二十多公里內的小孩，得走路去鄉里讀書”可知農村生源減少，學校實行合并措施。根據這些信息即可概括出本文所寫故事發生的社會背景。
4．本題考查學生把握小說標題作用能力。
通讀文章，可知本文以“狼叫”為題，從表達效果來看，開始便設置了一個懸念，能夠令讀者對小說內容屬開豐富的聯想與想象，從而成功地激發讀者濃厚的閱讀興趣。
情節上，“聽見狼叫了，消息傳開去，人們覺得怪”“記者們驅車到了鄉里探秘”等可見，狼叫推動了相關情節發展，與父女二人命運的轉折關系緊密。
人物上，小說主要講述了表叔與養女之間深厚的父女情誼，塑造了正直善良的表叔形象與逐新成長的堅強的養女形象，“狼叫”作為小說敘事中非常重要的一個情節要素，一方面學狼叫是表權在萬般無奈之下想出的幫助養女克服恐懼的辦法，展現出表叔對養女的關愛和呵護；另一方面養女在學狼叫之后不再害怕行路途中的各種“可怕事物”，亦表明養女開始逐漸堅強起來了。因而小說標題“狼叫”無疑起到了凸顯小說主要人物形象，推動相關情節向前發展的作用，并從一個側面表現出當地地理位置的偏僻與生存環境的惡劣。正是由于學“狼叫”才能勉強在這種環境中生存下來，表現出當地社會經濟與文化的貧窮落后，也就有利于更好地表現出精準扶貧政策所帶來的顯著效果，而對于國家與政府為了減少貧困而采取的精準扶貧政策進行稱頌與贊揚正式本文的主旨所在。
綜合練習03
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《紅樓夢》是小說，是文學藝術，表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數筆，但各俱傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭，我難道手里有蜜!”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意。“你忙什么!金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的。”這是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態。“‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊"。這是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況。《紅樓夢》里最能言善語的要數黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓老婆子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設計的，是特寫。
《紅樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸爭議的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為《紅樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么 是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的記事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點。
——摘編自馮其庸《（紅樓夢）的語言魅力》
材料二：
《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態盡在其中。其實開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。《紅樓夢》可稱為“言情小說”，但與現代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：
第一層，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。
第二層境界，認為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……
第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。
第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實面貌。
——摘編自王學良《如何賞析作為“言情小說”的（紅樓夢）》
材料三：
中國古代傳統小說是以情節為中心的，與情節有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節無關的景物則是可有可無的閑文。然傳統小說也寫景，但那景語多是體現類型而不是呈現個性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現了對情節迫切而焦急的渴求心態，表現了對情節的重視之下對情緒的忽略。《紅樓夢》也很少寫景，在許多現代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統的成語：“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。（第一回）”到了太虛幻境這樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。（第五回）”可見這位偉大的作家對于寫景是多么的不習慣。
《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節中心論者，尚沒有把中國小說從情節結構過渡到情緒結構。
——摘編自李書磊《<紅樓>景語》
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作為中國古典小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達意，人物的語言富有生活氣息。
B．材料一認為《紅樓夢》不僅是小說，還是一首不用韻的詩，這是因為作品中穿插著很多詩，并有詩的素質，敘述與詩交融為一體。
C．材料二列舉了關于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。
D．材料三可看出傳統小說的景語缺少個性，因而可以置換到任何其他一部小說中。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現力很強，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。
B．《紅樓夢》精心設計了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個性化的特點。
C．《紅樓夢》與現代意義的“言情小說”不同，不能僅僅把它當作一部寫寶黛愛情的書，但卻是解讀《紅樓夢》的重要門徑。
D．《紅樓夢》中“情”的實質可能是“仁心”與“詩心”的結合，這種結合在寶玉身上表現為堅持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。
3．下列說法中，能作為論據來支撐材料二觀點的一項是（ ）
A．無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，感悟其情愫。對他來說，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣。
B．《紅樓夢》中很多文字是寫景和敘事的最天然的結合，也是富有詩的素質的一個重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻來。
C．胡適用“大膽假設，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢》作者，還得出了《紅樓夢》是曹雪芹自傳的結論。
D．《紅樓夢》中的多次點戲、聽戲都與小說人物命運緊密關聯，如寶釵過生日時點了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫將會出家。
4．請從論證方法的角度分析材料二的論證特點。
5．請結合材料三，概述《紅樓夢》與傳統小說在景物描寫上的共同點，并分析其原因。
【答案】1．D
2．C
3．A
4．①引證法，作者引用了劉鶚的語句論證了“為閨閣立傳、女兒正名”的觀點；②例證法，選取了寶玉與玉釧兒、齡官、黛玉的交往事例論證了“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲”；③喻證法，運用了餃子、西瓜子等比喻論證了“主題歷來眾說紛紜，實屬正常”；④對比論證，將寶玉與賈珍、賈蓉進行對比論證了“寶玉對女子的珍重體貼”。
5．①兩者都很少寫景，景語成語化、缺少個性②因為曹雪芹和傳統小說作家都是情節中心論者，都以情節為中心，把景語看作可有可無的閑文，沒有從情節結構過渡到情緒結構。
【解析】
1．本題考查學生理解分析材料內容的能力。
D.說法絕對。材料三“那景語多是體現類型而不是呈現個性的，常常是‘有詩為證‘地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中”是“多是”，不是全部。
故選D。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
C.“卻是解讀《紅樓夢》的重要門徑”錯誤，材料二中明確說明“若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦”。
故選C。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料二的觀點是：《紅樓夢》主題是“大旨談情”。
A.說的是從“情”的角度來談寶玉的，所以可以論證《紅樓夢》的主題；
B.說的是《紅樓夢》富有詩意，具有言外之意；
C.說的是作為考據派的胡適的成果；
D.說的是說小說中“戲文”與人物命運的關聯。
故選A。
4．本題考查學生分析論證方法的能力。
從論證方法上看，“正如魯迅所言，經學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……”“劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為‘千紅’一哭，為‘萬艷’同悲”引用魯迅的話和劉鶚《老殘游記》中的話，使用了引證法；
列舉“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲……受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……”“賈敬死后，賈珍、賈蓉直哭到天亮喉嚨都啞了方住，回府后便尋歡作樂”，使用了例證法，表現寶玉“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲”的形象特點；
“有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態盡在其中”，使用了喻證法，運用了餃子、西瓜子等比喻，使論證形象生動；
“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官快避雨去罷，卻不在意自己也在雨中”使用了對比論證法，將寶玉與賈珍、賈蓉進行對比，突出寶玉對女子珍重體貼的性格。
5．本題考查學生篩選概括信息、歸納內容要點的能力。
結合“那景語多是體現類型而不是里現個性的”“寫景的成語化”“《紅樓夢》也很少寫景，在許多現代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統的成語”概括出《紅樓夢》與傳統小說在景物描寫上的共同點是：都很少寫景，景語成語化／缺少個性。
結合“中國古代傳統小說是以情節為中心的，與情節有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節無關的景物則是可有可無的聞文”“《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節中心論者，尚沒有把中國小說從情節結構過渡到情緒結構”概括出原因是：因為曹雪芹和傳統小說作家都是情節中心論者，把景語看作可有可無的閑文，尚沒有把中國小說從情節結構過渡到情緒結構。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成各題。
神醫胡同
安曉斯
祥子跪在爹的遺像前，捧著香爐的手不停地抖動。香爐里插著三炷香，燃過的香灰不住地掉下來。因為香爐不停地在動，三炷香燃過后的長度就不一樣。
在沁水灣求得“平安香”是人們的美好愿望。那三根香燃著的長度得一樣。要不，咋還能叫“平安香”。
祥子爹去世前，叫來了全家人，要把祖宗傳下的“舒筋神丹”秘方的最后五味中藥告訴祥子。祥子打開一看，卻只有四味中藥。就問爹。爹指指身邊的一個小箱子，我走后，你捧著香爐跪在祖宗的牌位前，啥時三柱香一起著完，才能打開。那箱子里還有一味中藥。
祥子的爹就是我們這里的董神醫。
董神醫家世代行醫，到董神醫這一代更是聲名顯赫。他家門前原是一條窄窄的小胡同，世代被稱為“神醫胡同”。董家行醫，家教很嚴。醫德惟上，藥價低廉。自家種的草藥不收費，鄉鄰捐贈的草藥不收費，不管多遠的路，從不收出診費。遇上特別困難的家庭，一律免費。在胡同兩邊居住的鄉鄰還主動拆除了院墻，將“神醫胡同”變成了一條寬寬的通道。車來人往，更加方便。
祥子是董神醫的獨子，從老爹那里得到了許多真傳，醫術也廣為稱道。每次祥子在祖宗的牌位前跪著，娘總會在旁邊站著，從不說話。
董家最有名的中藥丸就是“舒筋神丹”。爹去世前配好的“舒筋神丹”，是一包包的中藥，還得再進行認真的研制加工，至少夠祥子使用一年以上。聽爹說，“舒筋神丹”由50味名貴中藥研制而成，可平常祥子只知道45味，加上爹去世前說的4味才49味，還有一味，聽爹說是最重要的，差了這一味，“舒筋神丹”的功效就會失去。
祥子知道，中藥講究配伍，別說差了一味，哪怕是“藥引子”也是斷然不能缺少的。
看祥子跪得很久了，娘終于說話了。孩子，再有一個月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。祥子聽了，淚流滿面。娘，一定是孩子做得還不夠，爹還不滿意。
這一個月，祥子就沒好好睡過覺。
祥子是最理解爹的心思的。從小在中醫世家長大的祥子，如愿考上了醫科大學。畢業后，祥子放棄了在大城市工作的機會。毅然回到家鄉，和爹一起傳承著這個世代有名的中醫世家。在世時爹常說廣做善事。會不會是自己善事做得不夠？
于是，祥子出資修繕了學校，修整硬化了村里的道路，村民們人見人夸。
董神醫的周年祭日到了。那天一大早，祥子就聽到外面一陣陣鑼鼓聲。開門一看，神醫胡同里已經擠滿了人。村民們敲鑼打鼓地將一面做工精致、精美大方的嶄新的“神醫胡同”金匾送了過來。
這一天，祥子的淚水就沒有斷過。村里參與了董神醫的周年祭典，那場面不亞于董神醫下葬那天的情景。
入夜，萬籟俱寂。祥子又一次跪在祖宗的牌位前。
祥子捧著香爐的手，今天特別地穩當。祥子親手點燃的三炷香靜靜地燃著，直到三炷香燃盡，始終在同一個水平線上。
娘，我求得平安香了，我求得平安香了。大把大把的淚從祥子的眼眶涌出。孩子，快去打開那個小箱子吧。你爹同意了。站在一旁的娘早已泣不成聲。
祥子雙手捧著那個精致的小箱子，虔誠地跪在爹的遺像前，好一會兒，才輕輕地慢慢地打開。祥子終于看到那一味中藥了。
一片潔白的宣紙上，是爹用工工正正的小楷寫的兩個字：良心。
1．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說以祥子求取平安香的情節開頭，設置了懸念，激發讀者的興趣，也與下文祥子最終求得平安香的情節相照應。
B．文中插敘董神醫行醫“醫德惟上”的情節，既彰顯了其醫者仁心的品格，又使結尾處最后一味中藥的揭曉合情合理。
C．“祥子捧著香爐的手，今天特別穩當”，這是因為在董神醫周年祭典上，村民們送來了“神醫胡同”的金匾。
D．小說重視細節描寫，祥子娘從開始“從不說話”，到“終于說話了”，再到“泣不成聲”，見證了祥子的成長。
2．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．村民們送來“神醫胡同”金匾表現了村民對董神醫和祥子兩代人醫術肯定與贊揚，從側面表現祥子繼承了董神醫的衣缽，配得上“神醫”的稱號。
B．文末“工工正正”不能改成“工正”，原文強調了董神醫寫下這兩個字時認真、鄭重的態度，寄托了董神醫希望祥子能真正理解“醫德惟上”的祖訓，行醫能做到“醫者仁心”的期望。
C．小說標題中的“神醫”一詞表現了鄉民對董家世代行醫、醫術高明、醫德高尚的贊譽，是董神醫和祥子兩代人醫術高明，醫德高尚。
D．祥子娘說“孩子，再有一個月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。”是因為她知董神醫的周年祭日那天三炷香燃盡一定在同一個水平線上。
3．請結合小說簡要分析文中祥子的三次淚水，每次流淚的原因和心情。
4．請簡析小說最后一段的好處。
【答案】1．C
2．D
3．①第一次流淚，周年祭日將至，祥子仍沒能求得“平安香”，認為自己做得不夠好，未能讓父親滿意，內心愧疚；②第二次流淚，周年祭日當天，村民們送來金匾，參與祭典，場面盛大，祥子內心為父自豪，充滿對大家的感激；③第三次流淚，祥子終于求得“平安香”，不負父親的囑托，內心激動。
4．①揭示懸念，發人深省，引人深思，讓讀者回味無窮；②使董神醫“醫德惟上”的人物形象更加豐滿高大；③深化小說主題，突出在行醫做人中良心的重要。
【解析】
1．本題考查學生理解文章內容和藝術特色的能力。
C.“祥子捧著香爐的手，今天特別穩當”不是因為村民們送來了“神醫胡同”的金匾，而是祥子為村里做善事，贏得村民贊譽，心里踏實。
故選C。
2．本題考查學生理解文章內容和藝術特色的能力。
D.“是因為她知道……”原因分析有誤。根據上下文對娘的其他描寫，如“每次祥子在祖宗的牌位前跪著，娘總會在旁邊站著，從不說話”“看祥子跪得很久了，娘終于說話了”可知，娘是心疼祥子，想借此讓爹“告訴”祥子最后一味藥到底是什么。祥子娘并不知道三炷香燃盡是否一定在同一個水平線上。
故選D。
3．本題考查學生梳理小說情節，分析人物心理的能力。
第一次流淚在第九段，當時祥子父親周年祭日還差一個月，但祥子跪求平安香仍然沒有得到，結合祥子“聽了，淚流滿面。娘，一定是孩子做得還不夠，爹還不滿意”這一表現可知，此時流淚是因為祥子認為自己沒有做得更好，不能讓父親滿意，內心滿是愧疚；
第二次流淚在第十四段，也就是在祥子父親去世周年祭日這一天，結合這一天的情形來看，“外面一陣陣鑼鼓聲。開門一看，神醫胡同里已經擠滿了人。村民們敲鑼打鼓地將一面做工精致、精美大方的嶄新的‘神醫胡同’金匾送了過來”“村里參與了董神醫的周年祭典，那場面不亞于董神醫下葬那天的情景”，面對此情此景，“祥子的淚水就沒有斷過”，此時祥子流淚應包括兩個方面，一是為父親感到自豪，村民們的舉動充分證明了父親形象的高大，同時也對村民的舉動充滿感激；
第三次流淚在第十七段，周年祭日當晚，祥子“捧著香爐的手，今天特別地穩當。祥子親手點燃的三炷香靜靜地燃著，直到三炷香燃盡，始終在同一個水平線上”，祥子終于求得平安香，結合“娘，我求得平安香了，我求得平安香了”“孩子，快去打開那個小箱子吧。你爹同意了”可以看出，祥子此時流淚是因為他沒有不辜負父親的囑托，內心激動，激動地流淚。
4．本題考查學生分析、概括小說結尾段作用的能力。
首先看小說結尾所寫的內容，小說結尾提到“一片潔白的宣紙上，是爹用工工正正的小楷寫的兩個字：良心”，這點明了收藏在小箱子里的“舒筋神丹”的最后一味“中藥”，也是對于醫生最關鍵的一味“中藥”，在小說結尾點出這一筆，就突出了小說“在行醫做人中良心的重要”這一主題，這是主旨上的效果。
接著分析上文中與這一結尾相關的情節，如“祥子爹去世前，叫來了全家人，要把祖宗傳下的‘舒筋神丹’秘方的最后五味中藥告訴祥子。祥子打開一看，卻只有四味中藥。就問爹。爹指指身邊的一個小箱子，我走后，你捧著香爐跪在祖宗的牌位前，啥時三柱香一起著完，才能打開。那箱子里還有一味中藥”“還有一味，聽爹說是最重要的”，上文多次點明這一味中藥的重要，但始終沒有說明是什么，這就設下懸念，到結尾才揭開謎底，與上文形成呼應。
最后分析這一內容與人物形象之間的關聯，上文多次提到這味重要的重要，沒有這味中藥，藥就會失去功效，由此可以看出，在醫者的心中，“良心”“醫德”的重要性，突出人物的形象特點。
綜合練習04
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
2022年1月11日，國家廣播電視總局發布公告，自去年10月以來開展的為期兩個月的短視頻節目和賬號專項治理工作，持續清理違規賬號38.39萬個，違規短視頻節目102.40萬條。此消息一經發布，立刻得到網友的廣泛支持。短視頻作為一種新型的網絡視聽形式，已經獲得了大量的用戶群體。截至2021年6月，我國短視頻用戶規模為8.88億，占網民整體的87.8%。短視頻在用戶規模持續增長的同時，也暴露出大量的問題。如何對其進行監管，值得我們思考。
短視頻不同于電影，它沒有特定的表達形式，不需要專業的攝制設備和團隊配置，操作簡單，制作門檻低。與其他的網絡視頻相比，其傳播性更強，也更容易獲得穩定的粉絲群體。如今短視頻已滲透進各個領域，帶動旅游業、經濟迅速發展。
隨著短視頻大熱，目前市面上的短視頻軟件層出不窮，短視頻內容良莠不齊。“偽正能量”節目、借“網紅兒童”牟利、“低級紅、高級黑”、低俗視頻等也屢有出現。短視頻侵權問題也持續引發社會廣泛關注，大量短視頻賬號在未經授權的情況下搬運影視劇、電影進行傳播并獲利，對版權人造成侵害。部分短視頻賬號和平臺為了賺取流量，不惜突破法律紅線和道德底線。作為傳播性強、用戶規模宏大的新媒體，這些違規內容的發布傳播，會制造不正當的社會風氣，同時對青少年進行錯誤的引導，因此對于短視頻的內容，要加強監督監管，謹慎對待。
“約談、整改、封號、下架……”自4月起，有關部門便對短視頻違規現象重拳出擊，整治行動雖見成效，但違規現象屢禁不止，這就說明監管體制仍有待完善。對監管部門，要制定相應規定，規范短視頻制作者及平臺的行為，重視內容的審核。2021年12月15日，中國網絡視聽節目服務協會發布2021《網絡短視頻內容審核標準細則》，對短視頻節目內容做出了具體要求。要定期進行抽查監督，形成常態化管理，對于違規的平臺方，拒不改正的，要進行相應的處罰。對制作不良短視頻者也要嚴格追究，決不姑息。短視頻平臺方，則要明確自身責任，嚴格審核短視頻內容，對違規賬號及時封禁，并且優化算法推薦，向用戶推薦更多正能量的短視頻內容。同時短視頻平臺可開通舉報渠道，用戶可以通過該通道對違規賬號進行舉報，再由平臺進行處理。有關部門也要盡快出臺配套的法律法規，形成完善的體系，為短視頻念上“緊箍咒”。
短視頻在不知不覺中侵入我們的生活，不論我們是否接受，短視頻時代已然到來。我們不能否認其在知識科普，文化宣傳等方面的積極效應，并且短視頻的未來前景也充滿無限可能。利用短視頻，弘揚正確的價值觀，傳播正能量事跡，形成良好的社會風氣，才能不被時代洪流所吞噬，不被時代浪潮推著走。在流量至上的時代，要努力成為“掌舵人”，將短視頻這一流量高地變為價值高地，才能促進短視頻等新媒體行業更積極持續發展。
（摘編自邱沐月《凈化短視頻環境，傳遞社會正能量》）
材料二：
新媒體時代，主流媒體應主動借力短視頻傳播方式，與短視頻平臺開展合作，借助本身在傳播內容質量和深度上的優勢，以改變傳播語態、豐富傳播內容與增強貼近性等來獲得短視頻用戶的關注，使得優質內容與思想內核憑借“國民流量”來廣泛傳播，增強在行業中的輿論導向作用，樹立內容創新的行業標桿。如《人民日報》新媒體頻道設立短視頻平臺，定期更新“祖國70周年”活動動態，傳遞核心價值觀。
隨著短視頻成為大眾主流娛樂方式和網絡文化的重要組成部分，短視頻平臺方不能只以經濟效益為目的，還應發揮短視頻作為大眾媒介本身的社會環境監測、協調社會關系和傳承文化遺產等功能，處理好社會利益與商業利益的關系。整治短視頻亂象不是要將其扼殺，而是要合理利用短視頻傳播正面向上的內容，教育大眾，正確引導輿論。另外，平臺作為短視頻的直接管理方，還應加強行業自律，制定更為嚴格的內容管理規則，提高把關和審核效率，優化短視頻內容，降低低俗內容的流出量，發揮平臺自身的自我凈化功能。
目前，不少青少年的媒介素養與其運用媒介的能力仍不匹配。所謂媒介素養，就是公眾利用媒介資源動機、使用媒介資源的方式方法與態度、利用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。提高青少年的媒介素養是整治短視頻亂象的關鍵，而整治短視頻亂象的當務之急是提高青少年認知、參與、適應媒介的能力。一方面，學校應開展媒介素養相關課程，引導青少年形成正確的審美取向；另一方面，家長在教育過程中，也應注重對青少年媒介素養的培養，提高其辨別是非的能力，同時，給予孩子適當的關懷，而不是讓其從網絡中尋找心理歸屬。
總之，從社會大環境到政策法規再到平臺自身，探索短視頻行業規范化的腳步從未停下。我們應該保持辯證的眼光去看待短視頻，將其存在的問題解決，讓短視頻的快速發展為青少年的茁壯成長助力。
（摘編自王志昭《短視頻對青少年的利弊影響及治理》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．截至目前，我國短視頻用戶規模已接近9億人，數量巨大，因此產生了大量問題，對短視頻進行監管應加大力度。
B．有些電影、影視劇頗具吸引人的力量，個別短視頻制作者對其進行搬運，可能造成侵權問題，損害版權人的利益。
C．對于短視頻違規現象，有關部門早在就開始了整治行動，有一定效果，但直到2022年，短視頻違規現象仍較為嚴重。
D．對短視頻進行整頓，只是要消除其中不良的東西，最終則是要使之傳播正面向上的內容，從而產生良好的社會效應。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．短視頻操作簡單，制作門檻低，它一旦進入旅游領域，就可以很好地宣傳景點，影響游客，進而促進旅游業發展。
B．《網絡短視頻內容審核標準細則》對短視頻內容做出了具體要求，在一定程度上限制了短視頻的發展，但其總體效果是好的。
C．《人民日報》作為主流媒體，設立短視頻平臺，傳遞核心價值觀，可以說發揮了其在傳播內容質量和深度上的優勢。
D．家長作為青少年最親近的人，對他們的影響比學校對他們的影響大得多，因此在培養其媒介素養方面應起到主要作用。
3．下列各項中，不適合作為論據用于材料二的一項是（ ）
A．調查顯示，短視頻平臺通過算法推介來推送信息，在一定程度上也加劇了信息繭房的形成，不利于青少年心理與價值觀健康。
B．江西的一位六旬老太迷上了短視頻中的“假新東”，甚至一度認為自己與明星熱戀，打算與老公離婚后，北上吉林與之結婚。
C．某女大學生觀看短視頻后，模仿短視頻頻博主“辦公室小野”，在宿舍中自行制造爆米花，結果發生爆炸，受了重傷，不幸去世。
D．打開幾個短視頻手機應用程序，就會發現有的短視頻平臺存在“標題黨”現象，以“未刪減版”等語言為噱頭，誘導青年用戶點擊。
4．材料一多處列舉了表示時間、數量的數字，請簡要分析其各自的作用。
5．為使短視頻行業獲得健康發展，除了弘揚正能量外，相關各方應該怎樣做？
【答案】1．A
2．C
3．B
4．①具體的時間數字，如“2022年1月11日”等，明確交代了相關部門發布監管細則、監管時間的情況，能夠給讀者以十分具體的印象，使之對國家的監管產生信服之感。②具體的數量數字，如“102.40萬條”等，突出了違規賬號和短視頻數目之巨，以及國家監管力度之大，給人以強烈的震撼。
5．①相關監管部門建立健全相關法規，創新監管手段，加大執法力度。②短視頻平臺明確自身責任，要加強自律，在短視頻內容方面把好關，向用戶提供優質短視頻。③短視頻的制作者和觀看者都應提高自己的媒介素養，提升辨別是非的能力，前者創作好視頻，后者觀看好視頻。
【解析】
1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。
A．錯在“因此產生了大量問題”，強加因果。原文是說“截至2021年6月，我國短視頻用戶規模為8.88億，占網民整體的87.8%。短視頻在用戶規模持續增長的同時，也暴露出大量的問題。如何對其進行監管，值得我們思考”。可見，大量問題的產生不是用戶多造成的。
故選A。
2．本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。
A． “一旦進入旅游領域，就可以……”錯，說法太絕對。原文是“與其他的網絡視頻相比，其傳播性更強，也更容易獲得穩定的粉絲群體。如今短視頻已滲透進各個領域，帶動旅游業、經濟迅速發展”，可見，原文只是說如今短視頻帶動旅游業、經濟迅速發展，并沒有說它一旦進入旅游領域，就可以很好地宣傳景點，影響游客，進而促進旅游業發展。
B．“一定程度上限制了短視頻的發展”錯，原文是“《網絡短視頻內容審核標準細則》，對短視頻節目內容做出了具體要求。要定期進行抽查監督，形成常態化管理，對于違規的平臺方，拒不改正的，要進行相應的處罰。對制作不良短視頻者也要嚴格追究，決不姑息”，可見，原文中并沒有說《網絡短視頻內容審核標準細則》在一定程度上限制了短視頻的發展，但其總體效果是好的。
D．“對他們的影響比學校對他們的影響大得多”錯，原文是“，家長在教育過程中，也應注重對青少年媒介素養的培養，提高其辨別是非的能力，同時，給予孩子適當的關懷，而不是讓其從網絡中尋找心理歸屬”，可見，文本中并無這樣的比較。
故選C。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料二的中心論點可以從其題目看出：有些短視頻對青少年有壞的影響，應予以監管。
A．說的是短視頻對青少年的不良影響，適合作為論據用于材料二。
C．說的是短視頻對青年的危害，適合作為論據用于材料二。
D．內容可以作為監管短視頻平臺的原因，與青年有關，適合作為論據用于材料二。
B，說的是老人，不屬于青少年，所以不適合作為論據用于材料二。
故選B。
4．本題考查學生分析和理解說明方法的作用的能力。
（1）分析具體的時間數字的作用
“2022年1月11日，國家廣播電視總局發布公告，自去年10月以來開展的為期兩個月的短視頻節目和賬號專項治理工作”“自4月起，有關部門便對短視頻違規現象重拳出擊，整治行動雖見成效”“2021年12月15日，中國網絡視聽節目服務協會發布2021《網絡短視頻內容審核標準細則》，對短視頻節目內容做出了具體要求”等，具體的時間數字，明確交代了相關部門發布監管細則、監管時間的情況，能夠給讀者以十分具體的印象，使之對國家的監管產生信服之感。
（2）“我國短視頻用戶規模為8.88億，占網民整體的87.8%”“持續清理違規賬號38.39萬個，違規短視頻節目102.40萬條”等，具體的數量數字，突出了違規賬號和短視頻數目之巨大，以及國家監管力度之大，給人以強烈的震撼。
5．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
（1）根據“對監管部門，要制定相應規定，規范短視頻制作者及平臺的行為，重視內容的審核。2021年12月15日，中國網絡視聽節目服務協會發布2021《網絡短視頻內容審核標準細則》，對短視頻節目內容做出了具體要求。要定期進行抽查監督，形成常態化管理，對于違規的平臺方，拒不改正的，要進行相應的處罰。對制作不良短視頻者也要嚴格追究，決不姑息”概括為：相關監管部門建立健全相關法規，創新監管手段，加大執法力度。
（2）根據“平臺作為短視頻的直接管理方，還應加強行業自律，制定更為嚴格的內容管理規則，提高把關和審核效率，優化短視頻內容，降低低俗內容的流出量，發揮平臺自身的自我凈化功能”概括為：短視頻平臺明確自身責任，要加強自律，在短視頻內容方面把好關，向用戶提供優質短視頻。
（3）根據“利用短視頻，弘揚正確的價值觀，傳播正能量事跡，形成良好的社會風氣”“在流量至上的時代，要努力成為‘舵人’，將短視頻這一流量高地變為價值高地，才能促進短視頻等新媒體行業更積極持續發展”“這些違規內容的發布傳播，會制造不正當的社會風氣，同時對青少年進行錯誤的引導”概括為：短視頻的制作者和觀看者都應提高自己的媒介素養，提升辨別是非的能力，前者創作好視頻，后者觀看好視頻。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
囑咐
孫犁
水生望著樹林的疏密，辨別自己的村莊，他的家就在白洋淀邊上。與日寇殊死搏斗了八年的水生，隨部隊經過平原時，請假回家。家近了，就要進家了！他走得很慢，他從積滿泥水和腐草的水洼望過去，微微地可以看見白洋淀的邊緣。
他在門口遇見了水生嫂，她正在那里悄悄地關閉那外面的梢門。水生熱情地叫了一聲：“你！”
女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉過身子去抽抽搭搭地哭了。水生看見她腳上那白布封鞋，就知道父親準是不在了，心里一陣痛，站了一會沒動。
他走進屋里，女人從炕上拖起一個孩子來，含著兩眼淚水笑著說：“這就是你爹，成天說人家有爹，自己沒爹，這不現在回來了。”說著已經不成聲音。
水生抱了一會兒孩子，女人又哄她睡了。孩子的呼吸就像泉水在春天的陽光里冒起的小水泡，愉快地升起了又幸福地降落。她呆望著孩子的臉，好像從來沒有見過這個孩子，孩子好像是從別家借來的，好像不是她生的，不是她在那潮濕悶熱的高粱地里，在那殘酷的“掃蕩”里奔跑喘息，丟鞋甩襪抱養大的，她好像不曾在這孩子身上寄托了一切，并且在孩子的身上祝福了孩子的爹；“那走得遠遠的人，早一天勝利回來吧！”好像她并沒有常常在深深的夜晚醒來，向著那不經事的孩子，訴說著翻來覆去的題目：“你爹哩，他到哪里去了？打鬼子去了……他拿著大槍騎著大馬……就要回來了，把寶貝放在馬上……多好啊！”
現在，丈夫像從天上掉下來一樣。她好像是想起了過去的一切，還編排那準備了好幾年的話，要向現在已經坐到她身邊的丈夫訴說了。
“你能猜一猜我們想你的那段苦情嗎？”
“猜不出來。”水生笑了笑。
“我們想你，我們可沒有想叫你回來。可夜里一覺醒來，我就想，你能像天上的星星在我眼前晃一晃就好了。可是能夠嗎？”
“這不回來晃一晃嗎？明天早上起去參加保衛冀中平原的戰斗，同志們都來了。”女人一聽呆了。低下頭，好半天才說：“明天我撐冰床去送你。”
雞叫三遍，女人給水生做了飯吃。這是一個大霧天，地上堆滿了霜雪。女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，鎖了梢門，送丈夫上路。
在河邊，他們上了冰床。女人輕輕上后尾，像只蜻蜓爬上草葉。輕輕用竿子向后一點，冰床子就飛起來，像離開了冰面行走，摧起的冰屑打起團團的旋花。她的圍巾向后飄起來，臉凍得通紅。前面一條窄小的冰縫，水在里面洶洶地流，她只說了聲“小心”，兩腳輕輕用勁，冰床像受驚的蛇，抬起頭來竄了過去。水生警告她：“你瘋了嗎？慢些！”女人沒言語，呆望著丈夫，停了一會兒，輕輕地喘了兩口氣，說：“你知道，我心里很亂。八年我才見到你，又送你去。我為什么撐得這么快！為什么急著把你送到戰場去！是想你快去打鬼子，打敗我們的敵人，你才能再快回來，和我見面。我們這些留家里的女人，最盼勝利。我們在地洞里、在高粱地里等這一天，這天來了我們的高興是不能和別人說的。”
“進攻我們的敵人，是坐飛機來的；他們躲在后方，妻子團聚了八九年。他們來了，可把我們的幸福打破了，他們打破了我們的心，他們罪孽這么重，一定要把他們全消滅。”
太陽從冰面升起來，沖開了霧，形成了一條紅色胡同，撲到水淀中央沒有邊際的冰場，照在冰床上。女人說：“爹活著時常說，水生出去是打開一條活路，打開了這條活路我們就能活，不然我們就活不了了。八年來，他老人家焦愁死了，國民黨反動派又要和日本一樣，想把我們活著的人完全逼死！你應該記著爹的話，向上長進，不要分心，好好打仗。八年過去了，時間不算長。只要你還在前方，我等你到死！”
到了目的地，水生上了岸，望著呆呆站在冰床上的女人說：“村里去暖和暖和吧。”女人忍住淚，笑著說：“快去你的吧。記著，好好打仗，快回來，我們等著你勝利的消息。”
1．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭一個“你”字，生動再現出水生見到多年未見的妻子后既高興又木訥，不知道從何說起的真實情景。
B．呆望著睡著了的孩子的臉，回憶著在孩子身上祝福了孩子的爹的一番話，這些內容展現出女人獨自支撐家庭的艱辛。
C．小說寫女人撐冰床送丈夫上路，水生說“慢些”，表現出水生希望能走慢些，與妻子女兒再多相聚片刻的心理。
D．小說通過間接描寫，呈現出水生爹生前的囑咐，塑造了一位理解革命、支持親人投身革命、深明大義的老人形象。
2．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說故事高潮圍繞“囑咐”展開，“囑咐”也凸顯了根據地人民、親人間的互相理解支持、同仇敵愾的精神。
B．小說情節曲折離奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情節中，表現出了主人公情感的起伏變化和豐富的內心世界。
C．小說描寫了冰床在水淀上飛行和太陽光沖開濃霧的場景，不僅增強了畫面美，充滿詩情畫意，且富有象征意蘊。
D．小說以抗戰生活為題材，人物語言符合特定身份，呈現出個性化、口語化的特征，寫出了作品獨具的人物美、人情美。
3．夫妻二人短暫相見又匆匆別離，請結合作品簡要分析水生嫂的心理發生了哪些變化。
4．小說中多用對話，這種敘事方式有哪些好處？請結合作品簡要分析。
【答案】1．C
2．B
3．①丈夫突然至家，水生嫂初見水生，喜極而泣。②孩子熟睡后，水生嫂心中既涌起養育孩子的不易之感，又滿懷幸福和欣慰。③當聽到水生說第二天早晨還要參加戰斗時，水生嫂驚訝、難過。④送水生回到部隊繼續參加戰斗，表現了水生嫂對革命的理解與支持，還有對未來美好生活的期待之情。
4．①補充交代故事內容。從人物對話中，讀者可以了解水生抗戰八年和女人在家的生活情況。②推動故事情節發展。如水生說第二天要參加戰斗，引出了下文的分別場景。③折射出人物復雜微妙的內心世界。如回到家中的對話表現了彼此深深的思念。
【解析】
1．本題考查學生鑒賞作品內容的能力。
C.“表現出水生希望能走慢些，與妻子女兒再多相聚片刻的心理”錯誤，應為表現水生對安全的考慮。
故選C。
2．本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。
B.“小說情節曲折離奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情節中”錯誤。小說敘述水生請假回家，夫妻二人說話，女人送水生走的情節，故事情節緩和，并沒有“起伏跌宕”、“一波三折”。
故選B。
3．本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。
從“女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉過身抽抽搭搭地哭了”可知，水生嫂八年未曾見到水生，丈夫突然至家，水生嫂初見水生，此刻為重逢而喜悅，是喜極而泣；
從“女人從炕上拖起一個孩子來，含著兩眼淚水笑著說”“孩子的呼吸就像泉水在春天的陽光里冒起的小水泡，愉快地升起了又幸福地降落。她呆望著孩子的臉，好像從來沒有見過這個孩子，孩子好像是從別家借來的……現在，丈夫像從天上掉下來，她好像想起了過去的一切，還編排那準備了好幾年的話，要向現在已坐到她身邊的丈夫訴說了”等處可知，水生嫂為水生的回來幸福得如同在夢中一般，連生孩子的不易也恍如隔夢，而且對未來可能過上美好幸福的生活充滿期待，滿心歡喜；
從“‘這不回來晃一晃嗎？明天早上起去參加保衛冀中平原的戰斗，同志們都來了。’女人一聽呆了，低下頭，好半天才說：‘明天我撐冰床去送你’”可知，對于水生回來卻立即又要走這個結果是有些驚訝與失望的；但她又立即就說要“送你”，又反映出她希望水生能盡早打走日本鬼子的愿望，表現了水生嫂對革命的理解與支持，還有對未來美好生活的期待之情。
4．本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。
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專題15 現代文綜合練習（一）
綜合練習01
現代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
受傳統文化、文學觀念以及史傳、詩騷精神的影響，我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創作追求，向抒情寫意方向發展的是文人小說。唐代在這類小說中開始出現“造境”的因素，至清代，小說的造境藝術已臻成熟。蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說，在傳奇模式中嫻熟運用各種藝術技巧成功創造了意境，將古代小說的造境藝術推向了頂峰。
所謂意境，是文藝作品中作者的“情”與“景”水乳交融構成的言有盡而意無窮的藝術境界，它“通向作為宇宙本體和生命的‘道’”，“伸向無限的宇宙、歷史、人生”。蒲松齡能夠將古代小說的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化——創作心理與創造意境所需的心理具有同構性。
從藝術追求的角度看，蒲松齡的藝術追求與創造意境的藝術追求有契合處。意境是心靈化的境界，蒲松齡創作《聊齋》，如同“三閭氏感而為騷”，正是為了寫自己的心靈，“永托曠懷”，抒一腔“孤憤”。與一般文人傾向于用詩文言志抒情而視小說為“小道”不同，蒲松齡將畢生的“情”與“志”都寫進了《聊齋）中，且他的情志主觀化、個性化色彩極濃，是“自鳴天籟，不擇好音”。如果說“娛樂消遣”“補史教化”之類創作心態阻礙了文人小說走向寫意，那么，蒲松齡的創作追求會推動他用小說來寫意。且《聊齋》表明，蒲松齡對歷史與現實、社會與人生有太多的感慨，使小說伸向“道”、伸向“宇宙、歷史、人生”也正是他的創作追求。
從創作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個整體，認為其中的萬事萬物彼此相聯系相感應，不可分割，和諧統一，它會使作品中的人、事、景統一于某種主觀情調氛圍中，構成情景交融的關系。而佛道思維使蒲松齡能夠“神與物游”“思接千載”“視通萬里”，獲得精神自由，超越現實和小說思維定勢，在“心齋”“坐忘”和“一念三千”的狀態中創造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境。同時，蒲松齡的詩性思維也是促使他用小說造境的一個因素。詩歌對我國古代其他文體有強大的影響力，蒲松齡也是詩人，而且他的詩歌與他的小說關系異常密切，不少題材內容既出現于他的詩歌中，又出現于他的小說中，《聊齋》中的有些小說如《葛巾》本身就是由詩歌“化”出來的。因此，在蒲松齡身上，詩性思維對小說思維的“滲透”、“改造”力量會異常強大。
（摘編自葉旦捷《<聊齋志異>的造境藝術》）
材料二：
在中國美學由古代向近代發展的過程中，蒲松齡的美學思想非常值得注意。蒲松齡是一位執著地追求美的作家，《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說是蒲松齡突破傳統美學觀、建立新的美學思想的宣言書。小說主人公吳生，一心求娶一位“遐爾共聞”的美女，自認眼光甚高。他那位談吐“豁人心胸”的朋友白于玉不以為然，請他上天開眼界。在仙宮里，他看到了許多“曠世并無其儔”的美女，又聽說她們還不是最美的，感嘆“乃知所見之不廣也”。這個富于哲理性的故事告訴讀者：在“什么是美”的問題上，不能固執在狹窄的舊生活中形成的己見，應接觸新生活，廣見識，破除舊觀念，建立新觀念。這篇小說也可以說是蒲松齡啟發讀者接受自己的新美學思想的導言。
在“什么是美”的問題上，蒲松齡首先告訴人們的是：美感是怎樣形成的。晚明啟蒙思想家在融合傳統哲學和近代人文思想基礎上提出了以“童心”為美，但他們未能說清“童心”與“美感”之間的關系。開始做這個工作的是蒲松齡。他在《畫壁》中講了一個關于人的審美活動的故事：朱舉人見寺廟里“兩壁圖繪精妙，人物如生。東壁畫散花女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”，于是“注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，與美麗的散花少女有了一段愛情生活。這個故事包含了一個完整的審美心理活動過程。蒲松齡借用佛家觀念總結了故事中蘊含的審美心理的奧秘：“幻由人生”，即：美感是人欲造成的一種超現實的心理感受。較之偏重于審美認識的西方美學，蒲松齡的美感論顯然繼承了強調人的主觀體驗的中國傳統美學，但他揚棄了傳統美學片面強調美感的理性內涵的不合理處，而吸收了近代人文思想，明確揭示了人欲與美感之間的關系，還了人的審美心理靈肉合一的本來面目。小說告訴讀者：人的審美心理活動的全過程：選擇審美對象——審美感知——審美想象的過程，始終包含著情欲的因素。
（摘編自葉旦捷《<聊齋志異>美學思想新探》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創作追求，文人小說向抒情寫意這種追求發展。
B．蒲松齡能將造境藝術推向頂峰，是因為他的創作心理與創造意境所需的心理具有同構性。
C．蒲松嶺感慨于歷史與現實、社會與人生，用抒情寫意小說抒寫自己的心靈，抒發一腔孤憤。
D．蒲松齡追求美非常執著，其《白于玉》故事富有哲理性，是他建立自己的新美學思想的導言。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．唐代文人小說開始出現“造境”因素，《聊齋志異》中的一些小說能嫻熟運用各種藝術技巧成功造境。
B．一般文人喜用詩文言志抒情，視小說為“小道”，而蒲松齡卻視詩文為“小道”，把“情”“志”寫進《聊齋》。
C．意境是心靈化的境界，是情景交融的藝術境界，蒲松齡的藝術追求與創造意境的藝術追求有契合點。
D．晚明啟蒙思想家未能說清楚“童心”與“美感”的關系，而蒲松齡則通過《畫壁》說清了二者的關系。
3．下列各項中，能支撐材料二核心觀點的一項是（ ）
A．《聊齋》運用設置前后呼應的立體場景來加強作品的空間感，為小說提供包容意境氛圍的空間，為創造意境提供了條件。
B．蒲松齡繼承并發展了前人用傳奇寫意的傳統。比起前代傳奇來，《聊齋》中寫意小說的想象更大膽神奇，“象”更美，“意”更深更濃。
C．蒲松齡筆下的景物描寫常常有象征意義和隱喻暗示性，如《晚霞》中用主人公幽會處的荷塘美景來象征兩人愛情的純潔優美。
D．《白秋練》的主人公慕生與白秋練喜愛那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩歌，而這些美也治好了他們的重病。
4．請簡要分析材料一的論證思路。
5．從創作思維的角度來看，促使蒲松齡用小說造境的思維因素有哪些？請簡要分析。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
白皮鞋
【蘇丹】阿卜·白克爾·哈里德
天色暗下來了，水汽預示著將有一個不愉快的黑夜。我坐在市場的一家咖啡館里，苦苦地思索著下月的日子該怎么過……我在責怪著自己由于一時沖動買了一雙白皮鞋。按我這樣地位的小職員來說，真不該如此，就是想買也該等下月再說。我埋怨我干的荒唐事兒。正在煩惱的時候，耳旁傳來一聲聲叫擦皮鞋的聲……抬頭一看，面前站著一個約莫十一歲的孩子，披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發光的、滿是孩子氣的大眼。或許他早就以為我會坐下來的，所以竟沒來得及等我張口告訴他這雙皮鞋還是剛上腳的，他的兩只小手就已經在身旁的小木箱里匆忙地翻尋著什么了。
他嚴肅而又小心翼翼地卷起衣袖，從木箱里取出一個鐵匣，立刻埋首在這項“艱巨”的工作里。我百般無聊地看著電影院前熙來攘往的人群，現在不比公共假日那天，很少見到中學生的影子。站著的盡是些套“吉爾巴”①或穿著形形色色衣衫的童工，男女攤販雜在人群里跑來跑去兜售吃食。我本以為這個孩子很快就會擦完的，而他不時顧盼著影院前的觀眾，低聲問身旁另一個孩子：
“聽，開演了吧？"
“我早看過了，你要瞧，你自個兒去吧？”
這孩子一邊說著，一邊玩弄著手里的木棍，一面頻頻抬眼留心一個閑散地等著友人赴約的青年。擦鞋的責備而又痛苦地掃了他一眼，便拿起我那擦好鞋油的一只白皮鞋放在墻角下，稍晾一會兒再打光。熙熙攘攘的顧客不知是誰在鞋上踩了一下，這一腳幾乎使他前功盡棄，他撣撣灰塵，狠狠地罵了一句：“你怎么不長眼哪！”說著又伸出兩只小手聚精會神地開始他的擦鞋工作。
片刻間天空里越積越厚的烏云又一次吸引了他的注意力，我聽到他自言自語地在嘟噥：
“真主保佑，這場雨下來，看不成電影還沒什么，斷了我的糧可怎么辦！”
雨說下就下，稀疏的大滴雨點開始落了下來。人們蜂擁地躲進咖啡館，漸漸把我和孩子的距離越擠越遠了。滂沱大雨，傾盆如注，我端著座椅退進屋里，坐下后先忙著把兩只光腳丫子塞進桌肚里，但心里止不住胡思亂想起來：這孩子哪兒去了呢？準拿走了我的皮鞋……唉，多討人喜歡的一雙新皮鞋，不用費多大勁就可以脫手的。本來嘛，眼看著濃云蔽日，預示著有一場大雨，大街小巷盡是泥水，我干嗎還一定要讓他再擦呢？真是活見鬼！根本的問題倒還不是對這雙丟失的鞋感到特別惋惜，問題是要我光著腳在這么一個漆黑的夜晚步行回家，倒是生平第一遭。
折磨人的整整一小時過去了。在這一小時里，我的心簡直是隨著表上的分針在移動。而這個小東西看來卻毫不在意地計算著這一寸寸蠶食我的耐心、讓我神經都快爆裂的時光。希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，這個該殺的家伙竟這么拿著我的皮鞋就溜跑了。我開始認真地考慮回去的那條道，當然，最好能雇一輛車，可是車停在大馬路上；還有，錢呢？看來惟一的辦法只能光著腳在我們那條既窄又危險的巷子里冒上一次險了。又過了一小時，雨仍下個不停，咖啡館里擠得水泄不通，等著孩子把鞋送回來似乎沒什么希望了，抑制不住的氣惱和郁悶陣陣襲上心頭。播音機響了好長一陣終于靜下來了。靠在躺椅上的、捏著帽子站久了的人都活躍起來，坐在一旁長凳上的還在熱心地討論著雨……時間將近午夜，雨勢漸弱，最后天空里只飄落著星星點點的雨絲兒，人們可以回家了。人們開始離開咖啡館，不到半小時，屋里便走空了。侍者動手收拾桌椅，示意說：你也該走了。老實說，我本也打算最末一個離開這兒，因為我不相信我的神經能經受得住自己光著腳在眾目睽睽下走回家去。
我低著頭走出大廳，剛穿過活動門，冷不丁地一下子怔在那兒了，兩條腿似乎癱陷在淤泥里，半步也提不起來，張大了的嘴不知說什么好，一個不到十一歲的孩子——好熟的臉喲——光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西，我過去輕輕地搖醒了他，他跳起身來，小手揉了一陣眼睛，迷糊中他憶起了我是誰。他連忙打開布包，一邊忸怩地向我道歉。我這時才發現他是那么困倦，瞌睡沉重地壓著他的眼皮。付了錢，幫他披上那件不稱體的、包過我皮鞋的長襯衣，我默默地踏上了歸途。
滿街的泥水，人們早就進入香甜的夢鄉……周圍是一片漫長、寂靜得怕人的黑夜，電線桿上的街燈散出一團團灰白的光芒，似乎連這個也給雨水澆了個透濕。這種時刻四周見不到一點活的東西，哪怕是一只喪家的狗還是一只迷途的貓。
一幅使我無法入眠的景象縈回在我的腦際，那個孩子——我們的孩子，仿佛就坐在我床邊，胳膊肘支著一只小木箱，另一只手里緊握著一雙白皮鞋。
（選自《世界微型小說佳作選》
【注】①吉爾巴：一種蘇丹民族服裝。
1．下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A．開頭部分寫“我”自責買了一雙白皮鞋，交代了“我”拮據的生活處境，又為下文“我”丟失了白皮鞋埋下伏筆。
B．文章多處描寫雨勢的變化，既推動了情節的發展，又為下文“我”對小男孩的揣測、小男孩的等候等情節做了鋪墊。
C．作者實際上沒有必要用大量筆墨來寫“我”的懷疑，因為小男孩抱著鞋一直等到深夜，“我”的懷疑是對小男孩的惡意揣測。
D．文章通過塑造小男孩的形象，引發讀者對以小男孩為代表的弱勢人群深深關切的善良之情，對人與人之間缺乏信任的批判。
2．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說中描寫擦鞋男孩與另一個手拿棍棒男孩的對話與神態，前者埋頭擦鞋，后者心不在焉，兩者之間形成了對比，表現了擦鞋男孩因生存壓力而少年老成。
B．本文以第一人稱為敘述視角，“我”是故事的參與者，以第一人稱敘述使故事更具有真實感；同時“我”也是故事的敘述者，有利于小說刻畫“我”的心理。
C．本文在表現人物心理情感時多用細節描寫。例如“我”答應給小男孩擦鞋，付完錢后幫小男孩披上襯衣，都表現了“我”的善良與同情之心。
D．文章具有明晰的鏡頭感，對景物、人物的描寫繪聲繪色，故事環境逼真生動，使讀者如人其境，如聞其聲，如見其人。
3．文章中“我”對小男孩的稱呼由“孩子”變為“我們的孩子”，試分析其原因。
4．小說中多次出現的“白皮鞋”，在不同層面有不同的含義，請結合文本加以分析。
綜合練習02
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《說文解字》：“理，治玉也。”段玉裁注云：“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理。”理字本意為治玉，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之。現在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。
從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天。”殷紂以為他的王權來自天命，天命決定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉移到了周人手中。而據《史記·周本紀》記，武王代紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐？”武王深感不安的是，天命是如何轉移的呢？它已經從殷人手中轉移到周，但是會不會再發生轉移，使自己由得而失呢？天命或王朝歷史命運的轉移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽。”周武王發現了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉移。這是周人對于歷史發展自身的理性的新認識，是中國古代對于歷史理性發現的開端。
到了春秋戰國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”古往今來，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用。“大道成，有仁義；慧智出，有大偽。”知識的產生與進步是引起大偽的前題，這種“智”的進步，導致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數關系。法家也認為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為，歷史不可能倒退，時代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統治理論。當然，法家與道家在對待歷史的態度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。
稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德，色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質按其特性，一個戰勝并取代另一個，其間所體現的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質上是沒有根據的。但當其實，卻十分流行。據《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始。”
到了漢代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規則，而且也是與他反對秦之暴戾刻薄（水德）的思想相符合的。賈誼繼承并發展了西周天命人心說的傳統，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結合起來。這是漢代學者第一次使二者結合的努力。
以上概述了歷史理性在中國古代的產生過程，說明了歷史理性在產生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的情況在歷史學和哲學都相當發達的古希臘還不曾發生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結合，則是中國古代的歷史理性產生過程中所不曾出現的。
（選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發生》）
材料二：
劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異。”因而，同異正是歷史的比較研究賴以實現的前提。
歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結合起來。歸根結底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。
在史學研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質的認識。
（選編自王成軍《比較史學何以成為可能——劉家和先生比較史學理論和方法初探》）
1．下列對相關材料的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．材料一引《說文解字》和段玉裁的注，其目的除了解說“理”在中國文化中的意蘊，引發讀者興趣外，還在于引出“歷史理性”的定義。
B．五行相勝說只是對歷史發展規律的一種比附，但在當時及后世很長時間內都產生了深遠影響。
C．在西方，歷史不曾被作為理性來思考。
D．借助已經考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時認識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。
B．老子“小國寡民”，使人“復歸于樸”的理想，意味著道家認為了維護道德理性，應使歷史理性反向而行。
C．按照五德相勝的說法，秦始皇認為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴刑峻法。
D．無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎。
3．根據材料內容，下列各項中沒有體現關于歷史理性的思考的一項是（ ）
A．予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書·大誥》）
B．夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子·南面》）
C．振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。（《過秦論》）
D．湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。（《百子全書》）
4．請簡要梳理材料一的行文思路。
5．請根據材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學研究。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
狼叫
甘應鑫
三只羊鄉的光棍表叔禿頂那年，剛過56歲，隨村里人去市火車站當臨時搬運工。
有一天，路過站外一處垃圾堆，忽然聽見嬰兒啼哭，覺得蹊蹺，揭開臟包一看，是個女嬰，生命垂危。他心軟了，說：“天送的，我收養了。”最后牢牢地抱了回去。
轉眼十年過去。養女吃著百家飯，納著百家福長大了，而表叔已不經熬，辛苦耕作，骨瘦如柴，又害眼疾。為了多攢點錢供養女上學，他上山采藥又摔傷腰椎，差點見閻王。
當年表叔家日子過得實在太苦，餐餐清湯寡水，頓頓淚水泡飯。父女倆去趕集，村民指指點點。有夸他行善添壽的，有罵他窩囊造孽的，自己吃不飽肚，還撿個小孩養……表叔聽了苦笑一下，默不吭聲，照舊當成親生的養。
最近幾年，鄉政府抓精準扶貧，劃撥出專款補貼，鼓勵村民自籌資金挪窩兒，到鄉里建洋房，表叔拿不出足夠自籌款建房，只好蝸居在村里，仍舊與山相依、以水為伴。
以往，村里人能關照則關照他，如今人畜搬走，他就成了單身獨戶，住在村東山腳下一棟毛南族干欄石樓里，上面住人、下面養牛。逢上刮風下雨，燒瓦裂縫漏雨，房梁搖搖欲墜，有時還掉落下蛇鼠，住得心驚肉跳。好在，鄉干部經常來慰問，又幫他落實貧困戶補助金、五保供養金、農村低保金，生活改善了，心坎壓的石頭也落地了。
村上生源少，小學教學點早就撤銷了，鄰近村小學和初中，合并為鄉九年一貫制學校。方圓二十多公里內的小孩，得走路去鄉里讀書。表叔家去鄉小學，步行至少一個小時，要穿過霧氣籠罩的莽莽森林，途中一段險灘，還要從懸崖巨石間擠過去。這里山高水深，荒無人煙，卻一點也不寂靜，鳥鳴獸嘯，連大人都懼怕，更何況小孩；所以家境好的小孩轉學，家沒錢的，有的就輟了學。養女想退學，表叔對她說：“憑一口氣，點一盞燈，有我吃的，就有你吃的，你要念好書，爭口氣！”然后賣掉了家畜。從此，天麻麻亮養女就出門上學，放學又隨著星辰到家。
有一天傍晚，養女放學路過老墳山，烏鴉亂叫，她見一堆新墳招魂幡下，猛躥出一只白兔，嚇得她背脊發冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡話。另一夜，一群野豬又把表叔家稻田拱得一片狼藉。打那以后，表叔為給養女壯膽，想出一個護身秘法：學狼叫。
過了這么多年，又聽見狼叫了，消息傳開去，人們覺得怪。
記者們驅車到了鄉里探秘，哪有半點端倪？見表叔的女兒出門上學去，記者好奇地問：“山里有狼，你不怕嗎？”她苦笑答：“不怕，我有辦法對付狼。”記者一愣，又問：“你長大以后想干什么？”她鼻子有些酸，說：“去打工賺錢，照顧爸爸。”在一旁的表叔聽了摟住養女無聲地抹淚。表叔邊招呼記者坐下吃五彩糯米飯，邊燒水泡茶，說：“小女從上小學起，成績在年級里數一數二，非常懂事乖巧，平時放學回家，就主動做家務……”
記者們蔫頭耷腦鉆進密林，喘氣爬上磐石，忽聽見山崖背后“嗷嗚——嗷嗚——”的哀聲與風聲從極遠之地呼嘯而來，在人跡罕至的山谷間激蕩，那聲浪足以將人掀下山崖。記者們疑心是風聲作怪？是狼嗥？是人喊？
記者們走后，清明陰雨就來了，斷斷續續，沒有放晴過，偶爾還打幾個炸雷，屋頂上的瓦被震落下來，門前一株古樹被劈開了花。萬幸的是，石樓沒塌，父女倆躲過了一難。
表叔沒想到，過完分龍節不久，鄉政府忽然安置他去了一家養殖場幫忙；還為他養女找到寄養家庭，是一對沒有孩子且富裕的中年夫婦。
終于，三只羊鄉里沒了狼叫。
（《河池日報》，9月28日）
1．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．表叔是個善良的人，他雖然生活困難，但是他還是不放棄對養女的撫養和照顧。
B．小說交代村里小學教學點撤銷，是為了下文養女要去鄉里小學的情節做好鋪墊，使情節的發展更加合理。
C．小說第7段對養女上學路上的環境描寫，為讀者勾勒了一幅陰森可怕的畫面。
D．鄉村生源變少的原因是村里的孩子不想讀書而輟學了。
2．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（　　）
A．養女是一個懂事的鄉村少女形象，她在學習上十分努力，成績在年級名列前茅。她主動做家務，希望將來能掙錢孝順養父。
B．作者描寫光棍表叔家餐餐清湯寡水、房梁搖搖欲墜、門前古樹被劈等細節，有利于突出對貧困人口實施精準扶貧的必要性。
C．記者在鄉里和女孩分別不久就聽到了“狼叫”，因此發現了真相。在他們的努力下，鄉政府終于對父女二人做出了適當的安置。
D．開頭交代地名“三只羊鄉”，暗示了地瘠民貧；交代表叔的光棍身份以及他當搬運工的事，為下文寫他收養孩子做了鋪墊。
3．這篇小說的故事情節是在怎樣的社會背景下展開的？請結合內容簡要概括。
4．小說以“狼叫”為題，有何作用？請簡要分析。
綜合練習03
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《紅樓夢》是小說，是文學藝術，表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數筆，但各俱傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭，我難道手里有蜜!”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意。“你忙什么!金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的。”這是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態。“‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊"。這是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況。《紅樓夢》里最能言善語的要數黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓老婆子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設計的，是特寫。
《紅樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸爭議的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為《紅樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么 是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的記事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點。
——摘編自馮其庸《（紅樓夢）的語言魅力》
材料二：
《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態盡在其中。其實開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。《紅樓夢》可稱為“言情小說”，但與現代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：
第一層，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。
第二層境界，認為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……
第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。
第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實面貌。
——摘編自王學良《如何賞析作為“言情小說”的（紅樓夢）》
材料三：
中國古代傳統小說是以情節為中心的，與情節有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節無關的景物則是可有可無的閑文。然傳統小說也寫景，但那景語多是體現類型而不是呈現個性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現了對情節迫切而焦急的渴求心態，表現了對情節的重視之下對情緒的忽略。《紅樓夢》也很少寫景，在許多現代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統的成語：“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。（第一回）”到了太虛幻境這樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。（第五回）”可見這位偉大的作家對于寫景是多么的不習慣。
《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節中心論者，尚沒有把中國小說從情節結構過渡到情緒結構。
——摘編自李書磊《<紅樓>景語》
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作為中國古典小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達意，人物的語言富有生活氣息。
B．材料一認為《紅樓夢》不僅是小說，還是一首不用韻的詩，這是因為作品中穿插著很多詩，并有詩的素質，敘述與詩交融為一體。
C．材料二列舉了關于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。
D．材料三可看出傳統小說的景語缺少個性，因而可以置換到任何其他一部小說中。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現力很強，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。
B．《紅樓夢》精心設計了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個性化的特點。
C．《紅樓夢》與現代意義的“言情小說”不同，不能僅僅把它當作一部寫寶黛愛情的書，但卻是解讀《紅樓夢》的重要門徑。
D．《紅樓夢》中“情”的實質可能是“仁心”與“詩心”的結合，這種結合在寶玉身上表現為堅持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。
3．下列說法中，能作為論據來支撐材料二觀點的一項是（ ）
A．無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，感悟其情愫。對他來說，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣。
B．《紅樓夢》中很多文字是寫景和敘事的最天然的結合，也是富有詩的素質的一個重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻來。
C．胡適用“大膽假設，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢》作者，還得出了《紅樓夢》是曹雪芹自傳的結論。
D．《紅樓夢》中的多次點戲、聽戲都與小說人物命運緊密關聯，如寶釵過生日時點了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫將會出家。
4．請從論證方法的角度分析材料二的論證特點。
5．請結合材料三，概述《紅樓夢》與傳統小說在景物描寫上的共同點，并分析其原因。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成各題。
神醫胡同
安曉斯
祥子跪在爹的遺像前，捧著香爐的手不停地抖動。香爐里插著三炷香，燃過的香灰不住地掉下來。因為香爐不停地在動，三炷香燃過后的長度就不一樣。
在沁水灣求得“平安香”是人們的美好愿望。那三根香燃著的長度得一樣。要不，咋還能叫“平安香”。
祥子爹去世前，叫來了全家人，要把祖宗傳下的“舒筋神丹”秘方的最后五味中藥告訴祥子。祥子打開一看，卻只有四味中藥。就問爹。爹指指身邊的一個小箱子，我走后，你捧著香爐跪在祖宗的牌位前，啥時三柱香一起著完，才能打開。那箱子里還有一味中藥。
祥子的爹就是我們這里的董神醫。
董神醫家世代行醫，到董神醫這一代更是聲名顯赫。他家門前原是一條窄窄的小胡同，世代被稱為“神醫胡同”。董家行醫，家教很嚴。醫德惟上，藥價低廉。自家種的草藥不收費，鄉鄰捐贈的草藥不收費，不管多遠的路，從不收出診費。遇上特別困難的家庭，一律免費。在胡同兩邊居住的鄉鄰還主動拆除了院墻，將“神醫胡同”變成了一條寬寬的通道。車來人往，更加方便。
祥子是董神醫的獨子，從老爹那里得到了許多真傳，醫術也廣為稱道。每次祥子在祖宗的牌位前跪著，娘總會在旁邊站著，從不說話。
董家最有名的中藥丸就是“舒筋神丹”。爹去世前配好的“舒筋神丹”，是一包包的中藥，還得再進行認真的研制加工，至少夠祥子使用一年以上。聽爹說，“舒筋神丹”由50味名貴中藥研制而成，可平常祥子只知道45味，加上爹去世前說的4味才49味，還有一味，聽爹說是最重要的，差了這一味，“舒筋神丹”的功效就會失去。
祥子知道，中藥講究配伍，別說差了一味，哪怕是“藥引子”也是斷然不能缺少的。
看祥子跪得很久了，娘終于說話了。孩子，再有一個月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。祥子聽了，淚流滿面。娘，一定是孩子做得還不夠，爹還不滿意。
這一個月，祥子就沒好好睡過覺。
祥子是最理解爹的心思的。從小在中醫世家長大的祥子，如愿考上了醫科大學。畢業后，祥子放棄了在大城市工作的機會。毅然回到家鄉，和爹一起傳承著這個世代有名的中醫世家。在世時爹常說廣做善事。會不會是自己善事做得不夠？
于是，祥子出資修繕了學校，修整硬化了村里的道路，村民們人見人夸。
董神醫的周年祭日到了。那天一大早，祥子就聽到外面一陣陣鑼鼓聲。開門一看，神醫胡同里已經擠滿了人。村民們敲鑼打鼓地將一面做工精致、精美大方的嶄新的“神醫胡同”金匾送了過來。
這一天，祥子的淚水就沒有斷過。村里參與了董神醫的周年祭典，那場面不亞于董神醫下葬那天的情景。
入夜，萬籟俱寂。祥子又一次跪在祖宗的牌位前。
祥子捧著香爐的手，今天特別地穩當。祥子親手點燃的三炷香靜靜地燃著，直到三炷香燃盡，始終在同一個水平線上。
娘，我求得平安香了，我求得平安香了。大把大把的淚從祥子的眼眶涌出。孩子，快去打開那個小箱子吧。你爹同意了。站在一旁的娘早已泣不成聲。
祥子雙手捧著那個精致的小箱子，虔誠地跪在爹的遺像前，好一會兒，才輕輕地慢慢地打開。祥子終于看到那一味中藥了。
一片潔白的宣紙上，是爹用工工正正的小楷寫的兩個字：良心。
1．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說以祥子求取平安香的情節開頭，設置了懸念，激發讀者的興趣，也與下文祥子最終求得平安香的情節相照應。
B．文中插敘董神醫行醫“醫德惟上”的情節，既彰顯了其醫者仁心的品格，又使結尾處最后一味中藥的揭曉合情合理。
C．“祥子捧著香爐的手，今天特別穩當”，這是因為在董神醫周年祭典上，村民們送來了“神醫胡同”的金匾。
D．小說重視細節描寫，祥子娘從開始“從不說話”，到“終于說話了”，再到“泣不成聲”，見證了祥子的成長。
2．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．村民們送來“神醫胡同”金匾表現了村民對董神醫和祥子兩代人醫術肯定與贊揚，從側面表現祥子繼承了董神醫的衣缽，配得上“神醫”的稱號。
B．文末“工工正正”不能改成“工正”，原文強調了董神醫寫下這兩個字時認真、鄭重的態度，寄托了董神醫希望祥子能真正理解“醫德惟上”的祖訓，行醫能做到“醫者仁心”的期望。
C．小說標題中的“神醫”一詞表現了鄉民對董家世代行醫、醫術高明、醫德高尚的贊譽，是董神醫和祥子兩代人醫術高明，醫德高尚。
D．祥子娘說“孩子，再有一個月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。”是因為她知董神醫的周年祭日那天三炷香燃盡一定在同一個水平線上。
3．請結合小說簡要分析文中祥子的三次淚水，每次流淚的原因和心情。
4．請簡析小說最后一段的好處。
綜合練習04
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
2022年1月11日，國家廣播電視總局發布公告，自去年10月以來開展的為期兩個月的短視頻節目和賬號專項治理工作，持續清理違規賬號38.39萬個，違規短視頻節目102.40萬條。此消息一經發布，立刻得到網友的廣泛支持。短視頻作為一種新型的網絡視聽形式，已經獲得了大量的用戶群體。截至2021年6月，我國短視頻用戶規模為8.88億，占網民整體的87.8%。短視頻在用戶規模持續增長的同時，也暴露出大量的問題。如何對其進行監管，值得我們思考。
短視頻不同于電影，它沒有特定的表達形式，不需要專業的攝制設備和團隊配置，操作簡單，制作門檻低。與其他的網絡視頻相比，其傳播性更強，也更容易獲得穩定的粉絲群體。如今短視頻已滲透進各個領域，帶動旅游業、經濟迅速發展。
隨著短視頻大熱，目前市面上的短視頻軟件層出不窮，短視頻內容良莠不齊。“偽正能量”節目、借“網紅兒童”牟利、“低級紅、高級黑”、低俗視頻等也屢有出現。短視頻侵權問題也持續引發社會廣泛關注，大量短視頻賬號在未經授權的情況下搬運影視劇、電影進行傳播并獲利，對版權人造成侵害。部分短視頻賬號和平臺為了賺取流量，不惜突破法律紅線和道德底線。作為傳播性強、用戶規模宏大的新媒體，這些違規內容的發布傳播，會制造不正當的社會風氣，同時對青少年進行錯誤的引導，因此對于短視頻的內容，要加強監督監管，謹慎對待。
“約談、整改、封號、下架……”自4月起，有關部門便對短視頻違規現象重拳出擊，整治行動雖見成效，但違規現象屢禁不止，這就說明監管體制仍有待完善。對監管部門，要制定相應規定，規范短視頻制作者及平臺的行為，重視內容的審核。2021年12月15日，中國網絡視聽節目服務協會發布2021《網絡短視頻內容審核標準細則》，對短視頻節目內容做出了具體要求。要定期進行抽查監督，形成常態化管理，對于違規的平臺方，拒不改正的，要進行相應的處罰。對制作不良短視頻者也要嚴格追究，決不姑息。短視頻平臺方，則要明確自身責任，嚴格審核短視頻內容，對違規賬號及時封禁，并且優化算法推薦，向用戶推薦更多正能量的短視頻內容。同時短視頻平臺可開通舉報渠道，用戶可以通過該通道對違規賬號進行舉報，再由平臺進行處理。有關部門也要盡快出臺配套的法律法規，形成完善的體系，為短視頻念上“緊箍咒”。
短視頻在不知不覺中侵入我們的生活，不論我們是否接受，短視頻時代已然到來。我們不能否認其在知識科普，文化宣傳等方面的積極效應，并且短視頻的未來前景也充滿無限可能。利用短視頻，弘揚正確的價值觀，傳播正能量事跡，形成良好的社會風氣，才能不被時代洪流所吞噬，不被時代浪潮推著走。在流量至上的時代，要努力成為“掌舵人”，將短視頻這一流量高地變為價值高地，才能促進短視頻等新媒體行業更積極持續發展。
（摘編自邱沐月《凈化短視頻環境，傳遞社會正能量》）
材料二：
新媒體時代，主流媒體應主動借力短視頻傳播方式，與短視頻平臺開展合作，借助本身在傳播內容質量和深度上的優勢，以改變傳播語態、豐富傳播內容與增強貼近性等來獲得短視頻用戶的關注，使得優質內容與思想內核憑借“國民流量”來廣泛傳播，增強在行業中的輿論導向作用，樹立內容創新的行業標桿。如《人民日報》新媒體頻道設立短視頻平臺，定期更新“祖國70周年”活動動態，傳遞核心價值觀。
隨著短視頻成為大眾主流娛樂方式和網絡文化的重要組成部分，短視頻平臺方不能只以經濟效益為目的，還應發揮短視頻作為大眾媒介本身的社會環境監測、協調社會關系和傳承文化遺產等功能，處理好社會利益與商業利益的關系。整治短視頻亂象不是要將其扼殺，而是要合理利用短視頻傳播正面向上的內容，教育大眾，正確引導輿論。另外，平臺作為短視頻的直接管理方，還應加強行業自律，制定更為嚴格的內容管理規則，提高把關和審核效率，優化短視頻內容，降低低俗內容的流出量，發揮平臺自身的自我凈化功能。
目前，不少青少年的媒介素養與其運用媒介的能力仍不匹配。所謂媒介素養，就是公眾利用媒介資源動機、使用媒介資源的方式方法與態度、利用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。提高青少年的媒介素養是整治短視頻亂象的關鍵，而整治短視頻亂象的當務之急是提高青少年認知、參與、適應媒介的能力。一方面，學校應開展媒介素養相關課程，引導青少年形成正確的審美取向；另一方面，家長在教育過程中，也應注重對青少年媒介素養的培養，提高其辨別是非的能力，同時，給予孩子適當的關懷，而不是讓其從網絡中尋找心理歸屬。
總之，從社會大環境到政策法規再到平臺自身，探索短視頻行業規范化的腳步從未停下。我們應該保持辯證的眼光去看待短視頻，將其存在的問題解決，讓短視頻的快速發展為青少年的茁壯成長助力。
（摘編自王志昭《短視頻對青少年的利弊影響及治理》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．截至目前，我國短視頻用戶規模已接近9億人，數量巨大，因此產生了大量問題，對短視頻進行監管應加大力度。
B．有些電影、影視劇頗具吸引人的力量，個別短視頻制作者對其進行搬運，可能造成侵權問題，損害版權人的利益。
C．對于短視頻違規現象，有關部門早在就開始了整治行動，有一定效果，但直到2022年，短視頻違規現象仍較為嚴重。
D．對短視頻進行整頓，只是要消除其中不良的東西，最終則是要使之傳播正面向上的內容，從而產生良好的社會效應。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．短視頻操作簡單，制作門檻低，它一旦進入旅游領域，就可以很好地宣傳景點，影響游客，進而促進旅游業發展。
B．《網絡短視頻內容審核標準細則》對短視頻內容做出了具體要求，在一定程度上限制了短視頻的發展，但其總體效果是好的。
C．《人民日報》作為主流媒體，設立短視頻平臺，傳遞核心價值觀，可以說發揮了其在傳播內容質量和深度上的優勢。
D．家長作為青少年最親近的人，對他們的影響比學校對他們的影響大得多，因此在培養其媒介素養方面應起到主要作用。
3．下列各項中，不適合作為論據用于材料二的一項是（ ）
A．調查顯示，短視頻平臺通過算法推介來推送信息，在一定程度上也加劇了信息繭房的形成，不利于青少年心理與價值觀健康。
B．江西的一位六旬老太迷上了短視頻中的“假新東”，甚至一度認為自己與明星熱戀，打算與老公離婚后，北上吉林與之結婚。
C．某女大學生觀看短視頻后，模仿短視頻頻博主“辦公室小野”，在宿舍中自行制造爆米花，結果發生爆炸，受了重傷，不幸去世。
D．打開幾個短視頻手機應用程序，就會發現有的短視頻平臺存在“標題黨”現象，以“未刪減版”等語言為噱頭，誘導青年用戶點擊。
4．材料一多處列舉了表示時間、數量的數字，請簡要分析其各自的作用。
5．為使短視頻行業獲得健康發展，除了弘揚正能量外，相關各方應該怎樣做？
現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下列小題。
囑咐
孫犁
水生望著樹林的疏密，辨別自己的村莊，他的家就在白洋淀邊上。與日寇殊死搏斗了八年的水生，隨部隊經過平原時，請假回家。家近了，就要進家了！他走得很慢，他從積滿泥水和腐草的水洼望過去，微微地可以看見白洋淀的邊緣。
他在門口遇見了水生嫂，她正在那里悄悄地關閉那外面的梢門。水生熱情地叫了一聲：“你！”
女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉過身子去抽抽搭搭地哭了。水生看見她腳上那白布封鞋，就知道父親準是不在了，心里一陣痛，站了一會沒動。
他走進屋里，女人從炕上拖起一個孩子來，含著兩眼淚水笑著說：“這就是你爹，成天說人家有爹，自己沒爹，這不現在回來了。”說著已經不成聲音。
水生抱了一會兒孩子，女人又哄她睡了。孩子的呼吸就像泉水在春天的陽光里冒起的小水泡，愉快地升起了又幸福地降落。她呆望著孩子的臉，好像從來沒有見過這個孩子，孩子好像是從別家借來的，好像不是她生的，不是她在那潮濕悶熱的高粱地里，在那殘酷的“掃蕩”里奔跑喘息，丟鞋甩襪抱養大的，她好像不曾在這孩子身上寄托了一切，并且在孩子的身上祝福了孩子的爹；“那走得遠遠的人，早一天勝利回來吧！”好像她并沒有常常在深深的夜晚醒來，向著那不經事的孩子，訴說著翻來覆去的題目：“你爹哩，他到哪里去了？打鬼子去了……他拿著大槍騎著大馬……就要回來了，把寶貝放在馬上……多好啊！”
現在，丈夫像從天上掉下來一樣。她好像是想起了過去的一切，還編排那準備了好幾年的話，要向現在已經坐到她身邊的丈夫訴說了。
“你能猜一猜我們想你的那段苦情嗎？”
“猜不出來。”水生笑了笑。
“我們想你，我們可沒有想叫你回來。可夜里一覺醒來，我就想，你能像天上的星星在我眼前晃一晃就好了。可是能夠嗎？”
“這不回來晃一晃嗎？明天早上起去參加保衛冀中平原的戰斗，同志們都來了。”女人一聽呆了。低下頭，好半天才說：“明天我撐冰床去送你。”
雞叫三遍，女人給水生做了飯吃。這是一個大霧天，地上堆滿了霜雪。女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，鎖了梢門，送丈夫上路。
在河邊，他們上了冰床。女人輕輕上后尾，像只蜻蜓爬上草葉。輕輕用竿子向后一點，冰床子就飛起來，像離開了冰面行走，摧起的冰屑打起團團的旋花。她的圍巾向后飄起來，臉凍得通紅。前面一條窄小的冰縫，水在里面洶洶地流，她只說了聲“小心”，兩腳輕輕用勁，冰床像受驚的蛇，抬起頭來竄了過去。水生警告她：“你瘋了嗎？慢些！”女人沒言語，呆望著丈夫，停了一會兒，輕輕地喘了兩口氣，說：“你知道，我心里很亂。八年我才見到你，又送你去。我為什么撐得這么快！為什么急著把你送到戰場去！是想你快去打鬼子，打敗我們的敵人，你才能再快回來，和我見面。我們這些留家里的女人，最盼勝利。我們在地洞里、在高粱地里等這一天，這天來了我們的高興是不能和別人說的。”
“進攻我們的敵人，是坐飛機來的；他們躲在后方，妻子團聚了八九年。他們來了，可把我們的幸福打破了，他們打破了我們的心，他們罪孽這么重，一定要把他們全消滅。”
太陽從冰面升起來，沖開了霧，形成了一條紅色胡同，撲到水淀中央沒有邊際的冰場，照在冰床上。女人說：“爹活著時常說，水生出去是打開一條活路，打開了這條活路我們就能活，不然我們就活不了了。八年來，他老人家焦愁死了，國民黨反動派又要和日本一樣，想把我們活著的人完全逼死！你應該記著爹的話，向上長進，不要分心，好好打仗。八年過去了，時間不算長。只要你還在前方，我等你到死！”
到了目的地，水生上了岸，望著呆呆站在冰床上的女人說：“村里去暖和暖和吧。”女人忍住淚，笑著說：“快去你的吧。記著，好好打仗，快回來，我們等著你勝利的消息。”
1．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭一個“你”字，生動再現出水生見到多年未見的妻子后既高興又木訥，不知道從何說起的真實情景。
B．呆望著睡著了的孩子的臉，回憶著在孩子身上祝福了孩子的爹的一番話，這些內容展現出女人獨自支撐家庭的艱辛。
C．小說寫女人撐冰床送丈夫上路，水生說“慢些”，表現出水生希望能走慢些，與妻子女兒再多相聚片刻的心理。
D．小說通過間接描寫，呈現出水生爹生前的囑咐，塑造了一位理解革命、支持親人投身革命、深明大義的老人形象。
2．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說故事高潮圍繞“囑咐”展開，“囑咐”也凸顯了根據地人民、親人間的互相理解支持、同仇敵愾的精神。
B．小說情節曲折離奇，跌宕起伏，在一波三折的故事情節中，表現出了主人公情感的起伏變化和豐富的內心世界。
C．小說描寫了冰床在水淀上飛行和太陽光沖開濃霧的場景，不僅增強了畫面美，充滿詩情畫意，且富有象征意蘊。
D．小說以抗戰生活為題材，人物語言符合特定身份，呈現出個性化、口語化的特征，寫出了作品獨具的人物美、人情美。
3．夫妻二人短暫相見又匆匆別離，請結合作品簡要分析水生嫂的心理發生了哪些變化。
4．小說中多用對話，這種敘事方式有哪些好處？請結合作品簡要分析。
綜合練習05
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
不知從何時起，各種以“富二代”“名媛”奢侈生活為賣點的帖子、短視頻開始在網絡平臺流行，吸引了大眾的廣泛關注。一餐飯花費五位數，更不必說滿屏的奢侈品、豪車、豪宅，時常刺激著人們的神經。這類網絡炫富的內容之所以走紅，一方面是滿足了網民的獵奇心理，迎合了人們對物質生活的渴望；另一方面則離不開商業的精心策劃，先打造“富有”“完美”人設，吸引粉絲后再通過軟廣植入、電商帶貨等對粉絲進行“收割”。再加上“炫富”行為的尺度較難界定，一般網絡平臺也不會限制其發布，而算法機制則精準把握了受眾心理，讓此類內容愈發火熱。
應當說，人們的消費水平存在差異，在社交平臺正常分享、展示自己的生活無可非議。但是，一旦將奢侈作為賣點博人眼球，有意鼓吹消費主義、拜金主義，則會夸大人們對貧富差距的認知，導致一部分人出現“媚富”或“仇富”的心理，加劇社會的不穩定因素產生。而且，這類網絡炫富視頻中極盡奢侈享受，與勤儉節約、艱苦奮斗的中華民族傳統美德背道而馳，也不利于崇尚節儉的社會風氣形成。此外，這類炫富視頻下不乏許多追隨者和贊美、崇拜之聲，很容易引發青少年的盲目效仿和攀比，導致未成年人對金錢形成錯誤認知，好逸惡勞、貪圖享樂，偏離健康的成長軌道。
去年，國家網信辦、文化和旅游部等部署整治網絡炫富拜金突出問題，要求各平臺防止炫富拜金、奢靡享樂等現象對未成年人形成不良導向。一些網絡平臺封禁、下架了大量炫富類賬號和內容。但是，網絡監管不可能時刻緊盯網絡的一言一行，專項整治之后，網絡炫富又悄悄冒頭。所以，要整治炫富拜金現象，首先要提升思想認識，大力弘揚社會主義核心價值觀，在全社會樹立奮斗向上、崇尚節儉的良好風尚，讓拜金主義、消費主義、奢侈主義等不良思潮偃旗息鼓。執法者則要定期開展凈化網絡環境專項行動，將打擊奢靡享樂等現象作為常態化任務，不給投機者卷土重來的機會。有關部門要敦促網絡平臺應當主動擔起社會責任，構建良性平臺生態，優化算法機制、審核機制，提升內容審核的精準性，對鼓吹奢靡、拜金的內容一律刪除、下架，破解這條商業鏈條的“流量密碼”。此外，學校也要發揮好育人職責，通過思想教育積極引導青少年樹立正確的人生觀、價值觀，理性看待炫富、拜金現象，自覺抵制不良誘惑。
當前，除了除了網絡炫富的拜金風潮外，網絡詐騙、網絡暴力等問題仍然存在，也極易危害人們生產生活。有關部門嚴格執法，平臺主動擔當，網民自覺遵守網絡規范，合力還網絡空間一片晴朗的天空。
網絡空間是億萬民眾共同的精神家園。網絡空間天朗氣清、生態良好，符合人民利益。網絡空間烏煙瘴氣、生態惡化，則有損人民利益。
（選自《治理拜金炫富，守護網絡晴空》）
材料二：
媒介素養就是一個人認識、評判、運用媒介的態度與能力，包括人們面對媒介各種信息時選擇和理解的能力、質疑和評估的能力、思辨和反應能力等。這種素養恰恰是心智尚不成熟的未成年人所欠缺的。因為缺乏正確的價值判斷，一些孩子把網上的攻擊、謾罵當作潮流；因為缺乏基本的甄別能力，各種炫富、色情、暴力段子成為流行話題……越是看到眾多05后未成年人網絡媒介素養不足，我們越是要以最大決心、最大誠意凈化網絡環境，保障未成年人綠色上網。
當前，互聯網已普及千家萬戶，一刀切地全面禁止未成年人上網，既不現實，也可能讓孩子們錯失互聯網的便利。通過耐心教育，提高未成年人的網絡媒介素養，提升其價值判斷能力，或有一定作用，但根本之道還在于多措并舉、匯聚眾智、凝聚合力，營造風清氣朗的網絡空間。
新修訂的未成年人保護法專門增設網絡保護章節，對網絡游戲、直播、音視頻等提出具體法律要求，誰不落實到位，將依法嚴肅追究責任；對那些不斷向未成年人展示危險動作、蠱惑惡搞等不良內容的平臺，應當依法嚴肅處理；國家有關部門要求開設的青少年防沉迷系統，應成為所有視頻和游戲平臺的標配；學校應加強對未成年人的健康上網引導；家長則須更多關心孩子的心靈世界，在溝通中促進理解，做他們綠色上網的最后一道守門人。家長、學校、相關部門、運營平臺都應切實擔負起責任，匯聚守護幼苗健康成長的社會合力。
（選自《光明日報》2022年3月2日）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．這類網絡炫富的內容之所以能走紅，就在于幕后推手利用算法機制，精準把握了受眾心理，讓此類內容愈發火熱。
B．將奢侈作為賣點博人眼球，有意鼓吹不良之風，容易導致未成年人對金錢形成錯誤認知，偏離健康的成長軌道。
C．面對各種媒介信息缺乏正確的價值判斷和基本的甄別能力，這是眾多05后未成年人網絡媒介素養不足的地方。
D．網絡已普及千家萬戶，給孩子們的學習帶來了便利，如果一刀切地全面禁止未成年人上網，他們可能會錯失這種便利。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．對于網絡炫富，僅通過一兩次專項整治活動做不到一勞永逸，活動一過它還會悄悄冒頭。
B．就材料一來看，與“網絡詐騙、網絡暴力”相比，網絡炫富問題更易危害人們生產生活。
C．心智尚不成熟的未成年人，還來不及培養選擇和理解力、質疑和評估力、思辨和反應力等。
D．關于凈網措施，兩則材料都談到法律、有關部門、學校的重要性，但對家長作用有分歧。
3．下列各項中，關于“媒體素養缺失及其表現”，對應關系正確的一項是（ ）
A．自律性不夠——在信息的選擇上，大學生更偏重于關注娛樂化以及煽動性較強的信息，很容易被輿情煽動，進而再去助燃輿論。
B．法律意識淡薄——河南某高校學生不懂網絡貸款的危害而盲目地進行了辦理，結果陷進“套路貸”，因無法償還“套路”巨額利息而自殺。
C．安全意識淡薄——操作手只為賺取高額酬金而不斷地更新網絡貸款陷阱的花樣，不斷升級網絡詐騙的形式，致使更多的網民上當受騙。
D．媒介依賴度高——隨著媒介方式越來越多樣化，人的精神交往常常需要網絡平臺來完成，媒介不同程度地成為了統治人的工具。
4．從材料一的整體論證思路上看，第一段有何作用？請簡析。
5．現階段，為何要加強青少年媒介素養的培養？請你結合材料簡析其原因。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
雷雨（節選）
曹禺
周樸園 你——侍萍？（不覺地望望柜上的相片，又望侍萍）
魯侍萍 樸園，你找侍萍嗎？侍萍在這兒？
周樸園 （忽然嚴厲地）①你來干什么？
魯侍萍 不是我要來的。
周樸園 ②誰指使你來的？
魯侍萍 （悲憤）③命，不公平的命指使我來的！
周樸園 （冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來了。
魯侍萍 （憤怨）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是天要我在這兒又碰見你。
周樸園 你可以冷靜點。現在你我都是有子女的人。如果你覺得心里有委屈，這么大年紀，我們先可以不必哭哭啼啼的。
魯侍萍 哭？哼，我的眼淚早哭干了，我沒有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已經忘了你做的事了！三十年前，過年三十的晚上我生下你的第二個兒子才三天，你為了要趕緊娶那位有錢有門第的小姐，你們逼著我冒著大雪出去，要我離開你們周家的門。
周樸園 ④從前的舊恩怨，過了幾十年，又何必再提呢？
魯侍萍 那是因為周大少爺一帆風順，現在也是社會上的好人物。可是自從我被你們家趕出來以后，我沒有死成，我把我的母親可給氣死了，我親生的兩個孩子你們家里逼著我留在你們家里。
周樸園 你的第二個孩子你不是已經抱走了嗎？
魯侍萍 那是你們老太太看著孩子快死了，才叫我帶走的。（自語）哦，天哪，我覺得我像在做夢。
周樸園 我看過去的事不必再提了吧。
魯待萍 我要提，我要提，我悶了三十年了！你結了婚，就搬了家，我以為這一輩子也見不著你了；誰知道我自己的孩子偏偏要跑到周家來，又做我從前在你們家里做過的事。
周樸園 怪不得四鳳這樣像你。
魯侍萍 我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報應，我的報應。
周樸園 你靜一靜。把腦子放清醒點。你不要以為我的心是死了，你以為一個人做了一件于心不忍的事就會忘了么？你看這些家具都是你從前頂喜歡的東西，多少年我總是留著，為著紀念你。
魯侍萍 （低頭）哦。
周樸園 你的生日——四月十八——每年我總記得。一切都照著你是正式嫁過周家的人看，甚至于你因為生萍兒，受了病，總要關窗戶，這些習慣我都保留著，為的是不忘你，彌補我的罪過。
魯侍萍 （嘆一口氣）現在我們都是上了年紀的人，這些話請你也不必說了。
周樸園 那更好了。那么我們可以明明白白地談一談。
魯侍萍 不過我覺得沒有什么可談的。
周樸園 話很多。我看你的性情好像沒有大改，⑤——魯貴像是個很不老實的人。
魯侍萍 你不要怕。他永遠不會知道的。
周樸園 那雙方面都好。再有，我要問你的，你自己帶走的兒子在哪兒？
魯侍萍 他在你的礦上做工。
周樸園 我問，他現在在哪兒？
魯侍萍 就在門房等著見你呢。
周樸園 ⑥什么？魯大海？他！我的兒子？
魯侍萍 他的腳指頭因為你的不小心，現在還是少一個的。
周樸園 （冷笑）這么說，我自己的骨肉在礦上鼓動罷工，反對我！
魯侍萍 他現在跟你完完全全是兩樣的人。
周樸園 （沉靜）他還是我的兒子
魯侍萍 你不要以為他還會認你做父親。
周樸園 （忽然）好！痛痛快快的！你現在要多少錢吧？
魯侍萍 什么？
周樸園 留著你養老。
魯侍萍 （苦笑）哼，你還以為我是故意來敲詐你，才來的嗎？
周樸園 也好，我們暫且不提這一層。那么，我先說我的意思。你聽著，魯貴我現在要辭退的。四鳳也要回家。不過——
魯侍萍 你不要怕，你以為我會用這種關系來敲詐你么？你放心，我不會的。大后天我就帶著四鳳回到我原來的地方。這是一場夢，這地方我絕對不會再住下去。
周樸園 ⑦好得很，那么一切路費，用費，都歸我擔負。
魯侍萍 什么？
周樸園 這于我的心也安一點。
魯侍萍 你？（笑）三十年我一個人都過了，現在我反而要你的錢？
周樸園 好，好，好，那么，你現在要什么？
魯侍萍 （停一停）我，我要點東西。
周樸園 什么？說吧。
魯侍萍 （淚滿眼）我——我——我只要見見我的萍兒。
周樸園 你想見他？
魯侍萍 嗯，他在哪兒？
周樸園 他現在在樓上陪著他的母親看病。我叫他，他就可以下來見你。不過是 ——
魯侍萍 不過是什么？
周樸園 他很大了。
魯侍萍 （追憶）他大概二十八了吧？我記得他比大海只大一歲。
周樸園 并且他以為他母親早就死了的。
魯侍萍 ⑧哦，你以為我會哭哭啼啼地叫他認母親么？我不會那樣傻的。我明白他的地位，他的教育，不容他承認這樣的母親。這些年我也學乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。你不要怕，我就是告訴他，白白地增加他的煩惱，他也是不愿意認我的。
周樸園 那么，我們就這樣解決了。我叫他下來，你看一看他，以后魯家的人永遠不許再到周家來。
魯侍萍 好，我希望這一生不要再見你。
周樸園 （由衣內取出支票簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補我一點罪過。
魯侍萍 ⑨（接過支票）謝謝你。（慢慢撕碎支票）
1．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．畫線句③表明了魯侍萍的心聲，一是認為自己就是命苦，二是對不公平社會的憤慨。
B．畫線句④暴露了周樸園害怕往事重提，會讓別人知道他不光彩的過去的真實想法。
C．畫線句⑦，當自己家庭、聲譽和地位沒威脅了，周樸園虛偽的一面充分暴露出來了。
D．畫線句⑧，魯侍萍歷經幾十年風雨，由“傻”“學乖”，說明現實已經讓她覺悟。
2．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．臺詞中的有些詞需要重讀，強調某種特殊意義。結合具體語境及人物性格特征，畫線句①②中，需要重讀的詞都應該是“你”。
B．舞臺說明在刻畫人物等方面具有重要的作用。文中加點處“憤怨”，緊承上文“悲憤”，細膩地表現出魯侍萍情感的變化。
C．潛臺詞是人物在行動過程中真實的內心表現。畫線句⑤的言外之意可以理解為“不要對魯貴說什么，否則對我對你都沒有好處。”
D．畫線句⑥，四個短句，語氣急促，表現了周樸園極度吃驚、惱怒；連續出現上升語調，又透露出他在吃驚、惱怒中多了幾分惶惑。
3．請賞析文中⑨處的畫線文字。
4．節選部分，周樸園的表現反映出怎樣的性格品質？請結合文本簡要分析。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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