資源簡介

提升練01 圖文結合選擇題第4題（新題型）
目 錄
01 挑戰主觀題·查能力漏洞
02 攻克重難（重難、題型、考向）·補能力漏洞
03 能力提升演練
（2024屆新高考九省聯考語文試卷1月）
現代文閱讀I（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
游牧地帶是游牧生活與草原環境相互結合的產物。中國境內屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。
地學研究成果指出，推動畜牧業從原始農業分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉入冷期，正是冷期的出現，使得畜牧業在對氣候變化最敏感的地方從原始農業中分離出來，并在草原環境下發展為游牧方式。
成熟的游牧業依托的環境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農牧交錯帶。農耕區與畜牧區是依人類經濟生活方式而劃分的基本區域，介于兩者之間的則為農牧交錯帶。中國北方農牧交錯帶在環境上具有敏感特征，每當全球或地區出現環境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應變化，進而推動整個地區從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉變。由于農、牧業生產依托的環境不同，農牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經濟生活方式，促使人們從一種生產類型轉向另一種生產類型。隨著這一地區自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農業“一統天下”的局面，在原始農業基礎上萌生了畜牧業，然后漸次形成獨立于農耕業的畜牧業。
萌生于原始農業的畜牧業，并不具備遷移特征，屬于放養型畜牧業，游牧型畜牧業（游牧業）則晚于放養型畜牧業。只有游牧業出現，畜牧業才真正從原始農業中分離出來，形成獨立的生產部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發明控制牲畜行動、適應頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農業，邁向游牧生涯的關鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺。
全新世溫暖期結束之后，氣候轉冷、轉干的地區不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農業，融入逐水草而居的游牧生活。
（摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》
材料二：
馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多，狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內，一旦人群的規模超過了這個范圍內資源的承載力，就會導致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節規律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復雜社會。
馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環境，此前草原因為單位面積的初級生產力（植物生長）比較低，所能支持的次級生產力（動物生長）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這是草原地區石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。
游牧業的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業的必要基礎。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構成很好的共生關系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。
畜牧意味著社會中進行農耕和負責放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農耕，但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山-長城南北地區生計方式的分化不僅表現為農牧并重的經濟與游牧業的產生，還表現為旱作農業系統的真正建立。這一地區種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應干旱與寒冷的環境。構成旱作農業系統的另一種農作物是大豆，它是蛋白質和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長城南北地區則可能是最早馴化、種植大豆的地區之一。正因為有大豆的種植，傳統的旱作農業系統得以完成。
（摘編自陳勝前《燕山-長城南北地區史前文化的適應變遷》）
4. 根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是（ ）（3分）
氣溫條件 燕山-長城南北地區史前文化及存續期 生計方式
農牧并重 農耕
A．文化I存續期內大部分時間里氣溫偏暖。
B．文化I存續期內傳統的早作農業系統尚未完成。
C．文化II存續期內存在著勞動力的分化。
D．文化Ⅱ存續期內人們主要利用草原環境維持生計。
題型特點
信息類文本（非連續性文本）中的圖文結合選擇題。
“九省聯考”語文試題中信息類文本閱讀有4道選擇題，第4道是圖文對比的選擇題，給人耳目一新的感覺，可以看作是新課標卷中久違的圖文結合型試題的“復出”。該種題型強化的是考生信息類文本閱讀篩選和辨識的能力。
這里的“圖”主要有圖畫、圖表、圖標三大類。其中，圖畫包括照片、漫畫、宣傳畫、郵票圖等，圖表包括函數圖像、數據走勢圖等，圖標包括徽標、廣告標識、活動標志等。
表格、圖片等是形象化的語言，直觀簡明、信息量大，能綜合檢測考生捕捉信息、分析信息、評價信息的能力。考生可以通過圖文轉化，全面了解材料中的欄目、類別、數據等信息。例如由圖到文的轉換，一般來說流程如下：源信息（圖表）→觀察認讀→分析理解→歸納概括→文字表達。
【高考預測】
2024如果考圖文轉換題，可能會在以下幾個點上做文章——
1.語料的選擇大概有兩類：語言文字運用或信息類文本閱讀。
2.必備知識可以考辨析和修改病句、連貫補句、定點壓縮或評價等。
3.可設置為選擇題，也可設置為主觀理解題，看出在哪個模塊。
4.分值3到5分不等，主要取決于圖表畫本身的信息量有多大。
【常規考法】
數據分析類轉換
柱狀圖
統計表
餅狀圖
曲線圖
結構把握類轉換
流程圖
方位圖
（三）圖片解讀類轉換
1.徽標類
2.漫畫類
3.圖片類
【創新考法】
例題一：2024九省聯考卷
例題二：2023鹽城、南京市“二模”卷
解題技法
關鍵是學會看圖，抓住圖中的重要信息，結合文意推斷。
1、“四看清”方法：
①看清圖表的標題。
圖表的標題提供的有效信息往往是圖表的中心內容。有的標題直接反映了或核心，或實質，或主要的問題。
②看清比例。
比例是坐標軸橫向、縱向刻度尺比例。
③看清數據。
數據是圖表的主干，看數據時不僅要縱看還要橫看。通過對圖表中數據的橫向、縱向比較，發現其變化的規律，把握其內在聯系。弄清是最大（多）還是最小（少），是呈快速上升還是快速下降趨勢，是呈放緩上升還是放緩下降趨勢，是呈波浪式增長還是起伏式增長趨勢，等等。
④看清附注。
附注是對圖表不能直接體現的內容所做的補充說明，是圖表的有機組成部分。附注有時對全面把握圖表的中心內容、揭示數據間的內在聯系具有重要的提示作用。
2、解題思路：
1、審讀圖表的題干+表頭+表腳：
（1)找出調查的對象、內容
（2）圈劃關鍵字詞,鎖考點、鎖數量、鎖要求
2、觀察圖表(橫向/縱向讀表)：
（1）分析對象、項目的不同
（2）考量角度、數據的變化（橫比、縱比、斜比，找出規律）
（2024屆廣東省江門市高三一模考試語文卷）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
漢服分為古代漢服和現代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創制衣裳，至清初行“剃發易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現代漢服是現代繼承古代漢服基本內容而建構的民族傳統服飾體系。之所以劃分為古代和現代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現代化進程導致的傳統斷裂，雙重斷裂導致很多人對“漢服”這一概念產生誤讀，特別是在民族性和傳統性兩個方面。
一方面，社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶，漢服在現實和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一，往往可以成為少數民族的身份標識和民族認同的象征，這是漢族所不具有的。
清初的“剃發易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿著群體發生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對當代人來說顯得陌生，甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網友竟認為“漢服源于韓服”。
另一方面，工業革命后社會向現代轉型，非西方文明國家的傳統服飾都經歷了應用場景的轉換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導致它錯過了現代演化的可能歷程，一些人視之為被現代化、全球化淘汰的前工業時代產物。
（摘編自楊娜《現代漢服：在重構中傳承》）
材料二：
漢服的全稱是漢民族傳統服飾體系。現代漢服是現代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關的內涵，充分體現中華服飾崇尚含蓄內斂、端莊穩重的氣質與美感。
第一個“平”字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結構，整件衣服平鋪時呈現出中線對折的形態，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折”這一制衣理念。
第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現了左右均分、守正執中的民族身姿和文明形態。保持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結構性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。
第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。
第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態和習俗，這一原則擴展到下裝也是向右側交疊閉合固定。“右”作為漢服的本質特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”反映的正是當時漢民族服飾“右衽”的特點。
第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。
第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦。現代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。
第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態。特別是禮服，根據《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。
第八個“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結纓的衣冠風貌。
總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統文化內涵，即在自然之中尋找規律，進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現為審美趣味的不同。從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現出中西方文化的認識差異。
（摘編自楊娜《現代漢服的文化密碼》）
4. 根據材料二內容，下列選項最符合現代漢服主流典型特征的一項是（ ）(3分)
A. B. C. D.
（2024屆遼寧省部分校高三二模語文試題）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
當代技術的發展日新月異，以大數據、云計算、人工智能、物聯網為代表的新一代數字技術日益與實體經濟深度融合，深深地影響著自然界、人類社會和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來的近代西方文明，一直致力于將自然界數學化、機械化的目標，而這正是西方科學和文化危機產生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準確與否，但他確實引發了人類對技術及其發展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術自誕生至今在短短幾十年內便滲透到了人類生產生活的每個角落之中。在人工智能為我們提供越來越多便捷的同時，很多人也在擔心：人工智能在未來是否會成為一個新的主體，跟人類一樣擁有自我意識和情感并最終取代人類？是否會破壞而不是增進人類的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂思，從這個角度看，彭家鋒、虞昊、鄧玉龍等三位青年學者聚焦人工智能的倫理挑戰與科學應對這一主題展開對話，就怎樣前瞻研判科技發展帶來的規則沖突、社會風險、倫理挑戰進行學理闡釋，并就如何塑造科技向善的文化理念，讓人工智能更好增進人類福祉進行深入研討，是具有理論意義和實踐價值的。
人類的意識是長期進化的結果，是不可能被設計出來的。何為意識？到目前為止，“意識”的產生機制仍令科學家們困惑不已。其實意識并非人類所獨有的，有些動物也有相對于人類而言比較簡單的意識，例如狗就會看家護院，它們會在陌生人進入家中時感覺到不安全而吠叫。人們認為，意識是生命感知與適應環境、調整自身行為從而保護和完善自己的能力，意識的產生與生物的神經中樞——大腦有著緊密的聯系。但遺憾的是，我們對人的大腦如何產生意識這個根本問題的了解還不夠深入。幸運的是人類擁有地球上最高級最強大的大腦，它使得我們能完成一系列復雜的意識行為。人工智能是計算機科學的一個分支，它能通過執行人類的指令完成某些工作，產生類似人類的智能反應，但它并不擁有類似人類的意識。
在人們看來，現在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領域比人類更“聰明”。其實人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項工作，關鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強大，它也仍然只是在人類編制的智能程序對大量數據處理的基礎上得到的結果。目前來看，與人類相比，人工智能都是專能的。人類可以運用所掌握的知識輕松應對自己熟悉的領域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；雖然目前不管是計算智能、翻譯智能、手術智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能還是字符識別、人臉識別、聲音識別等領域的人工智能都發展迅猛，但它們僅能執行內置程序所規定的任務，對于超出程序規定和數據庫的內容和情形它們都無法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個領域出色地完成人類規定的任務，但它們并不知道自己為什么要完成該項任務，更不會在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗。基于算法和大數據的人工智能是人類用以發展和改善生產生活的工具，人類發明和發展它們，目的是讓它們更好地為人類服務，而不是取代人類自身。
從這個意義上說，人工智能僅僅是一項服務于人類的技術，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨立的自我意識而成為取代人類自身的主體。一部人類文明史，同時也是一部人類不斷發展和創造工具以服務于人類自身的歷史。從石器到鐵器，再到電器，到現在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強了人類某些方面的能力。地球上唯有人類擁有高度復雜的大腦結構、無比精細的意識與情感狀態。無論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類似于人類的“智慧”與意識。其他碳基生物雖然有低等的意識，但與人類的智慧與意識相比幾乎可以忽略不計。
雖然人類主觀上不會讓人工智能發展成一個擁有類似人類的意識和情感的主體，但在信息化數字化智能化趨勢不斷演進、人工智能技術發展和應用場景拓展正在按下“快車鍵”的當下，其對人類生活帶來的新的風險挑戰越來越大，卻是一個不爭的事實。要破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來的規則沖突、社會風險、倫理挑戰，著力完善相關法律法規、倫理審查規則及監管框架，通過建立健全保障人工智能健康發展的倫理規范和法律體系，更好適應人工智能快速發展的新要求、新變化，從而推動人工智能向善發展、更好增進人類福祉。
（摘編自張今杰《推動人工智能更好增進人類福祉》）
4. 根據材料內容，下列選項對下面文化創意圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A．推動人工智能更好增進人類福祉，與《規劃》中2020年的戰略目標相符合。
B．人工智能發展迅速，《規劃》要求至2025年其技術與應用達到世界領先水平。
C．完善、健全人工智能相關的倫理規范和法律體系，有助于實現2030年目標。
D．人工智能是服務于人類的技術，推動其向善發展能夠助力智能社會的建設。
（2024屆山西省高三下學期第二次學業質量評價）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
我國最早的稻麥二熟制出現于唐朝的南詔（即今云南），就當時而言，種植的區域也僅限于極少數地區。稻麥二熟制推廣于北宋。發展于南宋。南宋時期，小麥在南方的大規模種植與稻麥二熟制得到全面發展，緩解了人口增長與土地稀缺的矛盾，實現了土地的持續利用。宋王室的南遷直接導致北方人口大量南下，上到王權皇貴下到商家農戶，前后達數百萬之多。南北飲食習慣的不同，北人開始大量種麥，人口的驟增，小麥供不應求，利益驅使南人也開始種麥，“一斛麥達萬二千錢”。
對于稻麥二熟制的推廣，宋朝多次頒布勸農種麥詔令。孝宗皇帝為了彰顯榜樣的力量，不惜以一國之尊親自在宮中種植二麥，作為天下表率。在惠農政策驅使下，加之地方官員的積極督導勸誘，稻麥二熟制于宋朝得到了普遍發展，以水稻為主的長江流域也開始了小麥的廣泛種植。“刈麥種禾（稻），一歲再熟”的記載充分說明了北宋時蘇州稻麥的廣泛種植。這種對于稻麥廣泛種植吟誦式的記載，南宋時就更多了，如楊萬里《江山道中麥熟》、范成大《刈麥行》、方岳《農謠》等。這種“四海無閑田”的現象，也是與宋朝的政策有關。農戶種植小麥可以不必交租，所有的收成都歸自己所有。政府的這一規定，讓農戶的收益有所增加。國家優惠政策和經濟利益驅使，刺激了廣大農民種麥的積極性。地方官也大多能秉承朝廷的旨意，認真推廣種麥。
北麥南種和二熟制大大提高了大湖地區的糧食畝產量和總產量。史載，北宋年間“中稔之利，每畝得米二石至三石”。到了南宋年間，畝收三石已經是極為平常之事，更有“上色可收谷四石”的高產田出現，少數上田可達五石，所以在南宋時候出現了民諺“蘇湖熟、天下足”。
除了南方種麥、推廣稻麥二熟制外，宋太宗時期，在與遼接壤的河北地方、灌溉便利的地帶也開始嘗試種植水稻、“展海子直抵西城中山王家，悉為稻田。引新河水注之，清波彌浸數里，頗似江南矣”。可以看出靠近塘泊池淀各州也相繼種植水稻，種植范圍頗為可觀。
為了抗旱、確保水稻收成，北宋真宗時期，積極改良稻種，特派使臣從福建地區征調占城稻種。因為占城稻種本身的高產優勢，再加上宋政府自上而下的大力推廣，占城稻得以在全國范圍之內迅速發展。而且占城稻在北宋國土內落地生根，又培育出了適合大江南北生長的各種成熟期稻種、極大地提高了土地的利用率。
總之，宋朝因地制官，實現了土地與人的持續發展。
（摘編自《宋朝農業土地持續發展的管理思想》，有刪改）
材料二：
在宋朝，隨著人口的增長和土地的開墾，種植業得到了進一步的發展和變革。其中最重要的改變之一是引進了南方的水稻栽培技術，這在一定程度上解決了北方糧食短缺的問題。此外，還出現了一些新的種植技術，如旱地稻、早稻、秧田、田間管理等，這些新技術的應用推動了農業生產的發展。
在北方地區，農業生產以小麥、黍子、粟、豆類等為主，而南方地區則以水稻、棉花、茶葉等為主。宋朝時期，南方的種植業發展更為迅速，水稻的種植面積和產量大幅度增加，茶葉和絲綢的生產也，得到了極大的發展。
另外，在宋朝還出現了一些農業生產的新模式，如山區農業、園林農業和草地畜牧業等，這些新模式為宋朝農業生產的發展帶來了新的契機和機遇。例如，山區農業主要發展以梯田為主的水稻種植，有效地利用了山地資源，保證了當地人民的糧食安全。園林農業則是以花卉、果樹、蔬菜等為主的多種植物混合種植，不僅美化環境，還能豐富人們的膳食。草地畜牧業則是在較為荒涼的地區，通過放牧和人工灌溉，種植多年生的牧草，以提高牲畜的飼養效益。總的來說，宋朝農業生產的發展和變革，不僅極大地提高了糧食和其他農產品的產量，還促進了農村經濟的發展和鄉村文化的繁榮。
宋朝是中國古代科技創新最為活躍的時期之一，其科技創新對農業生產也產生了很大的影響。宋朝農具制造業得到了較大發展，生產出許多新型農具，如鐮刀、犁、耙等，極大地提高了農業生產效率。宋朝水利工程建設得到了極大的發展，其間新開河渠、修建水閘，修建了許多大小水庫，加強了排灌、節水灌溉的技術手段，改善了水利設施，增加了農田面積，提高了耕地的產量和品質。
宋朝政府十分注重農業科技的推廣和普及、積極鼓勵農民掌握先進的農業技術和方法。政府出資設立種植實驗場，編纂農業專著、培訓農技人員，提供種子、肥料、農具等生產資料、為農業生產的發展提供了堅實的科技基礎。宋朝農業技術的創新和發展，為農業生產帶來了革命性的變化、提高了農業生產效率，增加了糧食產量，為國家的繁榮發展奠定了重要的基礎。
（摘編自《宋朝農業生產的起源發展及其影響》，有刪改）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A．北宋時引進的占城稻由福建迅速向全國推廣，水稻的種植面積與產量由此得到提升。
B．北宋在引進占城稻后，成功培育出多種適應性成熟期稻種，顯著提高了土地利用效率。
C．宋代南方種植業興盛，糧食作物如水稻種植面積擴大，經濟作物如茶葉亦蓬勃發展。
D．宋代廣泛種植經濟作物，南方各地普遍種植茶樹，而棉花種植則由北往南逐步推進。
（2024屆安徽省安慶市高三二模語文試題）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
藝術史研究究竟應該“向內”回歸本體， 還是應該“向外”繼續擴展 我認為， 藝術史研究需要一種“向外”的有效跨界。跨界不僅是藝術史作為一門新興人文學科的基本特點，也是這一學科在全球范圍內發展走向的大勢所趨。當下的問題不是要不要跨界，而是如何避免短期功利主義的無效跨界，實現長期互惠互利的有效跨界，進而實現藝術史與更多樣學科、 更多元文化、更多媒介資源的共創共生。
實際上， “向外”跨界與 “向內” 關注藝術作品本體，兩種方法并不是對立的。 “向內” 的所謂不跨界， 在實質上往往以某種對本真性的堅守構筑了有效跨界的基石，這有效的 “守舊”可能比無效的“創新”更有助于實現真正跨界。 與古為新， 本就是從時空跨界中汲取傳統文化資源， 天然就是推進跨界的一種有效手段。 因此， “向內” 也可以是實現 “向外” 的一種手段。
需要強調的是，我在這里說的跨界指有效跨界，它與無效跨界不同。 無效跨界的藝術史研究， 在學科建設中，要么將藝術現象和歷史事實簡單嫁接，要么視藝術作品為已知歷史敘事可有可無的點綴，要么以模式化的研究方法肢解藝術的魅力， 既對探究藝術和歷史新知無所助益，也不利于研發適配于藝術史學科的有效方法論。 無效跨界的藝術史研究， 往往以跨界為目的和終點，對自身和其他學科、文化、媒介研究均無實質貢獻。
有效跨界的藝術史研究， 則將跨界作為方法和起點，跨界的意義不在破界和出界本身，而在以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。有效跨界藝術史研究的目的和終點，恰恰在于更好地認知與解決本學科根本性的藝術本體問題——在跨學科意義上，博采眾長以解決其他學科不以為意的藝術問題； 在跨文化層面上，求同存異式發掘相較其他文化資源的優秀本土藝術價值； 在跨媒介研究方面，以深入媒介特質和引入非傳統媒介的方式拓展新時代藝術的定義和邊界。 因此， 相比“向內”回歸的藝術史研究，有效跨界的藝術史研究不僅關注藝術本體問題，更堅持探索藝術本可能、還可以是什么。
進入21世紀以來、 藝術史研究已明顯呈現出“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢。國際學界這一方法論轉向， 印證了藝術史研究在跨文化方面持續的發展趨勢。從本質上看，這也表明西方中心主義話語主導的藝術史研究已面臨資源枯竭的現狀。在此情勢下，有效跨界的藝術史研究，致力于尋找人類藝術綿延的真正基因，復原長期為現代單一學科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術真相，既扎根于微觀層面、 重識多種當地藝術現象的潛在價值， 也著眼于宏觀層面，探究人類多民族文化藝術資源的生成機制。 那么， 中國學者能貢獻何種有效的文化資源， 闡明何種藝術現象，建構何種學術理論，拓展何種切實而充滿活力的藝術史研究方法論，對這一系列問題的探究，既是推進藝術史研究有效跨界的初衷，也是當下藝術史研究者肩負的使命。
(摘編自董麗慧《藝術史研究需要有效跨界》)
材料二：
在當前的文學理論研究中，有聚焦文學本體的“內部研究”，也有聚焦文學本體以外社會、文化研究的 “外部研究”。相對而言， 20世紀上半葉的文學研究以符號學、 結構主義、 形式分析等“內部研究” 為主， 20世紀后半葉則轉向解構主義、 性別研究、 文化研究等 “外部研究”。 這種 “二分法” 由美國學者韋勒克和沃倫揭示， 在今天已成為西方文論領域中的常識。 但需要注意的是，文學領域“由內而外”的轉向是一個自然而然發生的過程，外部研究的拓展和繁榮是建立在內部研究充分發展的基礎之上的，我們看到的一些從事外部研究的后現代文學理論家，往往也對現代主義的種種內部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言，藝術史研究領域顯然還沒有做好充分的準備。換言之，內部研究是外部研究的一個注定不能被逾越的基礎性階段。在藝術界的內部研究根本還沒有得到充分開展之時，盲目跟風容易造成“先天不足” 的缺陷。
100多年前， 學者迪爾凱姆曾指出，一門學科之所以獨立， 是因為它所研究的對象是其他學科所不研究的。 筆者想要補充的是， 除了有獨特的研究對象， 還要有解讀這一對象的獨特方法。 藝術史和考古學在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學之所以成為一門獨立學科，是因其形成了地層學、 田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術史研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離。筆者并非反對跨界和交叉學科研究，但畢竟跨界也需要以保持自身的“本體”以及與之緊密聯系的解讀方法為前提，否則“藝術史”的學科名稱就是名不副實的。我們不能為了強調藝術史研究不是藝術實踐的附庸，便從邏輯上假設一種“沒有藝術的藝術史”。試想，如果藝術史研究脫離了對于藝術作品的感悟與解析，只簡單模仿與文學、哲學類似的話語方式，那么藝術史研究也就沒有必要作為一門獨立學科而存在了吧。
(摘編自祝帥《藝術史研究要緊扣“藝術”本體》)
4. 根據材料內容，下列選項對下面文化創意圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A.跨界文化創意的收益率目前較高，藝術史跨界研究有其現實的依據。
B.非跨界文化創意收益率目前較低，藝術史“內部研究”無現實意義。
C.相較于跨界文化創意而言，非跨界文化創意的經濟收益率波動更大。
D.非跨界與跨界是文化創意兩類型，這兩類型也表現在藝術史研究上。
（河南省信陽高級中學2023-2024學年高三二模）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
我們用來對人進行分類的社會標準充滿了可能指導我們行為的信念和感受。這也是紐曼在后來的經歷中所認識到的一點——一旦他被歸類為猶太人，人們會對他做出假設，并且會對他產生厭惡，還會對這些假設和感受采取行動。紐曼的故事的核心部分向我們展示了分類如何成為偏見的先兆。
但與此同時，分類也是我們大腦的基本工具。分類過程不僅適用于人，還適用于所有事情。我們可以給人分類，給動物分類，給食物分類，給家具分類……我們用信息填充我們分出的每一個類別，并為其注入引導我們行動的感受。
以蘋果為例，看到這個分類，我們會自然而然地想到蘋果如何生長，生長的地方，現存的品種、顏色、大小、觸感、味道，應該什么時候吃蘋果，應該怎么吃，是煮著吃還是生吃，蘋果是否有助于我們的身體健康，等等。而根據對蘋果的了解，我們也會決定是否會喜歡蘋果這個類別的食物。所有這些感受也可以決定我們會不會吃別人給的蘋果，如果要吃蘋果，是去雜貨店買還是去樹上摘。只需看一眼蘋果，我們的大腦就可以立刻調出與整個分類相關的感受和想法。事實上，這些相關性越強，這些感受和想法傳達的速度就會越快。
我們關于社交群體的分類也以類似的方式運作，但在這種情況下，我們將對社會群體的“刻板印象”以及對他們的態度稱為“偏見”。無論是壞的還是好的，無論是正當的還是不正當的，我們的想法和態度都會和分類緊密地聯系在一起，它們會自動觸發，影響我們的決策和行為。舉個例子，僅僅看到一個黑人，我們就會自動想起從社會中形成的一系列聯想：這個人擅長運動，這個人學習不好，這個人是窮人，這個人跳舞跳得很好，這個人住在黑人社區，我們得提防這個人……進行這種聯想的過程其實就是“偏見”，這種偏見可能在你無意之中就不知不覺地發生了，一切都毫不費力地發生在幾毫秒的時間里。無論我們的價值觀如何，無論我們有怎樣的想法，無論我們希望在世界上成為什么樣的人，這些聯想都可以主導我們的思維。
“刻板印象”這個概念可以追溯到柏拉圖時代，柏拉圖在《對話錄》中探討了一個人的看法是否與實際情況相對應的問題。但“刻板印象”這個詞直到20世紀20年代才進入流行話語體系。這個詞不是由科學家引入的，而是由一位名叫沃爾特·李普曼的記者首先提出的，他認為重要問題的新聞報道首先被記者本身和公眾的“先入為主的觀念”過濾——這也是我們今天在新聞界仍在努力解決的問題。
李普曼被認為是20世紀最有影響力的記者之一。他在紐約和華盛頓特區擔任報紙專欄作家有五十多年，他的筆下詳細記錄了戰爭、政治、社會動蕩和人口變化。他將“刻板印象”一詞應用于描述“我們頭腦中的圖片”——一種反映主觀認知但代表客觀現實的印象。這個詞來自傳統排版過程，印有字體的模具被鑄造在金屬板上，并在打印過程中一次又一次地復制——這就很像我們自認為是真實的但實際上又未經檢驗過的定式的想法，而正是這些想法決定了我們如何理解我們所看到的事物。
奧克蘭的一位警官在接受臥底任務的時候，就將自己腦內對于武裝危險分子的印象誤認為是他們真實的樣子，這就是“刻板印象”在背后起作用。為了完成臥底工作，這名警官不得不打扮成他心中最討厭的那個樣子，衣著破舊、邋里邋遢、蓬頭垢面。但這個形象與他對自己的形象認知大相徑庭，在他心中，他是一個維護社會安全與秩序的勇者。因此，當這位警官無意在一個櫥窗前看到自己的倒影時，他無法處理腦內理想形象和現實真實樣子之間的差距。
李普曼十分理解“刻板印象”的作用和影響。他在1922年出版的著作《公眾輿論》中寫道：“大多數情況下我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于喧鬧龐雜的外部世界，我們一眼就能認出熟悉的文化所定義出的東西，而我們也傾向于按照文化所給定的、所熟悉的方式去理解。”
李普曼一直以來從事的新聞輿論工作使他擔心美國人可能會做出草率和不合邏輯的公民和政治選擇，因為這些“刻板印象”已經使他們自動忽略了那些與他們的先驗常識不符的信息。而這正是現在正在發生的事情。
心理學家把困擾李普曼的這種現象稱為“證實性偏見”。人們傾向于尋找并關注那些可以證實自己想法的信息，即使我們的面前還擺著完全相反的、似乎無懈可擊的現實，我們仍然會覺得這些能夠支持自己想法的信息更值得信賴，不容置疑。一旦我們確認某件事物的運作機理，就很難再打破這個已經確定的框架。
“證實性偏見”是一種允許不準確的想法傳播和持續的機制。而如今，不管你相信怎樣的想法，其實都可以找到大把支持自己想法的信息。在21世紀，我們可以通過某一特定的維度搜索網絡資源，獲取比以往任何時候都更多的信息，找到更多和我們擁有相同觀點的人。這種分離化的信息搜集會從我們的視角中自動抹除那些令我們不舒服、感到不協調的事實，讓我們更容易相信那些符合我們先入為主的觀念的“假新聞”。
在李普曼生活的時代，問題不在于龐雜的信息來源，而恰恰是由于信息匱乏導致的無知泛濫。《公眾輿論》開篇就講了這樣一個故事：1914年，在大洋中的一座小島上生活著英國人、法國人和德國人，由于與世隔絕，他們并沒有發現他們的國家處于戰爭狀態。在英法協約抗擊德國的時候，雖然這些島民從理論上說已經成了敵人，但他們仍然和平地生活在一起，因為他們腦中的圖片并沒有與實時事件的發展相匹配。世界已發生巨大變化，但這些孤立的人只能根據他們自己心中世界的樣子來生活。
（摘編自珍妮弗·埃伯哈特《“刻板印象”：分類如何成為偏見的先兆》）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
1980年代的刻板印象 2000年代的刻板印象
男性 粗魯、說粗話、強壯 隨和、安靜、含蓄、害羞 聰明、有探索精神、好勝心強、嚴肅、自信 強壯、粗魯 嚴肅、有野心、獨立 固執、騙人、酷
女性 漂亮、柔弱 軟聲細語、溫柔、猶豫 講閑話、沒事找事、焦慮 安靜、害羞 溫柔 抑郁、沒事找事 焦急、容易激動、妒忌
共通 誠實、信得過、同情、勤勞 妒忌、自私、容易激動 誠實、自信、負責 自私、生氣、聰明、嬌氣
A．對男性和女性形成概括而固定的看法，是人們對社會人群進行分類的方式之一。
B．1980年代對女性諸如“漂亮、柔弱”等刻板印象的形成和人們的男女分類標準相關。
C．2000年代對于男性和女性共通的刻板印象忽視了某些不具有這些特質的個體。
D．圖表中，男女共通的刻板印象中都有“誠實”和“自私”，說明這是經過檢驗的客觀現實。
（2024屆安徽省合肥市高三一模）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
在現代社會，數百萬人一生中會因遠程旅行而遭受時差綜合征的折磨，最明顯的癥狀是疲憊。疲憊不僅僅在時差綜合征中才有，如果有人從赫爾辛基向南飛到位于同一時區的開普敦，他也會感到非常疲憊，因為旅程很長，而且要經歷從冬到夏、從春到秋的變化。但在一個時區內旅行與跨越多個時區旅行有一個重要區別：前者晚上入睡不會有困難，因此可以迅速地從旅途的疲憊中恢復過來。
跨越多個時區的旅行也不一定會引發時差綜合征。引發時差綜合征的主要原因是速度過快，我們過于迅速地從一個時區飛到了另外一個時區，從太陽升起的地方飛到了太陽落下的地方，從一個社會時間飛到了另外一個社會時間。我們的“體內時鐘”只能從日出到日落逐漸地推進，乘坐飛機會影響它的推進過程，而坐船則不會。從歐洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的時間都比前一天晚一些，每天的時間都長于24小時。正好多數人體內一天的周期都比24小時長，在向西旅行時能相對容易地調整時差。基于這一體內時鐘的特征，如果我們待在甲板上迎接黎明，我們就能適應逐漸變長的一天了。在到達目的地的時候，我們的體內時鐘與外界時間也達到了同步。但如果有人在一天之內橫跨了半個地球，那么體內時鐘就跟不上旅行的腳步了。
時差綜合征的產生，可能是因為明暗變化影響了我們的正常生理節律。在時差綜合征病發時，我們的大腦和消化功能是最遭罪的部分。科學家們用老鼠做了實驗，他們模擬了引發時差綜合征的環境，發現大腦的主要時鐘SCN（視交叉上核）適應明暗變化的速度明顯快于外緣組織（肌肉、肺或肝臟）的節律。他們還研究了喂食時間對動物的影響。最開始，人們在晚上給老鼠喂食，這與老鼠夜間活動的習性相符；一個星期之后，喂食時間推遲了幾個小時，明暗變化不變。實驗結果顯示，肝臟時鐘與進食時間達成同步，視交叉上核仍然保持與明暗變化同步。在這種情況下，正常的生理節律發生了分離。
時差綜合征導致體內時鐘不同部分的時間發生偏離，這就是為什么我們在患時差綜合征的時候會感到不舒服。實驗還指出，如果“器官在旅行”，那么它們適應當地時間的過程有長有短。想象一下，我們身體中不同的器官適應時差的能力不同，這是一種多么有趣的現象。從波士頓向西越過加利福尼亞飛往東京，有些器官還像在另外一個地方似的。人們感到不舒服是完全可以理解的，因為有些器官還沒“到達目的地”呢。
（摘編自倫內伯格《神奇的人體生物鐘》，張叢陽譯）
材料二：
在一場從紐約到倫敦向東橫跨大西洋的飛行過后，人們會覺得自己進入了未來的時間，同時卻也身處于縈回不去的過去時間。經歷了加壓艙的催眠效應以及太早亮起的刺眼陽光，時差所屬的現在時間，可以同時體現過去的時間和未來的時間，令人倉皇失措。從地球東邊往西飛則恰好相反，未來的時間被納入了過去的時間。經歷一場長途飛行后，人們往往無法立即恢復對時間的感知。
為什么現在要談時差？因為時差標志了人類通過技術征服時間，經過不懈努力所達到的一個頂點。它很好地體現了批評家勞倫·勃朗特對“殘酷樂觀主義”的界定。用她的話來說，殘酷樂觀主義是一種對“受限的可能性條件”的依附，“它的實現要么是全無可能的、純粹的幻想，要么是越過可能性的、有害的”。現代航空擁有這些迥異的特征，既展現了在幾個小時之間跨越時空的迅捷，又展現了我們當下技術能力在時間與生理層面的明顯局限。殘酷樂觀主義與簡單的失望退縮之間的區別在于，前者盡管掌握了許多知識，卻一直抱有那種過分樂觀的幻想。這種對潛在幻想的執著堅守，具體到航空旅行而言，我們全天候的快節奏生存限制了我們拒絕飛行的能力。我們看起來別無選擇，只能接受已成既定事實的疲憊旅行，以及避無可避的航班延誤、狹窄座椅和其他形式的湍流。
這種殘酷樂觀主義的處境使我們回到了一系列關于何謂人類的基本問題：不僅是技術在我們生活中扮演的角色，還有我們根深蒂固的旅行習性、睡眠與清醒的日夜循環、陽光與星光的天體影響，以及時間怎樣統治我們的生活——任何其他東西對生活的影響都無法與時間相提并論。作為社會與文化經驗的時差有不少值得關注的地方，關系到以下問題的核心：人們的技術野心在何種程度上能與人類的生理機能相協調。
因此，時差不僅僅是一個隨時間流逝的糟糕幻夢，而且是一種有著科學、經濟、文化甚至政治價值的現象。在時差這個例子中，我們可以看到它有著自然與社會的雙重特性。如果這條哲學路徑對一些乘客或讀者來說太過抽象，我想表達的是，時差同樣必須被理解為一種可以影響人類行為的東西，而不僅僅是其結果。
（摘編自克里斯托弗·李《時差：晝夜節律與藍調》，田可耘譯）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A. 從赫爾辛基向南飛往開普敦不會引發時差綜合征，其回程同樣如此。
B. 乘船從歐洲到美洲，由于速度不是很快，基本不會引發時差綜合征。
C. 從紐約向東飛往倫敦，與其回程相比，時差綜合征會顯得相對較輕。
D. 乘坐“一帶一路”專列西行巴黎，時間較長，很難引發時差綜合征。
（2024屆河南省TOP二十名校高三年級下學期質檢）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
自20世紀80年代以來，西方史學界出現了一個全新的研究領域——動物史，主要探討歷史上人與動物之間的互動與共生關系，強調動物對人類社會發展的積極作用。有學者認為，動物史研究是繼“文化轉向”“語言學轉向”之后，歷史學研究再次出現的一個轉向。
從學科意義上來講，動物史研究的起源最早可以追溯至美國麻省理工學院哈里特·瑞特芙教授的著作《動物莊園》（1987）。在該書中，瑞特芙研究了19世紀英國的人與動物關系的根本轉變，認為人類侵占了動物權力，并最終使動物淪落為人類操縱的對象。本書也被認為是動物史學起源的奠基之作。
歷史學家之所以對動物產生濃厚興趣，主要源于他們對動物是否具有能動性及其歷史地位的再思考。美國加州大學圣克魯茲分校科學史教授唐娜·哈拉維等人普遍認為，動物的生活、經歷和死亡成為解釋人類歷史、思想和實踐的重要視角，因此動物必須被納入人類歷史發展進程予以考察。
2004年，哈里特·瑞特芙在《動物星球》一文中認為動物研究已經從邊緣地位進入到歐美史學界的主流。尤其是近10年來，西方動物史研究更是取得了令人矚目的成績。歐美學界不僅出版豐富的學術論著、文集和研究指南探討動物史研究的理論與方法，而且高頻次組織以動物史為專題的學術研討會，對動物在人類歷史中的地位加以思考。動物史研究的出現，一定程度上表明歷史學家不但愿意承認動物對人類社會發展的積極意義，而且傾向于將它們作為某一特定時間和空間歷史中的一部分呈現出來，而不是將它們繼續孤立在歷史學等人文社會科學的邊緣。
動物史研究的中心是突出人與動物互動、共生關系的書寫，其主要目標在于記錄和反映動物的真實生活，并展示動物在人類歷史進程中的積極作用。動物史研究涉及主題廣泛，研究范圍從早期的狩獵活動到現時代的寵物飼養、轉基因動物等領域。與此同時，西方史學界還出版了涉及狩獵史、動物馴養史、寵物史、動物園史、馬戲動物史、獸醫史、實驗動物史以及動物屠宰史等各種主題的動物史著作。這些著作的大量涌現，充分表明動物史研究在西方史學中煥發出勃勃生機。
動物史研究的路徑取向多元化，環境史、社會史、文化史、政治史、經濟史、外交史、城市史、醫療史等研究領域都開始注重吸收動物元素，力圖進一步豐富各史學領域的研究內容。例如，環境史力圖表明動物與植物、景觀一樣，在整個人類歷史中都是推動變革的媒介；文化史把動物描繪成人類文化發展的重要角色；經濟史則展示了人類是如何為了食物、勞動、服裝、娛樂而控制、商品化和塑造動物的；醫療史則通過研究動物試驗，以達到知識探索的目的，以及理解動物是如何被人類社會建構的。
此外，動物史研究還借鑒了諸如全球史、情感史等新興史學領域的理論與方法，以全球史為例，將動物納入全球史研究，歷史學家可以從一個全新角度來認識動物在人類文明互動中扮演的角色。美國歷史學者阿爾弗雷德·克羅斯比在《哥倫布大交換》一書中也認為動物在跨越和環繞大西洋的人員、知識、資本、貨物和思想的流通中扮演著中心角色。如果沒有從歐洲帶來的動物，定居者的拓殖活動是不可能實現的，其中一些動物的繁殖和傳播遠遠超出人類的控制，有時甚至對殖民者本身構成威脅。克羅斯比不僅賦予了動物以重要性，而且還賦予了動物某種程度的能動性。當然，通過全球史視角，歷史學家也可以關注非歐洲地區，并從世界不同地區的動物交流實踐中獲得新的啟發，有助于突破歐洲中心論的書寫范式。
此外，跨學科研究是動物史書寫的重要特色。可以說，自從動物史作為西方史學的一個分支出現后，就開始走上了跨文化、跨學科的研究之路。加拿大奎爾夫大學歷史學教授蘇珊·南希認為從事動物史研究，必須提升跨學科研究的能力，吸收和借鑒諸如考古學、人類學、社會學、哲學等人文社會學科的方法，并與行為學、生態學、動物福利學、獸醫學等自然科學進行密切合作。
總之，作為一個新興的史學領域，動物史研究已經呈現出一定的學術價值，一方面，由于動物史以人與動物互動、共生關系為研究焦點，以關注人類與動物共同歷史命運為價值取向，展現出獨特的學術魅力，豐富了人類對自身歷史進程的新理解。另一方面，動物史訴諸超越人類中心主義思想，突出動物對人類社會發展的作用，進而開辟了“后人類史學”研究的新路徑。動物史研究的興起再次表明，我們生活的世界的歷史是所有生物的歷史，而不僅僅是人類的歷史。
值得注意的是，盡管目前西方動物史研究處于蓬勃發展階段，但是如何獲取可信、有限的史料，在無法直接體驗動物視角和感受的情況下如何準確理解動物主體性，如何看待人與動物之間的倫理和道德問題，以及如何利用跨學科知識和方法進行整合研究等都對歷史學家們構成了挑戰，考驗著歷史學家的智慧和學識。
（摘編自肖文超《動物史：一個新的研究領域》）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A．動物史研究是一個新興的史學研究領域，至今也才四十年左右。
B．動物史研究不是單獨研究動物，而是將動物置于人類中來研究。
C．動物史研究致力于展示動物對人類社會歷史發展的作用及威脅。
D．提升跨學科研究能力，借鑒其他學科的方法，有助于動物史研究。提升練01 圖文結合選擇題第4題（新題型）
目 錄
01 挑戰主觀題·查能力漏洞
02 攻克重難（重難、題型、考向）·補能力漏洞
03 能力提升演練
（2024屆新高考九省聯考語文試卷1月）
現代文閱讀I（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
游牧地帶是游牧生活與草原環境相互結合的產物。中國境內屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。
地學研究成果指出，推動畜牧業從原始農業分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉入冷期，正是冷期的出現，使得畜牧業在對氣候變化最敏感的地方從原始農業中分離出來，并在草原環境下發展為游牧方式。
成熟的游牧業依托的環境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農牧交錯帶。農耕區與畜牧區是依人類經濟生活方式而劃分的基本區域，介于兩者之間的則為農牧交錯帶。中國北方農牧交錯帶在環境上具有敏感特征，每當全球或地區出現環境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應變化，進而推動整個地區從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉變。由于農、牧業生產依托的環境不同，農牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經濟生活方式，促使人們從一種生產類型轉向另一種生產類型。隨著這一地區自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農業“一統天下”的局面，在原始農業基礎上萌生了畜牧業，然后漸次形成獨立于農耕業的畜牧業。
萌生于原始農業的畜牧業，并不具備遷移特征，屬于放養型畜牧業，游牧型畜牧業（游牧業）則晚于放養型畜牧業。只有游牧業出現，畜牧業才真正從原始農業中分離出來，形成獨立的生產部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發明控制牲畜行動、適應頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農業，邁向游牧生涯的關鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺。
全新世溫暖期結束之后，氣候轉冷、轉干的地區不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農業，融入逐水草而居的游牧生活。
（摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》
材料二：
馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多，狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內，一旦人群的規模超過了這個范圍內資源的承載力，就會導致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節規律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復雜社會。
馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環境，此前草原因為單位面積的初級生產力（植物生長）比較低，所能支持的次級生產力（動物生長）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這是草原地區石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。
游牧業的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業的必要基礎。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構成很好的共生關系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。
畜牧意味著社會中進行農耕和負責放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農耕，但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山-長城南北地區生計方式的分化不僅表現為農牧并重的經濟與游牧業的產生，還表現為旱作農業系統的真正建立。這一地區種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應干旱與寒冷的環境。構成旱作農業系統的另一種農作物是大豆，它是蛋白質和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長城南北地區則可能是最早馴化、種植大豆的地區之一。正因為有大豆的種植，傳統的旱作農業系統得以完成。
（摘編自陳勝前《燕山-長城南北地區史前文化的適應變遷》）
4. 根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是（ ）（3分）
氣溫條件 燕山-長城南北地區史前文化及存續期 生計方式
農牧并重 農耕
A．文化I存續期內大部分時間里氣溫偏暖。
B．文化I存續期內傳統的早作農業系統尚未完成。
C．文化II存續期內存在著勞動力的分化。
D．文化Ⅱ存續期內人們主要利用草原環境維持生計。
【答案】D
【解析】
【4題詳解】
本題考查學生分析圖表的能力。
D.“主要利用草原環境維持生計”錯，根據圖表信息可知，文化Ⅱ存續期內氣溫偏冷，而從時間上看，此時是公元前1000年以內，材料二“大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長城南北地區則可能是最早馴化、種植大豆的地區之一。正因為有大豆的種植，傳統的旱作農業系統得以完成”，可見此時旱作農業系統已經完成，因此人們維持生計的方式應該是農牧兼有，選項所說“主要利用草原環境維持生計”說法錯誤。
故選D。
題型特點
信息類文本（非連續性文本）中的圖文結合選擇題。
“九省聯考”語文試題中信息類文本閱讀有4道選擇題，第4道是圖文對比的選擇題，給人耳目一新的感覺，可以看作是新課標卷中久違的圖文結合型試題的“復出”。該種題型強化的是考生信息類文本閱讀篩選和辨識的能力。
這里的“圖”主要有圖畫、圖表、圖標三大類。其中，圖畫包括照片、漫畫、宣傳畫、郵票圖等，圖表包括函數圖像、數據走勢圖等，圖標包括徽標、廣告標識、活動標志等。
表格、圖片等是形象化的語言，直觀簡明、信息量大，能綜合檢測考生捕捉信息、分析信息、評價信息的能力。考生可以通過圖文轉化，全面了解材料中的欄目、類別、數據等信息。例如由圖到文的轉換，一般來說流程如下：源信息（圖表）→觀察認讀→分析理解→歸納概括→文字表達。
【高考預測】
2024如果考圖文轉換題，可能會在以下幾個點上做文章——
1.語料的選擇大概有兩類：語言文字運用或信息類文本閱讀。
2.必備知識可以考辨析和修改病句、連貫補句、定點壓縮或評價等。
3.可設置為選擇題，也可設置為主觀理解題，看出在哪個模塊。
4.分值3到5分不等，主要取決于圖表畫本身的信息量有多大。
【常規考法】
數據分析類轉換
柱狀圖
統計表
餅狀圖
曲線圖
結構把握類轉換
流程圖
方位圖
（三）圖片解讀類轉換
1.徽標類
2.漫畫類
3.圖片類
【創新考法】
例題一：2024九省聯考卷
例題二：2023鹽城、南京市“二模”卷
解題技法
關鍵是學會看圖，抓住圖中的重要信息，結合文意推斷。
1、“四看清”方法：
①看清圖表的標題。
圖表的標題提供的有效信息往往是圖表的中心內容。有的標題直接反映了或核心，或實質，或主要的問題。
②看清比例。
比例是坐標軸橫向、縱向刻度尺比例。
③看清數據。
數據是圖表的主干，看數據時不僅要縱看還要橫看。通過對圖表中數據的橫向、縱向比較，發現其變化的規律，把握其內在聯系。弄清是最大（多）還是最小（少），是呈快速上升還是快速下降趨勢，是呈放緩上升還是放緩下降趨勢，是呈波浪式增長還是起伏式增長趨勢，等等。
④看清附注。
附注是對圖表不能直接體現的內容所做的補充說明，是圖表的有機組成部分。附注有時對全面把握圖表的中心內容、揭示數據間的內在聯系具有重要的提示作用。
2、解題思路：
1、審讀圖表的題干+表頭+表腳：
（1)找出調查的對象、內容
（2）圈劃關鍵字詞,鎖考點、鎖數量、鎖要求
2、觀察圖表(橫向/縱向讀表)：
（1）分析對象、項目的不同
（2）考量角度、數據的變化（橫比、縱比、斜比，找出規律）
（2024屆廣東省江門市高三一模考試語文卷）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
漢服分為古代漢服和現代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創制衣裳，至清初行“剃發易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現代漢服是現代繼承古代漢服基本內容而建構的民族傳統服飾體系。之所以劃分為古代和現代兩個部分，是因為歷史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現代化進程導致的傳統斷裂，雙重斷裂導致很多人對“漢服”這一概念產生誤讀，特別是在民族性和傳統性兩個方面。
一方面，社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶，漢服在現實和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一，往往可以成為少數民族的身份標識和民族認同的象征，這是漢族所不具有的。
清初的“剃發易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結構和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿著群體發生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對當代人來說顯得陌生，甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網友竟認為“漢服源于韓服”。
另一方面，工業革命后社會向現代轉型，非西方文明國家的傳統服飾都經歷了應用場景的轉換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節日等重要場景。而漢服在三百余年前的消失，導致它錯過了現代演化的可能歷程，一些人視之為被現代化、全球化淘汰的前工業時代產物。
（摘編自楊娜《現代漢服：在重構中傳承》）
材料二：
漢服的全稱是漢民族傳統服飾體系。現代漢服是現代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關的內涵，充分體現中華服飾崇尚含蓄內斂、端莊穩重的氣質與美感。
第一個“平”字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結構，整件衣服平鋪時呈現出中線對折的形態，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折”這一制衣理念。
第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現了左右均分、守正執中的民族身姿和文明形態。保持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結構性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。
第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義。
第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態和習俗，這一原則擴展到下裝也是向右側交疊閉合固定。“右”作為漢服的本質特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人。孔子說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”反映的正是當時漢民族服飾“右衽”的特點。
第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。
第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦。現代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。
第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態。特別是禮服，根據《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。
第八個“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結纓的衣冠風貌。
總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統文化內涵，即在自然之中尋找規律，進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現為審美趣味的不同。從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現出中西方文化的認識差異。
（摘編自楊娜《現代漢服的文化密碼》）
4. 根據材料二內容，下列選項最符合現代漢服主流典型特征的一項是（ ）(3分)
A. B. C. D.
【答案】C
【解析】
本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
現代漢服主流典型特征，可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字。
C.除了“中”這個特征不明顯，其它都符合；
A.不能很好地體現“褖”“右”的特征；
B.不能很好地體現“中”“交”“右”“寬”“纓“的特征；
D.不能很好地體現“中”“交”“右”“寬”的特征。
故選C。
（2024屆遼寧省部分校高三二模語文試題）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
當代技術的發展日新月異，以大數據、云計算、人工智能、物聯網為代表的新一代數字技術日益與實體經濟深度融合，深深地影響著自然界、人類社會和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來的近代西方文明，一直致力于將自然界數學化、機械化的目標，而這正是西方科學和文化危機產生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準確與否，但他確實引發了人類對技術及其發展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術自誕生至今在短短幾十年內便滲透到了人類生產生活的每個角落之中。在人工智能為我們提供越來越多便捷的同時，很多人也在擔心：人工智能在未來是否會成為一個新的主體，跟人類一樣擁有自我意識和情感并最終取代人類？是否會破壞而不是增進人類的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂思，從這個角度看，彭家鋒、虞昊、鄧玉龍等三位青年學者聚焦人工智能的倫理挑戰與科學應對這一主題展開對話，就怎樣前瞻研判科技發展帶來的規則沖突、社會風險、倫理挑戰進行學理闡釋，并就如何塑造科技向善的文化理念，讓人工智能更好增進人類福祉進行深入研討，是具有理論意義和實踐價值的。
人類的意識是長期進化的結果，是不可能被設計出來的。何為意識？到目前為止，“意識”的產生機制仍令科學家們困惑不已。其實意識并非人類所獨有的，有些動物也有相對于人類而言比較簡單的意識，例如狗就會看家護院，它們會在陌生人進入家中時感覺到不安全而吠叫。人們認為，意識是生命感知與適應環境、調整自身行為從而保護和完善自己的能力，意識的產生與生物的神經中樞——大腦有著緊密的聯系。但遺憾的是，我們對人的大腦如何產生意識這個根本問題的了解還不夠深入。幸運的是人類擁有地球上最高級最強大的大腦，它使得我們能完成一系列復雜的意識行為。人工智能是計算機科學的一個分支，它能通過執行人類的指令完成某些工作，產生類似人類的智能反應，但它并不擁有類似人類的意識。
在人們看來，現在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領域比人類更“聰明”。其實人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項工作，關鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強大，它也仍然只是在人類編制的智能程序對大量數據處理的基礎上得到的結果。目前來看，與人類相比，人工智能都是專能的。人類可以運用所掌握的知識輕松應對自己熟悉的領域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；雖然目前不管是計算智能、翻譯智能、手術智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能還是字符識別、人臉識別、聲音識別等領域的人工智能都發展迅猛，但它們僅能執行內置程序所規定的任務，對于超出程序規定和數據庫的內容和情形它們都無法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個領域出色地完成人類規定的任務，但它們并不知道自己為什么要完成該項任務，更不會在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗。基于算法和大數據的人工智能是人類用以發展和改善生產生活的工具，人類發明和發展它們，目的是讓它們更好地為人類服務，而不是取代人類自身。
從這個意義上說，人工智能僅僅是一項服務于人類的技術，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨立的自我意識而成為取代人類自身的主體。一部人類文明史，同時也是一部人類不斷發展和創造工具以服務于人類自身的歷史。從石器到鐵器，再到電器，到現在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強了人類某些方面的能力。地球上唯有人類擁有高度復雜的大腦結構、無比精細的意識與情感狀態。無論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類似于人類的“智慧”與意識。其他碳基生物雖然有低等的意識，但與人類的智慧與意識相比幾乎可以忽略不計。
雖然人類主觀上不會讓人工智能發展成一個擁有類似人類的意識和情感的主體，但在信息化數字化智能化趨勢不斷演進、人工智能技術發展和應用場景拓展正在按下“快車鍵”的當下，其對人類生活帶來的新的風險挑戰越來越大，卻是一個不爭的事實。要破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來的規則沖突、社會風險、倫理挑戰，著力完善相關法律法規、倫理審查規則及監管框架，通過建立健全保障人工智能健康發展的倫理規范和法律體系，更好適應人工智能快速發展的新要求、新變化，從而推動人工智能向善發展、更好增進人類福祉。
（摘編自張今杰《推動人工智能更好增進人類福祉》）
4. 根據材料內容，下列選項對下面文化創意圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A．推動人工智能更好增進人類福祉，與《規劃》中2020年的戰略目標相符合。
B．人工智能發展迅速，《規劃》要求至2025年其技術與應用達到世界領先水平。
C．完善、健全人工智能相關的倫理規范和法律體系，有助于實現2030年目標。
D．人工智能是服務于人類的技術，推動其向善發展能夠助力智能社會的建設。
【答案】B
【解析】
本題考查學生分析圖表的能力。
B.“《規劃》要求至2025年其技術與應用達到世界領先水平”錯誤，從圖表可知，2025年戰略目標要求“部分技術與應用達到世界領先水平”，選項缺少限制“部分”。
故選B。
（2024屆山西省高三下學期第二次學業質量評價）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
我國最早的稻麥二熟制出現于唐朝的南詔（即今云南），就當時而言，種植的區域也僅限于極少數地區。稻麥二熟制推廣于北宋。發展于南宋。南宋時期，小麥在南方的大規模種植與稻麥二熟制得到全面發展，緩解了人口增長與土地稀缺的矛盾，實現了土地的持續利用。宋王室的南遷直接導致北方人口大量南下，上到王權皇貴下到商家農戶，前后達數百萬之多。南北飲食習慣的不同，北人開始大量種麥，人口的驟增，小麥供不應求，利益驅使南人也開始種麥，“一斛麥達萬二千錢”。
對于稻麥二熟制的推廣，宋朝多次頒布勸農種麥詔令。孝宗皇帝為了彰顯榜樣的力量，不惜以一國之尊親自在宮中種植二麥，作為天下表率。在惠農政策驅使下，加之地方官員的積極督導勸誘，稻麥二熟制于宋朝得到了普遍發展，以水稻為主的長江流域也開始了小麥的廣泛種植。“刈麥種禾（稻），一歲再熟”的記載充分說明了北宋時蘇州稻麥的廣泛種植。這種對于稻麥廣泛種植吟誦式的記載，南宋時就更多了，如楊萬里《江山道中麥熟》、范成大《刈麥行》、方岳《農謠》等。這種“四海無閑田”的現象，也是與宋朝的政策有關。農戶種植小麥可以不必交租，所有的收成都歸自己所有。政府的這一規定，讓農戶的收益有所增加。國家優惠政策和經濟利益驅使，刺激了廣大農民種麥的積極性。地方官也大多能秉承朝廷的旨意，認真推廣種麥。
北麥南種和二熟制大大提高了大湖地區的糧食畝產量和總產量。史載，北宋年間“中稔之利，每畝得米二石至三石”。到了南宋年間，畝收三石已經是極為平常之事，更有“上色可收谷四石”的高產田出現，少數上田可達五石，所以在南宋時候出現了民諺“蘇湖熟、天下足”。
除了南方種麥、推廣稻麥二熟制外，宋太宗時期，在與遼接壤的河北地方、灌溉便利的地帶也開始嘗試種植水稻、“展海子直抵西城中山王家，悉為稻田。引新河水注之，清波彌浸數里，頗似江南矣”。可以看出靠近塘泊池淀各州也相繼種植水稻，種植范圍頗為可觀。
為了抗旱、確保水稻收成，北宋真宗時期，積極改良稻種，特派使臣從福建地區征調占城稻種。因為占城稻種本身的高產優勢，再加上宋政府自上而下的大力推廣，占城稻得以在全國范圍之內迅速發展。而且占城稻在北宋國土內落地生根，又培育出了適合大江南北生長的各種成熟期稻種、極大地提高了土地的利用率。
總之，宋朝因地制官，實現了土地與人的持續發展。
（摘編自《宋朝農業土地持續發展的管理思想》，有刪改）
材料二：
在宋朝，隨著人口的增長和土地的開墾，種植業得到了進一步的發展和變革。其中最重要的改變之一是引進了南方的水稻栽培技術，這在一定程度上解決了北方糧食短缺的問題。此外，還出現了一些新的種植技術，如旱地稻、早稻、秧田、田間管理等，這些新技術的應用推動了農業生產的發展。
在北方地區，農業生產以小麥、黍子、粟、豆類等為主，而南方地區則以水稻、棉花、茶葉等為主。宋朝時期，南方的種植業發展更為迅速，水稻的種植面積和產量大幅度增加，茶葉和絲綢的生產也，得到了極大的發展。
另外，在宋朝還出現了一些農業生產的新模式，如山區農業、園林農業和草地畜牧業等，這些新模式為宋朝農業生產的發展帶來了新的契機和機遇。例如，山區農業主要發展以梯田為主的水稻種植，有效地利用了山地資源，保證了當地人民的糧食安全。園林農業則是以花卉、果樹、蔬菜等為主的多種植物混合種植，不僅美化環境，還能豐富人們的膳食。草地畜牧業則是在較為荒涼的地區，通過放牧和人工灌溉，種植多年生的牧草，以提高牲畜的飼養效益。總的來說，宋朝農業生產的發展和變革，不僅極大地提高了糧食和其他農產品的產量，還促進了農村經濟的發展和鄉村文化的繁榮。
宋朝是中國古代科技創新最為活躍的時期之一，其科技創新對農業生產也產生了很大的影響。宋朝農具制造業得到了較大發展，生產出許多新型農具，如鐮刀、犁、耙等，極大地提高了農業生產效率。宋朝水利工程建設得到了極大的發展，其間新開河渠、修建水閘，修建了許多大小水庫，加強了排灌、節水灌溉的技術手段，改善了水利設施，增加了農田面積，提高了耕地的產量和品質。
宋朝政府十分注重農業科技的推廣和普及、積極鼓勵農民掌握先進的農業技術和方法。政府出資設立種植實驗場，編纂農業專著、培訓農技人員，提供種子、肥料、農具等生產資料、為農業生產的發展提供了堅實的科技基礎。宋朝農業技術的創新和發展，為農業生產帶來了革命性的變化、提高了農業生產效率，增加了糧食產量，為國家的繁榮發展奠定了重要的基礎。
（摘編自《宋朝農業生產的起源發展及其影響》，有刪改）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A．北宋時引進的占城稻由福建迅速向全國推廣，水稻的種植面積與產量由此得到提升。
B．北宋在引進占城稻后，成功培育出多種適應性成熟期稻種，顯著提高了土地利用效率。
C．宋代南方種植業興盛，糧食作物如水稻種植面積擴大，經濟作物如茶葉亦蓬勃發展。
D．宋代廣泛種植經濟作物，南方各地普遍種植茶樹，而棉花種植則由北往南逐步推進。
【答案】D
【解析】
本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
D.“棉花種植則由北往南逐步推進”錯，根據材料二“南方地區則以水稻、棉花、茶葉等為主”及圖2示意，宋代的棉花種植應是“由南往北逐步推進”。
故選D。
（2024屆安徽省安慶市高三二模語文試題）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
藝術史研究究竟應該“向內”回歸本體， 還是應該“向外”繼續擴展 我認為， 藝術史研究需要一種“向外”的有效跨界。跨界不僅是藝術史作為一門新興人文學科的基本特點，也是這一學科在全球范圍內發展走向的大勢所趨。當下的問題不是要不要跨界，而是如何避免短期功利主義的無效跨界，實現長期互惠互利的有效跨界，進而實現藝術史與更多樣學科、 更多元文化、更多媒介資源的共創共生。
實際上， “向外”跨界與 “向內” 關注藝術作品本體，兩種方法并不是對立的。 “向內” 的所謂不跨界， 在實質上往往以某種對本真性的堅守構筑了有效跨界的基石，這有效的 “守舊”可能比無效的“創新”更有助于實現真正跨界。 與古為新， 本就是從時空跨界中汲取傳統文化資源， 天然就是推進跨界的一種有效手段。 因此， “向內” 也可以是實現 “向外” 的一種手段。
需要強調的是，我在這里說的跨界指有效跨界，它與無效跨界不同。 無效跨界的藝術史研究， 在學科建設中，要么將藝術現象和歷史事實簡單嫁接，要么視藝術作品為已知歷史敘事可有可無的點綴，要么以模式化的研究方法肢解藝術的魅力， 既對探究藝術和歷史新知無所助益，也不利于研發適配于藝術史學科的有效方法論。 無效跨界的藝術史研究， 往往以跨界為目的和終點，對自身和其他學科、文化、媒介研究均無實質貢獻。
有效跨界的藝術史研究， 則將跨界作為方法和起點，跨界的意義不在破界和出界本身，而在以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。有效跨界藝術史研究的目的和終點，恰恰在于更好地認知與解決本學科根本性的藝術本體問題——在跨學科意義上，博采眾長以解決其他學科不以為意的藝術問題； 在跨文化層面上，求同存異式發掘相較其他文化資源的優秀本土藝術價值； 在跨媒介研究方面，以深入媒介特質和引入非傳統媒介的方式拓展新時代藝術的定義和邊界。 因此， 相比“向內”回歸的藝術史研究，有效跨界的藝術史研究不僅關注藝術本體問題，更堅持探索藝術本可能、還可以是什么。
進入21世紀以來、 藝術史研究已明顯呈現出“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢。國際學界這一方法論轉向， 印證了藝術史研究在跨文化方面持續的發展趨勢。從本質上看，這也表明西方中心主義話語主導的藝術史研究已面臨資源枯竭的現狀。在此情勢下，有效跨界的藝術史研究，致力于尋找人類藝術綿延的真正基因，復原長期為現代單一學科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術真相，既扎根于微觀層面、 重識多種當地藝術現象的潛在價值， 也著眼于宏觀層面，探究人類多民族文化藝術資源的生成機制。 那么， 中國學者能貢獻何種有效的文化資源， 闡明何種藝術現象，建構何種學術理論，拓展何種切實而充滿活力的藝術史研究方法論，對這一系列問題的探究，既是推進藝術史研究有效跨界的初衷，也是當下藝術史研究者肩負的使命。
(摘編自董麗慧《藝術史研究需要有效跨界》)
材料二：
在當前的文學理論研究中，有聚焦文學本體的“內部研究”，也有聚焦文學本體以外社會、文化研究的 “外部研究”。相對而言， 20世紀上半葉的文學研究以符號學、 結構主義、 形式分析等“內部研究” 為主， 20世紀后半葉則轉向解構主義、 性別研究、 文化研究等 “外部研究”。 這種 “二分法” 由美國學者韋勒克和沃倫揭示， 在今天已成為西方文論領域中的常識。 但需要注意的是，文學領域“由內而外”的轉向是一個自然而然發生的過程，外部研究的拓展和繁榮是建立在內部研究充分發展的基礎之上的，我們看到的一些從事外部研究的后現代文學理論家，往往也對現代主義的種種內部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言，藝術史研究領域顯然還沒有做好充分的準備。換言之，內部研究是外部研究的一個注定不能被逾越的基礎性階段。在藝術界的內部研究根本還沒有得到充分開展之時，盲目跟風容易造成“先天不足” 的缺陷。
100多年前， 學者迪爾凱姆曾指出，一門學科之所以獨立， 是因為它所研究的對象是其他學科所不研究的。 筆者想要補充的是， 除了有獨特的研究對象， 還要有解讀這一對象的獨特方法。 藝術史和考古學在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學之所以成為一門獨立學科，是因其形成了地層學、 田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術史研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離。筆者并非反對跨界和交叉學科研究，但畢竟跨界也需要以保持自身的“本體”以及與之緊密聯系的解讀方法為前提，否則“藝術史”的學科名稱就是名不副實的。我們不能為了強調藝術史研究不是藝術實踐的附庸，便從邏輯上假設一種“沒有藝術的藝術史”。試想，如果藝術史研究脫離了對于藝術作品的感悟與解析，只簡單模仿與文學、哲學類似的話語方式，那么藝術史研究也就沒有必要作為一門獨立學科而存在了吧。
(摘編自祝帥《藝術史研究要緊扣“藝術”本體》)
4. 根據材料內容，下列選項對下面文化創意圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A.跨界文化創意的收益率目前較高，藝術史跨界研究有其現實的依據。
B.非跨界文化創意收益率目前較低，藝術史“內部研究”無現實意義。
C.相較于跨界文化創意而言，非跨界文化創意的經濟收益率波動更大。
D.非跨界與跨界是文化創意兩類型，這兩類型也表現在藝術史研究上。
【答案】B
【解析】
本題考查學生根據文本內容進行判斷推理的能力。
B.“藝術史‘內部研究’無現實意義”錯誤。該文化創意圖表是2021-2024年當下跨界文化創意經濟收益率與跨界文化創意經濟收益率的發展變化圖。由圖所示，非跨界文化創意經濟收益率自2022下半年起到2024年當下呈V字發展狀態，2023年以后雖然收益率低于跨界文化創意經濟收益率，但與之前相比還是呈上升趨勢，說明藝術史“內部研究”有一定的現實意義，選項解讀不正確。
故選B。
（河南省信陽高級中學2023-2024學年高三二模）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
我們用來對人進行分類的社會標準充滿了可能指導我們行為的信念和感受。這也是紐曼在后來的經歷中所認識到的一點——一旦他被歸類為猶太人，人們會對他做出假設，并且會對他產生厭惡，還會對這些假設和感受采取行動。紐曼的故事的核心部分向我們展示了分類如何成為偏見的先兆。
但與此同時，分類也是我們大腦的基本工具。分類過程不僅適用于人，還適用于所有事情。我們可以給人分類，給動物分類，給食物分類，給家具分類……我們用信息填充我們分出的每一個類別，并為其注入引導我們行動的感受。
以蘋果為例，看到這個分類，我們會自然而然地想到蘋果如何生長，生長的地方，現存的品種、顏色、大小、觸感、味道，應該什么時候吃蘋果，應該怎么吃，是煮著吃還是生吃，蘋果是否有助于我們的身體健康，等等。而根據對蘋果的了解，我們也會決定是否會喜歡蘋果這個類別的食物。所有這些感受也可以決定我們會不會吃別人給的蘋果，如果要吃蘋果，是去雜貨店買還是去樹上摘。只需看一眼蘋果，我們的大腦就可以立刻調出與整個分類相關的感受和想法。事實上，這些相關性越強，這些感受和想法傳達的速度就會越快。
我們關于社交群體的分類也以類似的方式運作，但在這種情況下，我們將對社會群體的“刻板印象”以及對他們的態度稱為“偏見”。無論是壞的還是好的，無論是正當的還是不正當的，我們的想法和態度都會和分類緊密地聯系在一起，它們會自動觸發，影響我們的決策和行為。舉個例子，僅僅看到一個黑人，我們就會自動想起從社會中形成的一系列聯想：這個人擅長運動，這個人學習不好，這個人是窮人，這個人跳舞跳得很好，這個人住在黑人社區，我們得提防這個人……進行這種聯想的過程其實就是“偏見”，這種偏見可能在你無意之中就不知不覺地發生了，一切都毫不費力地發生在幾毫秒的時間里。無論我們的價值觀如何，無論我們有怎樣的想法，無論我們希望在世界上成為什么樣的人，這些聯想都可以主導我們的思維。
“刻板印象”這個概念可以追溯到柏拉圖時代，柏拉圖在《對話錄》中探討了一個人的看法是否與實際情況相對應的問題。但“刻板印象”這個詞直到20世紀20年代才進入流行話語體系。這個詞不是由科學家引入的，而是由一位名叫沃爾特·李普曼的記者首先提出的，他認為重要問題的新聞報道首先被記者本身和公眾的“先入為主的觀念”過濾——這也是我們今天在新聞界仍在努力解決的問題。
李普曼被認為是20世紀最有影響力的記者之一。他在紐約和華盛頓特區擔任報紙專欄作家有五十多年，他的筆下詳細記錄了戰爭、政治、社會動蕩和人口變化。他將“刻板印象”一詞應用于描述“我們頭腦中的圖片”——一種反映主觀認知但代表客觀現實的印象。這個詞來自傳統排版過程，印有字體的模具被鑄造在金屬板上，并在打印過程中一次又一次地復制——這就很像我們自認為是真實的但實際上又未經檢驗過的定式的想法，而正是這些想法決定了我們如何理解我們所看到的事物。
奧克蘭的一位警官在接受臥底任務的時候，就將自己腦內對于武裝危險分子的印象誤認為是他們真實的樣子，這就是“刻板印象”在背后起作用。為了完成臥底工作，這名警官不得不打扮成他心中最討厭的那個樣子，衣著破舊、邋里邋遢、蓬頭垢面。但這個形象與他對自己的形象認知大相徑庭，在他心中，他是一個維護社會安全與秩序的勇者。因此，當這位警官無意在一個櫥窗前看到自己的倒影時，他無法處理腦內理想形象和現實真實樣子之間的差距。
李普曼十分理解“刻板印象”的作用和影響。他在1922年出版的著作《公眾輿論》中寫道：“大多數情況下我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于喧鬧龐雜的外部世界，我們一眼就能認出熟悉的文化所定義出的東西，而我們也傾向于按照文化所給定的、所熟悉的方式去理解。”
李普曼一直以來從事的新聞輿論工作使他擔心美國人可能會做出草率和不合邏輯的公民和政治選擇，因為這些“刻板印象”已經使他們自動忽略了那些與他們的先驗常識不符的信息。而這正是現在正在發生的事情。
心理學家把困擾李普曼的這種現象稱為“證實性偏見”。人們傾向于尋找并關注那些可以證實自己想法的信息，即使我們的面前還擺著完全相反的、似乎無懈可擊的現實，我們仍然會覺得這些能夠支持自己想法的信息更值得信賴，不容置疑。一旦我們確認某件事物的運作機理，就很難再打破這個已經確定的框架。
“證實性偏見”是一種允許不準確的想法傳播和持續的機制。而如今，不管你相信怎樣的想法，其實都可以找到大把支持自己想法的信息。在21世紀，我們可以通過某一特定的維度搜索網絡資源，獲取比以往任何時候都更多的信息，找到更多和我們擁有相同觀點的人。這種分離化的信息搜集會從我們的視角中自動抹除那些令我們不舒服、感到不協調的事實，讓我們更容易相信那些符合我們先入為主的觀念的“假新聞”。
在李普曼生活的時代，問題不在于龐雜的信息來源，而恰恰是由于信息匱乏導致的無知泛濫。《公眾輿論》開篇就講了這樣一個故事：1914年，在大洋中的一座小島上生活著英國人、法國人和德國人，由于與世隔絕，他們并沒有發現他們的國家處于戰爭狀態。在英法協約抗擊德國的時候，雖然這些島民從理論上說已經成了敵人，但他們仍然和平地生活在一起，因為他們腦中的圖片并沒有與實時事件的發展相匹配。世界已發生巨大變化，但這些孤立的人只能根據他們自己心中世界的樣子來生活。
（摘編自珍妮弗·埃伯哈特《“刻板印象”：分類如何成為偏見的先兆》）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
1980年代的刻板印象 2000年代的刻板印象
男性 粗魯、說粗話、強壯 隨和、安靜、含蓄、害羞 聰明、有探索精神、好勝心強、嚴肅、自信 強壯、粗魯 嚴肅、有野心、獨立 固執、騙人、酷
女性 漂亮、柔弱 軟聲細語、溫柔、猶豫 講閑話、沒事找事、焦慮 安靜、害羞 溫柔 抑郁、沒事找事 焦急、容易激動、妒忌
共通 誠實、信得過、同情、勤勞 妒忌、自私、容易激動 誠實、自信、負責 自私、生氣、聰明、嬌氣
A．對男性和女性形成概括而固定的看法，是人們對社會人群進行分類的方式之一。
B．1980年代對女性諸如“漂亮、柔弱”等刻板印象的形成和人們的男女分類標準相關。
C．2000年代對于男性和女性共通的刻板印象忽視了某些不具有這些特質的個體。
D．圖表中，男女共通的刻板印象中都有“誠實”和“自私”，說明這是經過檢驗的客觀現實。
【答案】D
【解析】
本題考查學生分析理解圖表的能力。
D.“說明這是經過檢驗的客觀現實”錯，依據“這就很像我們自認為是真實的但實際上又未經檢驗過的定式的想法”，可知“誠實”和“自私”是刻板印象，就不是“經過檢驗的客觀現實”。
故選D。
（2024屆安徽省合肥市高三一模）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
在現代社會，數百萬人一生中會因遠程旅行而遭受時差綜合征的折磨，最明顯的癥狀是疲憊。疲憊不僅僅在時差綜合征中才有，如果有人從赫爾辛基向南飛到位于同一時區的開普敦，他也會感到非常疲憊，因為旅程很長，而且要經歷從冬到夏、從春到秋的變化。但在一個時區內旅行與跨越多個時區旅行有一個重要區別：前者晚上入睡不會有困難，因此可以迅速地從旅途的疲憊中恢復過來。
跨越多個時區的旅行也不一定會引發時差綜合征。引發時差綜合征的主要原因是速度過快，我們過于迅速地從一個時區飛到了另外一個時區，從太陽升起的地方飛到了太陽落下的地方，從一個社會時間飛到了另外一個社會時間。我們的“體內時鐘”只能從日出到日落逐漸地推進，乘坐飛機會影響它的推進過程，而坐船則不會。從歐洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的時間都比前一天晚一些，每天的時間都長于24小時。正好多數人體內一天的周期都比24小時長，在向西旅行時能相對容易地調整時差。基于這一體內時鐘的特征，如果我們待在甲板上迎接黎明，我們就能適應逐漸變長的一天了。在到達目的地的時候，我們的體內時鐘與外界時間也達到了同步。但如果有人在一天之內橫跨了半個地球，那么體內時鐘就跟不上旅行的腳步了。
時差綜合征的產生，可能是因為明暗變化影響了我們的正常生理節律。在時差綜合征病發時，我們的大腦和消化功能是最遭罪的部分。科學家們用老鼠做了實驗，他們模擬了引發時差綜合征的環境，發現大腦的主要時鐘SCN（視交叉上核）適應明暗變化的速度明顯快于外緣組織（肌肉、肺或肝臟）的節律。他們還研究了喂食時間對動物的影響。最開始，人們在晚上給老鼠喂食，這與老鼠夜間活動的習性相符；一個星期之后，喂食時間推遲了幾個小時，明暗變化不變。實驗結果顯示，肝臟時鐘與進食時間達成同步，視交叉上核仍然保持與明暗變化同步。在這種情況下，正常的生理節律發生了分離。
時差綜合征導致體內時鐘不同部分的時間發生偏離，這就是為什么我們在患時差綜合征的時候會感到不舒服。實驗還指出，如果“器官在旅行”，那么它們適應當地時間的過程有長有短。想象一下，我們身體中不同的器官適應時差的能力不同，這是一種多么有趣的現象。從波士頓向西越過加利福尼亞飛往東京，有些器官還像在另外一個地方似的。人們感到不舒服是完全可以理解的，因為有些器官還沒“到達目的地”呢。
（摘編自倫內伯格《神奇的人體生物鐘》，張叢陽譯）
材料二：
在一場從紐約到倫敦向東橫跨大西洋的飛行過后，人們會覺得自己進入了未來的時間，同時卻也身處于縈回不去的過去時間。經歷了加壓艙的催眠效應以及太早亮起的刺眼陽光，時差所屬的現在時間，可以同時體現過去的時間和未來的時間，令人倉皇失措。從地球東邊往西飛則恰好相反，未來的時間被納入了過去的時間。經歷一場長途飛行后，人們往往無法立即恢復對時間的感知。
為什么現在要談時差？因為時差標志了人類通過技術征服時間，經過不懈努力所達到的一個頂點。它很好地體現了批評家勞倫·勃朗特對“殘酷樂觀主義”的界定。用她的話來說，殘酷樂觀主義是一種對“受限的可能性條件”的依附，“它的實現要么是全無可能的、純粹的幻想，要么是越過可能性的、有害的”。現代航空擁有這些迥異的特征，既展現了在幾個小時之間跨越時空的迅捷，又展現了我們當下技術能力在時間與生理層面的明顯局限。殘酷樂觀主義與簡單的失望退縮之間的區別在于，前者盡管掌握了許多知識，卻一直抱有那種過分樂觀的幻想。這種對潛在幻想的執著堅守，具體到航空旅行而言，我們全天候的快節奏生存限制了我們拒絕飛行的能力。我們看起來別無選擇，只能接受已成既定事實的疲憊旅行，以及避無可避的航班延誤、狹窄座椅和其他形式的湍流。
這種殘酷樂觀主義的處境使我們回到了一系列關于何謂人類的基本問題：不僅是技術在我們生活中扮演的角色，還有我們根深蒂固的旅行習性、睡眠與清醒的日夜循環、陽光與星光的天體影響，以及時間怎樣統治我們的生活——任何其他東西對生活的影響都無法與時間相提并論。作為社會與文化經驗的時差有不少值得關注的地方，關系到以下問題的核心：人們的技術野心在何種程度上能與人類的生理機能相協調。
因此，時差不僅僅是一個隨時間流逝的糟糕幻夢，而且是一種有著科學、經濟、文化甚至政治價值的現象。在時差這個例子中，我們可以看到它有著自然與社會的雙重特性。如果這條哲學路徑對一些乘客或讀者來說太過抽象，我想表達的是，時差同樣必須被理解為一種可以影響人類行為的東西，而不僅僅是其結果。
（摘編自克里斯托弗·李《時差：晝夜節律與藍調》，田可耘譯）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A. 從赫爾辛基向南飛往開普敦不會引發時差綜合征，其回程同樣如此。
B. 乘船從歐洲到美洲，由于速度不是很快，基本不會引發時差綜合征。
C. 從紐約向東飛往倫敦，與其回程相比，時差綜合征會顯得相對較輕。
D. 乘坐“一帶一路”專列西行巴黎，時間較長，很難引發時差綜合征。
【答案】C
【解析】
本題考查學生篩選并整合文中信息，閱讀圖表的能力。
C.“時差綜合征會顯得相對較輕”錯，根據圖表可知，影響時差綜合征的是跨越時區的多與少，從紐約飛往倫敦或者其回程，跨越時區是一樣的，因此其時差綜合征癥狀應該相似。
故選C。
（2024屆河南省TOP二十名校高三年級下學期質檢）
(一) 現代文閱讀Ⅰ (本題共 5 小題, 18分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
自20世紀80年代以來，西方史學界出現了一個全新的研究領域——動物史，主要探討歷史上人與動物之間的互動與共生關系，強調動物對人類社會發展的積極作用。有學者認為，動物史研究是繼“文化轉向”“語言學轉向”之后，歷史學研究再次出現的一個轉向。
從學科意義上來講，動物史研究的起源最早可以追溯至美國麻省理工學院哈里特·瑞特芙教授的著作《動物莊園》（1987）。在該書中，瑞特芙研究了19世紀英國的人與動物關系的根本轉變，認為人類侵占了動物權力，并最終使動物淪落為人類操縱的對象。本書也被認為是動物史學起源的奠基之作。
歷史學家之所以對動物產生濃厚興趣，主要源于他們對動物是否具有能動性及其歷史地位的再思考。美國加州大學圣克魯茲分校科學史教授唐娜·哈拉維等人普遍認為，動物的生活、經歷和死亡成為解釋人類歷史、思想和實踐的重要視角，因此動物必須被納入人類歷史發展進程予以考察。
2004年，哈里特·瑞特芙在《動物星球》一文中認為動物研究已經從邊緣地位進入到歐美史學界的主流。尤其是近10年來，西方動物史研究更是取得了令人矚目的成績。歐美學界不僅出版豐富的學術論著、文集和研究指南探討動物史研究的理論與方法，而且高頻次組織以動物史為專題的學術研討會，對動物在人類歷史中的地位加以思考。動物史研究的出現，一定程度上表明歷史學家不但愿意承認動物對人類社會發展的積極意義，而且傾向于將它們作為某一特定時間和空間歷史中的一部分呈現出來，而不是將它們繼續孤立在歷史學等人文社會科學的邊緣。
動物史研究的中心是突出人與動物互動、共生關系的書寫，其主要目標在于記錄和反映動物的真實生活，并展示動物在人類歷史進程中的積極作用。動物史研究涉及主題廣泛，研究范圍從早期的狩獵活動到現時代的寵物飼養、轉基因動物等領域。與此同時，西方史學界還出版了涉及狩獵史、動物馴養史、寵物史、動物園史、馬戲動物史、獸醫史、實驗動物史以及動物屠宰史等各種主題的動物史著作。這些著作的大量涌現，充分表明動物史研究在西方史學中煥發出勃勃生機。
動物史研究的路徑取向多元化，環境史、社會史、文化史、政治史、經濟史、外交史、城市史、醫療史等研究領域都開始注重吸收動物元素，力圖進一步豐富各史學領域的研究內容。例如，環境史力圖表明動物與植物、景觀一樣，在整個人類歷史中都是推動變革的媒介；文化史把動物描繪成人類文化發展的重要角色；經濟史則展示了人類是如何為了食物、勞動、服裝、娛樂而控制、商品化和塑造動物的；醫療史則通過研究動物試驗，以達到知識探索的目的，以及理解動物是如何被人類社會建構的。
此外，動物史研究還借鑒了諸如全球史、情感史等新興史學領域的理論與方法，以全球史為例，將動物納入全球史研究，歷史學家可以從一個全新角度來認識動物在人類文明互動中扮演的角色。美國歷史學者阿爾弗雷德·克羅斯比在《哥倫布大交換》一書中也認為動物在跨越和環繞大西洋的人員、知識、資本、貨物和思想的流通中扮演著中心角色。如果沒有從歐洲帶來的動物，定居者的拓殖活動是不可能實現的，其中一些動物的繁殖和傳播遠遠超出人類的控制，有時甚至對殖民者本身構成威脅。克羅斯比不僅賦予了動物以重要性，而且還賦予了動物某種程度的能動性。當然，通過全球史視角，歷史學家也可以關注非歐洲地區，并從世界不同地區的動物交流實踐中獲得新的啟發，有助于突破歐洲中心論的書寫范式。
此外，跨學科研究是動物史書寫的重要特色。可以說，自從動物史作為西方史學的一個分支出現后，就開始走上了跨文化、跨學科的研究之路。加拿大奎爾夫大學歷史學教授蘇珊·南希認為從事動物史研究，必須提升跨學科研究的能力，吸收和借鑒諸如考古學、人類學、社會學、哲學等人文社會學科的方法，并與行為學、生態學、動物福利學、獸醫學等自然科學進行密切合作。
總之，作為一個新興的史學領域，動物史研究已經呈現出一定的學術價值，一方面，由于動物史以人與動物互動、共生關系為研究焦點，以關注人類與動物共同歷史命運為價值取向，展現出獨特的學術魅力，豐富了人類對自身歷史進程的新理解。另一方面，動物史訴諸超越人類中心主義思想，突出動物對人類社會發展的作用，進而開辟了“后人類史學”研究的新路徑。動物史研究的興起再次表明，我們生活的世界的歷史是所有生物的歷史，而不僅僅是人類的歷史。
值得注意的是，盡管目前西方動物史研究處于蓬勃發展階段，但是如何獲取可信、有限的史料，在無法直接體驗動物視角和感受的情況下如何準確理解動物主體性，如何看待人與動物之間的倫理和道德問題，以及如何利用跨學科知識和方法進行整合研究等都對歷史學家們構成了挑戰，考驗著歷史學家的智慧和學識。
（摘編自肖文超《動物史：一個新的研究領域》）
4．根據原文內容，下列選項對下面圖表的解讀不恰當的一項是（ ）(3分)
A．動物史研究是一個新興的史學研究領域，至今也才四十年左右。
B．動物史研究不是單獨研究動物，而是將動物置于人類中來研究。
C．動物史研究致力于展示動物對人類社會歷史發展的作用及威脅。
D．提升跨學科研究能力，借鑒其他學科的方法，有助于動物史研究。
【答案】C
【解析】
本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
C.“致力于展示動物對人類社會發展的作用及威脅”錯誤，根據圖表可知，動物史研究的主要目標是“展現動物的真實生活及其在人類歷史進程中的積極作用”，不包括“威脅”。
故選C。

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