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第2課 諸侯紛爭與變法運動
一、知識梳理
（一）列國紛爭與華夏認同
1列國紛爭
（1）背景：東周時期周王室衰微，分封制、宗法制逐漸遭到破壞。
（2）概況：
a春秋時期：一些大國力圖號召和控制中小諸侯確立霸主地位，出現春秋五霸
b戰國時期：大國兼并小國，出現戰國七雄，周朝傳統政治秩序完全被破壞。
（3）政治特征：諸侯紛爭秩序動蕩；國家由分裂逐漸走向統一。
2華夏認同：
表現：華夏作為一種文化和政治制度被中原各國廣泛認同。
（2）過程：春秋時期，中原各國比相鄰的蠻夷先進自稱為華夏在交往中產生華夏認同觀念；
戰國時期，內遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族更加穩定，分布更加廣泛。
（3）影響：華夏認同促進了民族融合，對中華民族的形成產生重要作用。
（二）經濟發展與變法運動
1經濟發展
（1）農 業：鐵制農具廣泛使用，牛耕得到推廣。
修建大量水利灌溉工程（都江堰、鄭國渠）。
（2）手工業：戰國時，手工業分工更加細密
（3）商 業：貨幣流通廣泛
各地涌現出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。
2變法運動
（1）背景：兼并戰爭日益劇烈，各國為了富國強兵紛紛展開政治社會制度變革。
（2）成果：君主專制、郡縣制、官僚制等制度在各國逐步建立。
（3）代表：商鞅變法，李悝變法，吳起變法
（4）商鞅變法：
<1>時間：公元前356年。
<2>內容：
a土地：廢井田開阡陌，推動土地私有制發展；
b農業：重農抑商,獎勵耕織；
c軍事：獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；
d社會：強制大家庭拆散為個體小家庭
在民間實行什伍連坐，鼓勵互相糾察告發；
e地方：推行縣制，縣的主要官員由君主任免。
<3>影響：商鞅變法是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國國富兵強為秦統一中國奠定了基礎。
（三）孔子和老子
1孔子：
概況：名丘字仲尼春秋晚期魯國人，儒家學派的創始人；
他的主要思想和言行載于《論語》
（2）思想：
a仁：愛人，關愛他人，相互愛護融洽相處。
b禮：禮指西周禮樂制度,希望恢復西周禮樂制度維護等級制度
克己復禮，使每個人的言行符合禮的要求
c德：（倫理道德）重視道德教化和個人品德的修養
德政：強調統治者要為政以德，愛惜民力以德治民，反對苛政和任意刑殺
（3）教育：首創私學，打破貴族對文化教育的壟斷
提出有教無類、因材施教等一系列教育思想
（4）文化：對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻進行了整理
（3）認識：針對當時社會動蕩的現實，孔子提出克己復禮希望通過克服自己的私利和欲望，維護奴隸制統治秩序，體現了奴隸主貴族的利益，但其思想不能適應當時社會的發展因而未被重視。
2老子
（1）概況：春秋時期楚國人，著有《老子》,道家學派的創始人。
（2）思想：（道本源，無為而治，辯證法，）
a哲學思想：認為道是萬物本源，矛盾雙方相互依存不停轉化
b政治思想：主張順其自然，政治上提出無為而治，希望回到小國寡民的理想社會
（3）認識：老子主張回到小國寡民的狀態，代表了沒落的奴隸主貴族的利益
（四）百家爭鳴
1背景：
社會經濟的發展，封建土地私有制確立，
隨著社會經濟的發展，階級關系出現新變化，新興的地主階級興起
（3）各國統治者出于競爭需要，禮賢下士爭相招攬人才，士人階層崛起。
（4）士人從各自代表的階級集團出發提出了自己的政治社會主張和要求，彼此論戰形成百
家爭鳴的思想文化繁榮局面。
2代表：
儒家：
a代表：孟子和荀子。
孟子認為人性善，提倡仁政
荀子認為人性惡，主張隆禮重法。
b意義：他們從不同角度發揮并補充了孔子的思想，為新興的封建地主階級提供了理論基礎。
（2）道家
a代表：莊子
b思想：他的思想比老子更加消極、保守，崇尚逍遙自由
（3）墨家
a代表：墨子，代表下層平民利益。
b思想：提出兼愛非攻，尚賢節用主張，
（4）法家
a代表：韓非子
b思想：主張以法治國君主獨裁
c意義：適應專制集權的社會趨勢，反映了中央集權君主專制的政治思想。
陰陽家
代表：鄒衍 提出五行相生相克理論
3影響：
百家爭鳴是春秋戰國時期社會經濟發展階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷
史上第一次思想解放運動
百家爭鳴不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎，而且為中華思想
奠定了基礎。
二、補充知識
（一）春秋戰國時期社會轉型及表現
1含義：社會轉型指在特定的歷史時期，社會經濟政治文化等方面發生的深刻變化
2表現
a政治方面：從封邦建國到諸侯割據再到秦朝統一，官僚政治逐漸取代貴族政治
b經濟方面：井田制瓦解，封建土地私有制確立；鐵犁牛耕出現和使用，小農經濟產生；
c文化方面：禮樂制度崩潰，私學興起；百家爭鳴出現；
d階級方面：士階層活躍，地主階級和自耕農的興起。
e民族關系：諸侯爭霸和兼并戰爭直接推動了中原華夏族與周邊少數民族的交往，出現了第一次民族融合。
宗法制分封制瓦解的表現
1分封制被破壞：諸侯不再聽從周王命令，禮樂征伐自天子出變為自諸侯出。
2井田制：土地私有，買賣頻繁
3禮樂制度：下層貴族僭越使用上一階層的禮制
4宗法制：嫡長子繼承被破壞，出現庶子即位情況
（三）諸子百家思想
1孟子
（1）概況：孟軻，戰國時期鄒國人，著有《孟子》
（2）思想：（仁政，民本，性本善）
a發展孔子仁的思想，主張實行仁政（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂）
b 提出民貴君輕的民本思想
c主張性本善，用仁政回復和擴充人的善性（人無有不善）
（3）認識：孟子繼承和發展了孔子仁的思想，在此基礎上提出了仁政思想，將孔子仁的學
說，擴展為政治經濟思想等領域
2荀子
（1）概況：荀況，戰國時期趙國人，著有《荀子》
（2）思想：（仁義王道，民本，性惡論，禮法并用，制天命）
a主張統治者施政用仁義和王道，以德服人（王道：道德感化）
b提出君舟水民民本思想，強調人民群眾力量的巨大
c提出人性惡，要用禮樂來規范人的行為，使人向善（人之性惡，其善者偽也）
d提出天行有常制天命而用之,掌握自然規律利用規律具有唯物主義思想）
e 提出禮法并施，王霸并用，以王道為主（明禮義以化之，重刑法以禁之）
（3）認識：孟子荀子代表新興地主階級利益，對儒家思想進行改造總結，使儒學體系更為
完整，更能適應社會需要，到戰國后期，儒學成為蔚然大宗。但是在諸侯混戰的時期，儒家思想不能適應統治者的需要
3莊子
（1）概況：莊周，楚國人，著有《莊子》
（2）思想：（消極避世追求精神上的自由）
a繼承和發展了老子的學說，認為世界萬物都是相對的
b認為放棄一切差別觀念，精神就能獲得自由
4法家
（1）代表：商鞅，韓非子，李斯
（2）思想：（法治，變革，加強君權，建立專制主義中央集權）
a主張依法治國，提出了系統的法治理論
b主張加強君主權力威勢，利用權術駕馭大臣
（愛臣太親,必危其身;人臣太貴,必易主位;主妾無等,必危嫡子;兄弟不服,必危社稷;
是故諸侯之博大,天子之害也;群臣之太富,君主之敗也?！f物莫如身之至貴也）
c主張建立統一的君主專制的中央集權國家（事在四方,要在中央,，圣人執要,四方來效 ）
d主張變法革新治（世不一道，便國不法古，是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備）
（3）評價：
a法家提出的理論和方法，體現了新興的地主階級該找舊制度的進取精神，符合統治者富國強兵的需要，為新興地主階級的變法和專制主義中央集權制度建立提供了有效的理論依據。
b法家極力夸大法律的作用，強調用重刑來治理國家，而且對輕罪實行重罰，易形成暴政
5墨家
（1）代表：墨子，墨翟戰國時期魯國人
（2）思想：
a兼愛（消除親疏貴賤差別同等愛護所有人
b 非攻（譴責戰爭，支持正義戰爭）
c 尚賢（反對任人唯親，認為官無常貴，民無終賤）
d 節用（提倡節儉反對奢侈浪費）
（四）諸子百家思想反映的春秋戰國時期變動的階級關系
1孔子提出“克己復禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護舊的社會秩序的愿望
2老子 張統治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒
3墨主張“兼愛“非攻”“尚賢”等反映了小生產者要求社會安定，建立公平社會的愿望。
4孟子和荀子繼承發展了孔子的儒學思想，孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰國時期新興地主階級希望結治者爭取民心、維護統治的愿望
5韓菲主張“法治”，要求強化中央集權和君主權力等，反映了戰國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望
（五）封建社會五行五德說
1含義：五行指金木水火土，五德指金木水火土五行所代表的五種德行。
2提出：由戰國時期鄒衍提出五行相生相克理論，認為五行之間終而復始循環運動，五行相
克后被作為王朝更替的理論依據。
3內容：五德說以黃帝土德為起點。秦朝統一后，根據水德代周德論斷，進行了一系列符合
水德要求德改革，證明政權合法性。如服飾尚黑，以六為計數單位等。漢朝劉邦自
認黑帝水德，文帝時宣布為土德，東漢時期改為火德。
4實質：神話皇權為鞏固封建專制主義中央集權服務。
三、史料補充
1材料一：分封制宗法制瓦解
天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則 禮樂征伐自諸侯出。
——《論語》
（2）史實：桓王肩上箭，周鄭交惡，周鄭交質，
（3）三十五年，楚伐隨。隨曰：“我無罪。”楚曰：“我蠻夷也，今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號?！彪S人為之周，請尊楚，王室不聽，還報楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立為武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之。
——《史記·楚世家》
（4）(楚莊王)遂至洛,觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重,對曰:“在
德不在鼎?！?br/>——《史記·楚世家》
（5）周文王所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁
止。今海內賴陛下神靈一統,皆為郡縣,諸子功臣以公賦稅重賞賜之,甚足易制.天下無異意,則安寧之術也.置諸侯不便.”
——《史記·秦始皇本紀》
2材料三：民本思想
（1）人無于水監，當于民監——《尚書酒誥》
（2）民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）
（3）民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心下》）
（4）國以民為本，君以民為本，吏以民為本。（漢·賈誼）
（5）天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。（《荀子》）
（6）君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。（《孔子家語》）
3材料四：商鞅變法
（1）治世不一道,變國不法古.故湯武不循古而王,夏殷不易禮而亡.反古者不可非,而循禮者不足多。”——《商君書》
（2）商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，主以尊安，國以富強——《韓非子和氏》
（3）大夫曰：昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸偽無所容。
　　外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強......其后卒并六國而成帝業。
文學曰：商鞅以重刑峻法為秦國基......知其為秦開帝業，不知為秦政亡道也
——《鹽鐵論.非鞅篇》
4材料五：老子思想
（1）福兮禍所依禍兮福所倚” 故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨 ，恒也 ——《道德經》
（2）民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死” ——《 道德經》
（3）是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去 ——《 道德經》
（4）道常無為而無不為。 侯王若能守之,萬物將自化。 ——《 道德經》
（5）治大國若烹小鮮 ——《 道德經》
（6）甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來
——《 道德經》
5材料五：孔子思想
（1）八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也
（2）子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。
四、易錯提醒
1六經不是孔子創作，而是孔子及其弟子整理的古代文獻
2孔子的仁者愛人，并不是沒有差別的愛，而是主張對待不同身份地位的人的愛要有秩序和差別
3老子倡導的無為并不是無所作為，而是順應自然不妄為，通過有所不為實現有所作為
4戰國時期諸子百家思想出現融合趨勢，代表呂不韋《呂氏春秋》，荀子隆禮重法
5百家爭鳴的實質：面對急劇的社會變革，尋求社會發展的途徑。
6老子、孔子是春秋時期人物，代表沒落的奴隸主貴族階級，墨子代表小層小生產者，法家代表新型的地主階級利益。

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