資源簡介

天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。 --王安石
15 答司馬諫議書
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.了解文章的寫作背景，積累并掌握文中的重要實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。
2.理清駁論邏輯，把握文章結(jié)構(gòu)和作者觀點。
3.通過品讀語言，感受作者改革的決心，學(xué)習(xí)并體會其對國家大事的擔(dān)當(dāng)精神。
課前預(yù)習(xí)案
寫作背景
熙寧三年（1070年），司馬光三次寫信給王安石（《與王介甫書》），列舉實施新法弊端，要求王安石廢除新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書》），對司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。
此文言辭犀利，針鋒相對，是古代的駁論名篇之一。
2. 作者簡介
王安石（1021－1086），字介甫，號半山。北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家，“唐宋八大家”之一。
熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。熙寧十年（1077年），被封“舒國公”，后改封“荊國公”，后人稱其為王荊公。列寧稱王安石為“中國11世紀(jì)的改革家”。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
司馬光（1019—1086），字君實，當(dāng)時任右諫議大夫。反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。
課中探究案
1.文章思路梳理
段落 內(nèi)容概括
1 交代寫作緣由
2
3
4 書信常規(guī)結(jié)尾
2.作者是如何駁斥司馬光觀點的？
論證思路：
（1）提出辯駁標(biāo)準(zhǔn):
（2）作者辯駁經(jīng)過：
司馬光責(zé)難 名 實（王安石回復(fù)） 是否相符
（3）得出辯駁結(jié)論：
3.文章最后作者提到了幾種人？他們的表現(xiàn)是什么？作者屬于哪一種？為什么作者要這樣做？
種類 具體表現(xiàn) 作者態(tài)度
課后鞏固案
背誦本篇文章。
拓展提升：
【課內(nèi)挖掘】王安石與司馬光是家喻戶曉的政治家、文學(xué)家。兩人年齡相仿，同朝為官,且都官至宰相，也曾惺惺相惜。但在變法一事上，王安石與司馬光態(tài)度截然不同。王安石是改革的先鋒官，力圖通過改革振興北宋王朝。而司馬光卻是保守派領(lǐng)袖，寧可丟掉前途乃至生命，也要反對王安石的新法。
[適用角度] 理想與信念、改革、創(chuàng)新、保守
［運用示例］
堅守自己的理想與信念。當(dāng)年王安石不懼內(nèi)外與論的巨大壓力，執(zhí)意變法，堅定不移。
在封建專制社會中，反對墨守成規(guī)，提倡因時而變,以孤傲獨立和自命清高的行事風(fēng)格與同俗媚眾的社會風(fēng)氣展開較量,其斗爭結(jié)果是兩次被罷相，最后不得不高開朝廷退隱民間。
由于保守派的反對,王安石變法失敗，也導(dǎo)致了北宋哲宗與徽宗兩朝的衰退，甚至安生了徽欽二帝被俘的靖康之難。但王安石與司馬光二人一直堅守自己的理想與信念,不因?qū)Ψ缴砭痈呶欢淖兝硐牒蜌夤?jié)，值得當(dāng)今每個中國人深思與學(xué)習(xí)！
素材鏈接：
與王介甫書（節(jié)選）
司馬光
今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然，介甫固士賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責(zé)其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂、 已逋責(zé)也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。于是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。
夫侵官，亂政也。介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之于天地，人皆不可須臾離，故孔子曰:“道之不明也，我知之也，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均，此光所謂用心太過者也。
介甫素剛直，每議事于人主前，如與朋友爭辯于私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之；或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎？昔王子雍方于事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所謂自信太厚者也。
今介甫為政，首建制置條例司，士講財利之事。又命薛向行均輸法于江、淮，欲盡奪商賈之利；又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？
今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎！何介甫總角讀書、白頭秉政，乃盡棄其所學(xué)而從今世淺丈夫之謀乎？
譯文：
當(dāng)今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個人認(rèn)為這樣做是不恰當(dāng)?shù)模緛硎鞘抠t人，您的失誤在于用心過了頭、自信心太強罷了。為什么這樣說呢？古來圣賢的治國之道，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)，委派任務(wù)而責(zé)令其取得成功；他們的養(yǎng)民之法，不過是減輕租稅，減少賦稅，赦免逃避債務(wù)的人。您認(rèn)為這些都是迂腐儒生的老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，財利方面的事不再委派鹽鐵、戶部、度支三司經(jīng)管而改由中書省、樞密院長官兼領(lǐng)，又建立制置三司條例司，聚集擅長文章之士及通曉財利之人，讓他們?nèi)ナ恐v功利。
說到侵奪原有官吏的職權(quán)，只能把政治秩序搞亂，您反而以為是治國良法而首先實施；放款收利息，這是鄙陋的事情，您反而作為王道善政而盡力推行；勞役自古都由平民負(fù)擔(dān)，您反而打算征收免役錢，而由官府雇人代為服役。這三項措施，普通的人都知道不適合，而您獨自以為可行；并不是您的見識比不上普通的人，而是特意想要建立非同尋常的功業(yè)以致忽略了普通人所知道的常識。正士而恰當(dāng)?shù)闹螄溃梢允┬杏谔斓刂g，人們都片刻不能離開它，所以孔子說：“道之所以不能實行的原因，我知道了：明智的人實行得超過它的限度；愚蠢的人卻夠不上標(biāo)準(zhǔn)。道之所以不能被人們認(rèn)識的原因，我知道了：有德行的人要求過高，沒有德行的人又要求太低。”您的智慧與德行都超過了一般人，等到其失誤的時候，竟然跟愚者、不賢者的“不及”行為相等，這就是我所說的用心過了頭。
您素來剛正耿直，每在人君前議論政事，如同朋友爭辯于私人的內(nèi)室，從不稍稍收斂盛氣凌人的態(tài)度，看待斧鉞鼎鑊就象是不存在一樣。至于賓客、僚屬進見議事，就只有揣摩您的意圖，迎合您的心意，曲意聽從您的話而毫不遲疑的，您就親切地以禮相待；有的人見解小有不同，稍微提到新法不合適之處，您總是勃然發(fā)怒，或者謾罵加以污辱，或者奏明皇上而逐出朝廷，并不等待他們把話說完。英明的主上對您是如此寬容，而您拒納諫言竟是這個樣子，這恐怕夠不上“恕”道吧？從前王子雍侍奉皇上很正直，卻喜歡下面的人獻(xiàn)媚奉承自己，不幸的是，您的行為不是也跟王子雍類似嗎？這就是我所說的自信心太過。
當(dāng)前您執(zhí)掌朝政，首先建立制置條例司，士講財利的事，又委派薛向在江、淮一帶推行均輸法，想要全部剝奪商賈原有的利益；又分派官員出使各地發(fā)放青苗錢而征收其利息，致使人人感到憂愁、痛苦，父子不能相見，兄弟妻子流離失散，這難道符合孟子的意愿嗎？
現(xiàn)今您治理國家，完全改變祖宗的舊法，該先的放在后面，該上的放在下面，該右的放在左面，已成的毀壞之，已廢的取用之，整天忙忙碌碌，盡心竭力，夜以繼日不得休息，使上自朝廷、下到田野、內(nèi)起京都、外至四海，士人、官吏、兵卒、農(nóng)夫、工匠、商賈、僧徒、道士，沒有一人能夠因襲故典、固守常法、紛繁混亂，無人可以安居，這難道符合老氏的意愿嗎？您束發(fā)讀書，白頭執(zhí)政，為什么要全部丟掉自己學(xué)到的東西而去聽從當(dāng)今淺薄之徒的壞主意呢？

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