資源簡介

《經典常談》知識提綱
一、名著概覽
作者簡介
朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。1922年發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現代散文早期代表作。他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》等；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。
作品簡介
《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。于1942年出版，全書共13篇，它按照傳統的經、史、子、集分類法的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。
分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書見解精辟，文筆優美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經典指南，也是國學入門書。
作品主旨
這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措，啟發他們的閱讀興趣，從而親近經典，繼承和發揚傳統文化。
作品分類
古籍四分法：“經 史 子 集”
“文字學”（“小學”）： 《說文解字》第一
經：經書，儒家經典著作。 《周易》第二、《尚書》第三、《詩經》第四、“三禮”第五、
“春秋三傳”第六 、“四書”第七、 （四書五經）
史：史書，即正史。 《戰國策》第八、《史記》《漢書》第九
子：先秦百家著作，宗教。 諸子第十
集：文集，即詩詞匯編。 辭賦第十一、詩第十二、文第十三
藝術特色
①內容簡潔精煉，兼具學術性和通俗性。
②敘述脈絡清晰，語言流利暢達，生動有趣。
③融入傳說、習俗、歷史背景等，富有吸引力和生活氣息。
閱讀意義
①學習語文知識。古代典籍中包含了數千年的知識匯總，例如通過《說文解字》可以了解漢字的造字法和每個字的造字本義，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。
②了解古代社會狀況。古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，比如可以從《戰國策》中了解戰國時期盛行策士游說這一歷史事實。
③充實精神內涵。古代典籍中滲透著先賢的智慧，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質，豐富自己的精神世界。
④提升個人修養。古代典籍中記載了許多先賢的言論，比如從儒家經典中我們可以汲取有關學習、做人等多方面的道理。
閱讀策略
①選擇性閱讀。帶著某個具體目的去閱讀，選擇自己最感興趣的部分作為切入點，然后進行精讀。
②組合閱讀法。如選擇《詩經》第四、《辭賦》第十一、詩第十二進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發展過程及其成果。
③摘抄和做筆記。采用提綱的方法，用精煉的語言準確概括每一篇的內容要點，這樣能夠快速把握篇章內容，達到綱舉目張的效果。
④聯系課文閱讀。
章節梳理
《說文解字》第一
倉頡造字說（造字來源：看到地上獸蹄鳥爪的痕跡）
傳說，倉頡是黃帝的史官，擁有雙瞳四目。據說他看到了地上的獸蹄兒、鳥爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來。
《說文解字》基礎常識（作者、性質、地位）
①《說文解字》不是憑空產生的，在此之前已經出現過
最早的字書《史籀（zhòu）篇》——周宣王的太史籀所作
李斯《倉頡篇》7章；趙高《爰歷篇》6章；胡母敬《博學篇》7章；史游《急就篇》（漢處，三篇合一為《倉頡篇》）
②作者：許慎，東漢文字學家、經學家
性質：字書，語文工具書
地位：中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書；世界上最早的字典之一；收入了大量小篆和晚周文字，讓后人可以追溯文字的本源；許慎還分析了偏旁，定出了部首；《說文解字》本身是一部文字學的典籍，同時也是一切古典的工具。
編排順序：按部首編排
關鍵知識點：“六書”
造字和用字的“六書”（造字法4種和用字法2種）
造字法——①象形：用簡單的線條描畫物體的形狀；②指事：以象征性的符號來表示意義；
③會意：將兩個或以上的字根據意義之間的關系合成一個字；
④形聲：由形旁（表示字的意思或類屬）和聲旁（表示字的相同或相近發音）組合而成。
用字法——⑤轉注：兩個字或者兩個以上的字，意義全部或一部相同，可以相互理解；
⑥假借：語言里有很多有音無形的字，借了別的同音字，當做那個意義用。
字體演變過程（注重隸書和楷書的字形）
金、篆、隸、草、楷、行
演變的主因是應用，演變的方向是簡易
秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。
秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
《周易》第二
八卦起源
①八卦和生活密切相關，《周易》是講八卦的書。
②相傳：伏羲依“河圖”描成八卦。
③史官（巫與卜官）創制八卦。
④卜筮官將卦爻辭編輯起來，便成了《周易》。
《周易》流傳發展
戰國末期，儒家受陰陽家、道家影響，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，《周易》成為儒家經典。儒家的新解釋便是所謂《易傳》。《易傳》中間較有系統的是彖辭和象辭。此外還有《文辭》《系辭》。漢代《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。《系辭》是最重要的一部《易傳》。《周易》上升為儒家“六經”之首。《周易》被譽為“群經之首，大道之源”。
《尚書》第三
《尚書》的地位
中國最古的記言的歷史（其次發展記事文），中國最早政令文獻匯編。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的發展。（記言是比較直接的，記事比較是間接的）
《尚書》的內容
①《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。②伏生傳書。③今古文之爭。④真偽《尚書》之辨。
發展歷程
①秦始皇焚書，伏生傳《尚書》，僅剩二十九篇，這就是所謂《今文尚書》。
②漢景帝時，魯恭王從孔子舊宅墻壁里得“古文”經傳數十篇，孔安國整理為《古文尚書》。
③漢哀帝時，劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭，今古文之爭實質上是利祿之爭。
④漢成帝時，張霸偽作《古文尚書》，三國末年，魏國王肅偽作《古文尚書》。
⑤直到清朝，前年偽作才被證偽，伏生《尚書》才重新露出真面目。
《詩經》第四
《詩經》的由來
詩的源頭是歌謠，歌謠分為徒歌和樂歌，徒歌隨口唱，樂歌隨樂器唱。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經》。
《詩經》的發展歷程
①賦詩（“詩言志”——關聯政治或教化）：春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。
②用詩：孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理。孔子之后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。
③解詩：解釋《詩經》最權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄的《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。
《詩序》
《詩序》有《大序》和《小序》，其中《小序》是毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）所作。
“六藝”：風、雅、頌、賦、比、興
“三禮”第五
禮
①三本：天地，生命的本源；親，祖先，家族的本源；君師，政教的本源。
②禮制：政治制度（貴賤有別，長幼有序，各司其職）、宗教儀式和社會風俗習慣。
③偽禮：不近人情，束縛人。
樂
①樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。②樂有改善人心、移風易俗的功用。③孔子教學生要“興于詩，立于禮，成于樂”
三禮
關于禮，漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”。
①三經：漢代學者所傳習的《儀禮》《禮谷經》《周禮》。《禮谷經》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》是一套理想的政治制度。
②記：《大戴記》《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德，小戴是戴圣。
③三禮：儒家經典——《周禮》《儀禮》《禮記》
《春秋》三傳 第六
孔子與《春秋》
“春秋”是古代記事史書的通稱。
各國有各國的“春秋”，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。
《春秋》是我國現存最早的第一部編年體史書，也是我國第一部通史。
“三傳”
《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》
特點：特別注重《春秋》的勸懲作用。
區別：《公羊傳》《榖梁傳》以解經為主，《左傳》以敘事為主。
《左傳》
作者：左丘明； 成書時間：大概在戰國，比公、榖二傳早些。
中國第一部敘事完備的編年體史書。
“四書”第七
“四書”的由來
《學》《庸》《論》《孟》這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的，將其普及的是朱子（朱熹）的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。（最初提倡的是程顥、程頤兄弟，朱熹接受二程的見解，貫穿四書）
“四書”的順序
普通順序：《大學》《中庸》《論語》《孟子》
朱熹：《大學》《論語》《孟子》《中庸》
五經：《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》
儒學經典，科舉官方指定用書。
“四書”的內容
《禮記》里的大學，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章。
《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。
《論語》孔子弟子及其再傳弟子記的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的道理。
《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編制的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴，而辯“性善”，影響更大。
《戰國策》第八
時代背景
①春秋末年，封建制度崩壞，列國紛紛稱王。②七雄爭霸，兵戈相見，戰國時代開始。
③戰國七雄：秦 楚 燕 韓 魏 趙 齊
策士產生
代表人物——合縱派：蘇秦；連橫派：張儀。縱橫家鼻祖是鬼谷子。
特點：知識廣博，機智靈活，有計謀，會辯說。
《戰國策》
作者：劉向，西漢著名的經學家、目錄學家和文學家。
內容：全書共三十三卷，分十二國的“策”論。上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年，內容以戰國時期，策士的游說活動為中心，同時反映了戰國時期的一些歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。
地位
《戰國策》是中國古代史學名著、國別體史書
《史記》《漢書》第九
總述
①《史記》《漢書》都是最早的有系統的歷史，都是“正史”的源頭，都成了文學的經典。
②《史記》創了“紀傳體”，敘事自皇帝到漢武帝長達三千多年的歷史。《漢書》斷代述史，起于高祖，終于平帝時王莽之誅，共十二世，二百三十年。
《史記》
作者：西漢司馬遷，字子長，被譽為“史圣”。
特點：據事實錄，使善惡自見；長于描寫人物。體例有五：十二本紀，記帝王政績，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
地位：中國第一部紀傳體通史。
《漢書》
作者：東漢班固、班彪、班昭、馬續。
特點：斷代成史；增加《藝文志》，敘述古代學術源流，記載皇家藏書目錄。
地位：中國第一部紀傳體斷代史。
諸子第十
社會背景
春秋戰國時期，封建制度崩壞、思想解放；“士”階級形成，諸子百家興起。
（諸子都處于職業的“士”……貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養不起自用的專家。這些專家失了業，流落到民間，便賣他們的知識技能為生……這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來……）
諸子百家
儒家——孔子，名丘，第一個開門授徒發揚光大那非農非工非商非官，主張“有教無類”，第一個將
學術民眾化的人。他是“士”階級的老祖宗，創始了儒家。 孟子，名軻，提出“仁政”，
主張“性善”。 荀子，名況，主張“性惡”。儒士多半是上層社會的失業流民，儒家所擁
護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。
墨家——下層失業流民，多半會成為武士。墨家的創始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人
的意思，墨家本是賤者，也就不辭這個諢名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的
首領叫“巨子”，墨大約是第一任“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節用”“非樂”，都和儒家相反。
道家——道家出于隱士，反對一切文化和制度。他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態度。后來先鋒楊朱將這種態度理論化了，建立了“為我”的學說，主張“全生保真，不以物累形”。老子、莊子的學說也從此出發。老子，姓李名耳，楚國隱士，主張順應自然，無為而為，不治而治；莊子更進一步，名周，宋國人，主張絕對自由平等，一切順應自然。老莊兩派漢代總稱為道家。
法家——法家出于“法術之士”。貴族政治崩壞，法術之士便創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。
陰陽家——古代貴族養著禮、樂專家，也養著巫祝術專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術數注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。
思想統一
秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統一思想，但他的基調卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調，想要統一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統于一尊。
“辭賦”第十一
楚辭——屈原與楚辭
①介紹屈原人生遭遇：羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。
②地位：屈原是中國歷史上偉大的愛國主義詩人，是“楚辭”的創立者，是中國浪漫主義文學的奠基人，開辟了“美人香草”的傳統，被譽為“楚辭之祖”。
③政治經歷：楚國貴族，楚懷王時期曾受重用，后遭排擠，被放逐，后又二次被放逐。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國。
屈原的著作
《離騷》《九歌》《九章》《天問》《遠游》《招魂》
“辭”與“賦”
荀子的《賦篇》最早稱“賦”。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。
“詩” 第十二
春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；后出現佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現了“話本”；明清八股文盛行。
“文” 第十三
春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；后出現佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現了“話本”；明清八股文盛行。
補充
《尚書》我國最早的記言的歷史，是中國最早的一部歷史文獻匯編。
《詩經》我國第一部（現實主義）的詩歌總集；《楚辭》我國第一部浪漫主義的詩歌總集。
《史記》二十四史之首，中國歷史上第一部紀傳體通史。
《漢書》班固，二十四史之一，中國第一部紀傳體斷代史。
《春秋》是我國現存的第一部編年史，也是第一部通史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事。
《國語》又稱《春秋外傳》，我國最早的國別體史書。
《左傳》是我國第一部敘事完備的編年體史書。

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