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重難點(diǎn)05：現(xiàn)代文I文本信息的遷移與運(yùn)用（解析版）
考情一覽
年份卷別 提問方式 設(shè)題角度
2022年新高考Ⅰ卷 4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分) 觀點(diǎn)運(yùn)用
5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分) 觀點(diǎn)探究
2021年新高考Ⅰ卷 5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分) 觀點(diǎn)運(yùn)用
2021年新高考Ⅱ卷 5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。(4分) 觀點(diǎn)探究
命題趨勢(shì)
新高考卷在文本觀點(diǎn)的探究與遷移運(yùn)用方面突顯特色，設(shè)置情境化題干，引用文外的相關(guān)材料,或詩句，或理論，或情境化的具體現(xiàn)象、事例等，來驗(yàn)證對(duì)材料中概念或相關(guān)觀點(diǎn)的理解與研判，實(shí)際考查的是對(duì)文本觀點(diǎn)(概念)的深度把握。
①命題角度有二：一是針對(duì)文內(nèi)觀點(diǎn)的分析、評(píng)論和探究；二是利用文內(nèi)觀點(diǎn)去分析文外材料，重在觀點(diǎn)的遷移運(yùn)用。
②考查能力重在精準(zhǔn)概括并精準(zhǔn)理解文本基礎(chǔ)之上的探究性。
③命題趨勢(shì)：在不提高試題難度的前提下趨向情境化、綜合化命題。
④都有運(yùn)用名言材料充當(dāng)理論論據(jù),考查對(duì)文本觀點(diǎn)的理解的題目。
設(shè)問形式
1.結(jié)合材料文本,分析或評(píng)價(jià)某一社會(huì)現(xiàn)象/新觀點(diǎn)。
2.分析比較兩則材料/兩個(gè)觀點(diǎn)之間的異同。
設(shè)問解讀
此類題目的考查形式多為簡(jiǎn)答題，重點(diǎn)考查的是學(xué)生準(zhǔn)確理解文章觀點(diǎn)并遷移運(yùn)用的能力。此類題審題難度較大，要求學(xué)生能夠?qū)⑽谋静牧吓c實(shí)際生活相聯(lián)系，或者能夠?qū)ξ膬?nèi)文外兩種觀點(diǎn)進(jìn)行比較。
解題方法
（一）運(yùn)用文本觀點(diǎn)，解讀新材料。
1.分析題干中的新材料,提煉現(xiàn)象背后的深層含義。如涉及的對(duì)象和體現(xiàn)的本質(zhì)特征等，要準(zhǔn)確把握文外材料與文本內(nèi)容、觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵信息。
2.根據(jù)深層含義,回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。
思考：文本觀點(diǎn)是什么；文本的論點(diǎn)依據(jù)是什么；文本論點(diǎn)依據(jù)與文外論據(jù)之間的相似度或邏輯關(guān)系是否成立。
結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析新材料。此類題考查時(shí)會(huì)在題干中給出一則新材料，例如某一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象,然后要求學(xué)生結(jié)合材料文本或者運(yùn)用材料原文內(nèi)的某一觀點(diǎn)去分析這一現(xiàn)象。這實(shí)際上是要求學(xué)生運(yùn)用文內(nèi)觀點(diǎn)分析實(shí)際生活中的案例，解決實(shí)際問題，這種考查方法符合新高考情境化設(shè)題的趨勢(shì)。此類題目設(shè)問在文本外，答案卻在文本內(nèi)。解答這種類型的題目，最重要的是回歸原文，找到可以利用的文內(nèi)觀點(diǎn)，然后結(jié)合觀點(diǎn)分析解讀題干中的材料。
找準(zhǔn)材料所對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)并與文本觀點(diǎn)(文意)聯(lián)系起來認(rèn)真分析運(yùn)用，解決問題。即“觀點(diǎn)十結(jié)合材料分析”模式,先亮出題目材料對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對(duì)題目材料進(jìn)行分析。
（二）運(yùn)用原文材料評(píng)價(jià)新觀點(diǎn)。
1.理解材料觀點(diǎn)，明確贊同還是反對(duì)。
2.帶著材料觀點(diǎn)重讀原文，找到支持或者駁斥該材料觀點(diǎn)的具體依據(jù)。
3.結(jié)合具體依據(jù)分析題干材料,分點(diǎn)作答。
（2021·新高考全國(guó)Ⅰ卷） 閱讀下面的文字,完成題目。
材料一:
十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)。
據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。
這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩畫異質(zhì)說。
據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢 希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?br/>雕塑《拉奧孔》
其次，據(jù)史詩，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩,筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。
萊辛推原這不同的理由，做這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩的特殊題材。”
換句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存,這種靜物不宜于詩,因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點(diǎn)說起,說它有多長(zhǎng)多寬等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。
詩只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。
但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩絕對(duì)不能描寫靜物么 萊辛也談到這個(gè)問題,他說:“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?br/>換句話說,圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程;詩描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。
(摘編自朱光潛《詩論》)
材料二:
《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句,萬物無遁情”。
但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思,終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。
(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)
重難點(diǎn)突破：
嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)
第一步，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。對(duì)此的理解。
第二步，分析題干中的新材料,提煉現(xiàn)象背后的深層含義。
題干觀點(diǎn)論述的是“詩與畫對(duì)于動(dòng)作的轉(zhuǎn)化”，文本材料的核心論點(diǎn)為萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀。
第三步，根據(jù)題干中的深層含義，回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。
可對(duì)應(yīng)到文中的分論點(diǎn):一是“畫只宜于描寫靜物詩只宜于敘述動(dòng)作”，二是“圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程”。
第四步，結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析題干中的新材料。
分析材料，“目送歸鴻,手揮五弦”都是動(dòng)作,適宜用詩的形式表達(dá):畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”的原因在于“圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程”,而手揮五弦相對(duì)來說時(shí)間延續(xù)較短,目送歸鴻相對(duì)來說時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，即“目送歸鴻”更難被轉(zhuǎn)化為一靜面進(jìn)行繪畫。
第五步，根據(jù)分值定答案
①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn),繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻答案中都含有動(dòng)作；(2 分)
②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；(2 分)
③與“手揮弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過程,所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。(2 分)
注意：解答此類題,應(yīng)在概括文本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上遷移運(yùn)用,結(jié)合文本論點(diǎn)對(duì)題干材料給出自己的見解
作答步驟
第一步，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。
第二步，分析題干中的新材料,提煉現(xiàn)象背后的深層含義。
第三步，根據(jù)題干中的深層含義，回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。
第四步，結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析題干中的新材料。
第五步，根據(jù)分值定答案 。
現(xiàn)代文I閱讀
（一）（2022江蘇高考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）
材料二：
不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。
人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。
我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新 沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。
中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。
（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。
B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。
D．中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。
C．中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。
D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?br/>B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?br/>C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?br/>D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?br/>※4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br/>【答案】1．D 2．B 3．C 4．①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。
5．①?gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。
【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。
D．“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。
故選D。
2．本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。
B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。
材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。
A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。
B．主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。
C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。
D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。
故選C。
4．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。
由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。
然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。
這兩句話之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。
結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。
結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國(guó)際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。
5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情” 我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新 沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。
由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。
由材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。
（二）（2021全國(guó)高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）
6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B．網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C．青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D．“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。
B．基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。
D．網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。
8．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。
B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。
D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。
9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
※10．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
【答案】6．C 7．B 8．D 9．文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。 10．（1）為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；（2）這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；（3）他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；（4）他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。
【分析】6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
A.“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可見應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為；
B.“導(dǎo)致線上工作效率不如線下”錯(cuò)。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可見沒有對(duì)線上線下的工作效率的比較；
D.“行為要始終保持一致”錯(cuò)。原文是“因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對(duì)線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。
故選C。
7．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
B.“比‘不做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識(shí)，即“五不”要求，然后說“底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)”，可見基準(zhǔn)意識(shí)是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)，文中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個(gè)更重要。
故選B。
8．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。
A.是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容；
B.講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn)，不全面；
C.從底線意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。
故選D。
9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；
接著從青年人的角度提出論點(diǎn)，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”；
然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”；
接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。
可見文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。
10．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、分析的能力。
談對(duì)某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點(diǎn)。如針對(duì)為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲。
接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；
然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；
最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的“等效意識(shí)”，“當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應(yīng)當(dāng)明確線上線下的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響；依據(jù)“反身意識(shí)”，“一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛”，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據(jù)“價(jià)值意識(shí)”，“意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)”，他們應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值；依據(jù)“契約意識(shí)”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一”，這些青年應(yīng)當(dāng)通過契約意識(shí)明白自己需要承擔(dān)的義務(wù)。
（三）（2023廣東深圳第一外國(guó)語學(xué)校?？计谥校╅喿x下面的文字，完成小題。
鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個(gè)地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)特定的歷史和意識(shí)形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個(gè)方面的內(nèi)容，在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)我們都應(yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作。
優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對(duì)經(jīng)濟(jì)起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開發(fā)，同時(shí)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開發(fā)也可以幫助帶動(dòng)鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是上千年來中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動(dòng)力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵(lì)農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力也來源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的地方特色，有助于進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財(cái)富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽(yù)感、自豪感、群體認(rèn)同感和集體責(zé)任感，從而更好地對(duì)人們的各項(xiàng)行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會(huì)在新的社會(huì)環(huán)境下顯得不合時(shí)宜，因此在發(fā)展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過血緣聯(lián)系的，如果超出這個(gè)邊界，就會(huì)缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因此在發(fā)展的過程中應(yīng)當(dāng)逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)它的存在確實(shí)有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，但是換個(gè)角度來看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會(huì)的逆流，可能會(huì)給社會(huì)帶來危害。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中不能一味地對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承，還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行分析，樹立正確的揚(yáng)棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。
當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動(dòng)，因此在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時(shí)，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應(yīng)當(dāng)注意對(duì)城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進(jìn)入農(nóng)村，從而實(shí)現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。
鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才的流動(dòng)一直都呈現(xiàn)出單向流動(dòng)的特征，農(nóng)村的人才一旦進(jìn)入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢(mèng)。針對(duì)這種情況國(guó)家也在不斷地加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)的扶持力度，積極采取“大學(xué)生村官”“第一書記”“駐村扶貧”等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實(shí)際開展情況來看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因?yàn)樵谙蜞l(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒有建立起相對(duì)應(yīng)的人才引進(jìn)制度以及考核制度，這樣一來就會(huì)讓返鄉(xiāng)知識(shí)人才處在一個(gè)尷尬的地位，并不能很好地融入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的實(shí)施效果也會(huì)大打折扣。
總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)可以切實(shí)提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)和直接推動(dòng)力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的工程，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員一定要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化對(duì)于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)來對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮作用。
（摘編自邢千里《新時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究》）
11．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化能夠有效提升當(dāng)?shù)厝说膽偌仪榻Y(jié)，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的熱情。
B．鄉(xiāng)土文化是當(dāng)?shù)厝斯餐褙?cái)富和村規(guī)民約的集中體現(xiàn)，能夠約束人的行為。
C．依托血緣建構(gòu)起來的傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的關(guān)系缺乏公平公正性，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。
D．優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，依托鄉(xiāng)村振興推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就是鄉(xiāng)土文化振興。
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一個(gè)地方的建筑、食物、村規(guī)民約是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，它們能幫助外界走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说木袷澜纭?br/>B．幫助當(dāng)?shù)亻_發(fā)鄉(xiāng)土產(chǎn)品有利于提高當(dāng)?shù)厝说纳钏剑梢妭鞒朽l(xiāng)土文化需要重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
C．傳統(tǒng)宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測(cè)之人利用危害社會(huì)，因此現(xiàn)代社會(huì)不能將其傳承。
D．某地實(shí)施了制定的系列鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，效果卻不理想，有可能是當(dāng)?shù)睾雎粤巳瞬抨?duì)伍的建設(shè)。
13．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．鄉(xiāng)土文化是經(jīng)過千百年社會(huì)實(shí)踐形成的行為習(xí)慣、道德規(guī)范及價(jià)值觀念，代表著農(nóng)耕時(shí)代的文明和成就。
B．鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，能夠規(guī)范秩序和為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)、提供充實(shí)的精神支撐。
C．鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)，建設(shè)鄉(xiāng)村文化需要在去糟取精基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。
D．傳承鄉(xiāng)土文化需要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行分析，讓鄉(xiāng)土文化切合當(dāng)下新的社會(huì)環(huán)境需求。
※14．某偏遠(yuǎn)山區(qū)養(yǎng)兒防老、重男輕女思想非常嚴(yán)重，當(dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備進(jìn)行治理。請(qǐng)你結(jié)合文章給政府提供幾條治理措施。
【答案】11．B 12．C 13．C 14．①端正村民“養(yǎng)兒防老”文化觀念揚(yáng)棄的態(tài)度，幫助村民樹立正確的生育理念；
②讓城市生育文化進(jìn)入當(dāng)?shù)兀ㄟ^城鄉(xiāng)互動(dòng)來幫助推動(dòng)城鄉(xiāng)生育文化的融合；
③引入相關(guān)專業(yè)人才，提升當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)水平。
【解析】11．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。
A.“一個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化能夠……”缺乏限定條件，原文第2段說的是“優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵(lì)農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來”。
C.“依托血緣建構(gòu)起來的傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的關(guān)系缺乏公平公正性”理解有誤，原文第3段說的是“如果超出這個(gè)邊界，就會(huì)缺乏公平公正性”。
D.“依托鄉(xiāng)村振興推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就是鄉(xiāng)土文化振興”理解有誤，原文最后一段說的是“優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是農(nóng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)和直接推動(dòng)力，二者之間有著密切的聯(lián)系”，依托鄉(xiāng)村振興推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)不能等同于鄉(xiāng)土文化振興。
故選B。
12．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
C.“容易被居心叵測(cè)之人利用危害社會(huì)”說法錯(cuò)誤，原文第3段說的是“如果有居心不良的人……可能會(huì)給社會(huì)帶來危害”，是假設(shè)情況，而不是說“容易被……利用”；“因此現(xiàn)代社會(huì)不能將其傳承”錯(cuò)誤，根據(jù)第3段可知，原文一方面肯定了宗族力量的價(jià)值，另一方面認(rèn)為需要在分析現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和樹立正確揚(yáng)棄態(tài)度基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承。
故選C。
13．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.概括的是鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。
B.概括的是鄉(xiāng)土文化某些方面的意義。
D.概括的是傳承鄉(xiāng)土文化的某項(xiàng)措施。
故選C。
14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
第三段“時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承‘取其精華、去其糟粕’的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展”，而“養(yǎng)兒防老”就屬于鄉(xiāng)土文化中到糟粕，已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)到發(fā)展，應(yīng)端正村民“養(yǎng)兒防老”文化觀念揚(yáng)棄的態(tài)度，幫助村民樹立正確的生育理念；
第四段“當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動(dòng)，因此在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展”，這其中的“要素”就包括生育觀念，應(yīng)當(dāng)讓城市生育文化進(jìn)入當(dāng)?shù)?，通過城鄉(xiāng)互動(dòng)來幫助推動(dòng)城鄉(xiāng)生育文化的融合；
第五段“鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)就是人”，應(yīng)采取措施“幫助提升鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才”，由此可建議引入相關(guān)專業(yè)人才，提升當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)水平。
（四）（2023湖北孝感市第一高級(jí)中學(xué)校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
“意”和“象”最早見于《周易系辭》“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”之言。東漢王充將“意”與“象”合成為一個(gè)完整的概念。曹魏時(shí)代的王弼在《周易略例·明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象：象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著”一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)欣賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀的“意”。
將“意”“象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”，這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷了一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。
在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝?，普遍被采用來評(píng)論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）
材料二：
意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？
“紅杏枝頭春意鬧”“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是邊塞的崇高形象?！耙饩场币鹑说拿栏?，首先就是它的生動(dòng)形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過情感的過濾，蕪雜的東西都被過濾掉了，所以說是情中景。劉熙載在《藝概》中說“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所謂借景言情，就是用形象說話。當(dāng)然也并不是說生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住選擇那種富有詩意的特征，才能引起人的美感。
李方膺有兩句詩“疏枝橫斜千萬朵，會(huì)心只有兩三枝”。這會(huì)心的兩三枝就是以情寫景的結(jié)果，這兩三枝是最能表達(dá)藝術(shù)家感情的兩三枝。意境之所以感染人就是因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情，形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和孤高的性格。在這里，自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)中，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情，表現(xiàn)思想感情的需要可以對(duì)自然形象進(jìn)行取舍、集中、夸張以至變形。
意境是一種創(chuàng)造。在意境中所使用的語言、色彩、線條都很富有表現(xiàn)力，既表現(xiàn)了情感，也描繪了景色的美?！凹t杏枝頭春意鬧”這個(gè)“鬧”字，就體現(xiàn)了運(yùn)用語言的技巧，這個(gè)“鬧”字好在哪里呢 好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時(shí)也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對(duì)景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，技巧則是實(shí)際創(chuàng)造的本領(lǐng)。通過精湛的技巧才能達(dá)到情景交融。贊賞意境，同時(shí)也是贊賞藝術(shù)家的技巧。
意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無窮”“意在言外，使人思而得之”。意境的這種特性是和它對(duì)生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住主要特征（喚起特定情感的特征），而不必羅列全部細(xì)節(jié)，要給欣賞者留有想象的余地，要相信讀者是聰明的，可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對(duì)生活的深刻觀察和體驗(yàn)，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動(dòng)讀者的想象，發(fā)揮意境的感人的力量。
（摘編自楊辛、甘霖等《美學(xué)原理》）
15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．意象作為有意味的具體形象，是我國(guó)古典文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要概念，被廣泛應(yīng)用于古典詩詞的創(chuàng)作中。
B．“意”與“象”融合并被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，從根本上實(shí)現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，因而意象才具有了美學(xué)意義。
C．文學(xué)創(chuàng)作的過程是一個(gè)由情感到意象再到語言的轉(zhuǎn)化過程，文學(xué)欣賞的過程則與之相反。
D．飛禽走獸，山川河流，春花秋月，一旦被反映在藝術(shù)中，就不再是單純的客觀存在，而成為了一種藝術(shù)語言。
16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“意象”概念的演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，直到晉代摯虞，才把它作為一個(gè)專門術(shù)語引入文學(xué)領(lǐng)域。
B．藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，創(chuàng)造意境，都經(jīng)過了用情感過濾、篩選形象來營(yíng)構(gòu)意境這環(huán)節(jié)。
C．藝術(shù)作品中的自然景物蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感，作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征。
D．由于對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿，鄭板橋筆下的無根蘭花，才能達(dá)成自然的特征和藝術(shù)家情感的特征的統(tǒng)一。
17．下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)意境“含蓄”這一特征的一項(xiàng)是（ ）
A．《琵琶行》：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
B．《深山藏古寺》：只畫出在層巒疊嶂的山腳下，一老僧泉中舀水。
C．《聲聲慢》：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
D．《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
18．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
※19．請(qǐng)結(jié)合材料一有關(guān)“意、象、言”的相關(guān)論述，從文學(xué)欣賞的角度，試著分析下面詩歌中三者的具體體現(xiàn)。
紅燭
聞一多
“蠟炬成灰淚始干”——李商隱
紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？
紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突！
【答案】15．B 16．B 17．C 18．①首先提出“意象”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個(gè)重要概念這一論題；
②接著簡(jiǎn)要介紹中國(guó)傳統(tǒng)“意象”概念的演變與發(fā)展過程；
③然后具體分析“意象”在古代文論和美學(xué)理論中的具體含義；
④最后強(qiáng)調(diào)“意象”對(duì)于文學(xué)作品的重要意義。 19．①言：作者運(yùn)用反復(fù)和問句對(duì)紅燭反復(fù)詠嘆；
②象：抓住紅燭燭色鮮紅和燭身成灰的典型特征；
③意：意在贊美紅燭燃燒自己點(diǎn)亮世界的犧牲奉獻(xiàn)精神。
【解析】15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“因而意象才具有了美學(xué)意義”錯(cuò)誤。由原文“將‘意’‘象’引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將‘意象’合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義”可知，文中所陳述前后事實(shí)之間并無因果關(guān)系，所以選項(xiàng)強(qiáng)加了因果。
故選B。
16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“直到晉代摯虞，才把它作為一個(gè)專門術(shù)語引入文學(xué)領(lǐng)域”錯(cuò)誤。結(jié)合“而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將‘意象’合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論”分析，應(yīng)是南朝梁代劉勰第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，選項(xiàng)屬于張冠李戴。
C.“作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征”錯(cuò)誤。結(jié)合“當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)中，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情”分析，應(yīng)是藝術(shù)家的情感特征決定作品中自然景物的特征。
D.“由于對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿……才能達(dá)成自然的特征和藝術(shù)家情感的特征的統(tǒng)一”錯(cuò)誤。結(jié)合“鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和孤高的性格”分析，選項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)加因果，選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。
故選B。
17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
C.屬于直抒胸臆，不符合文中“含蓄”的特征。
故選C。
18．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
第一段先介紹“意象”，說到“在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，‘意象’是一個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念”，先引出“意象”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中的一個(gè)重要概念這一論題。
第二到三段按時(shí)間順序講述“意象”的演變與發(fā)展過程。第二段講“意”和“象”演變過程。第三段講將“意”“象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換，并且引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。第三段總述由由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語終于生成。
第四段說到“在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，‘意象’的具體含義有四個(gè)方面”，即具體分析“意象”在古代文論和美學(xué)理論中的具體含義。
第五段是一個(gè)總結(jié)性的段落，總結(jié)“意象”的基本內(nèi)涵，如“一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合’”，及總結(jié)“意象”的作用，“成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用和地位都是不可或缺的”。
19． 本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
由原文“意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征”可知，這里面所說的“象”是指帶有作者情感的客觀物象的某些特征。聞一多的《紅燭》，描寫的對(duì)象是紅燭，在這首詩中，紅燭已經(jīng)賦予了特殊的含義，這里面主要寫紅燭的顏色，“這樣紅的燭”，燭身成灰，“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出”。
由原文“是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物”可知，所謂的“意”是指作者借助客觀物象要表達(dá)的情感。聞一多的《紅燭》是要借助紅燭來表達(dá)對(duì)紅燭燃燒自己點(diǎn)亮世界的犧牲奉獻(xiàn)精神的贊美。
由原文“從文學(xué)創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的‘意’到關(guān)注的‘象’，再至依托的‘言’；從文學(xué)欣賞來看，即從依托的‘言’到關(guān)注的‘象’，再至所傳達(dá)的主觀的‘意’”可知，“言”是將意象表達(dá)出來的方法。聞一多的“紅燭”是要借助紅燭的燭色鮮紅和燭身成灰的典型特征，贊美紅燭燃燒自己點(diǎn)亮世界的犧牲奉獻(xiàn)精神，這首詩中兩次寫到“紅燭啊”，運(yùn)用了反復(fù)的手法，并且“吐出你的心來比比，可是一般顏色？”“是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂 ”運(yùn)用了反問的手法，對(duì)紅燭反復(fù)詠嘆。
（五）（2023湖南·高二嘉禾縣第一中學(xué)校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
自主創(chuàng)新是相對(duì)于技術(shù)引進(jìn)和模仿而言的一種創(chuàng)造活動(dòng)，主要通過內(nèi)部能力提升實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破。對(duì)于后發(fā)國(guó)家是否需要自主創(chuàng)新這一問題，曾經(jīng)引發(fā)廣泛討論，特別是伴隨著全球化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，一些人認(rèn)為技術(shù)也是普通商品，可通過市場(chǎng)和貿(mào)易途徑獲得，將國(guó)家創(chuàng)新能力的提升寄托于沒有自主創(chuàng)新的“國(guó)際合作”。但是，與技術(shù)相關(guān)的貿(mào)易具有特殊性。科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引擎和國(guó)家安全的重要組成部分，科技創(chuàng)新能力決定了一國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位。與技術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)往往關(guān)系到國(guó)家發(fā)展全局。事實(shí)早已證明，關(guān)鍵核心技術(shù)和創(chuàng)新能力是買不來的。一方面，創(chuàng)新能力包含創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新實(shí)踐等大量隱性知識(shí)，需要通過自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能獲得和提升；另一方面，一些西方國(guó)家為了維持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，不能容忍其他國(guó)家掌握核心技術(shù)后對(duì)其形成挑戰(zhàn)，甚至動(dòng)用國(guó)家力量打壓后發(fā)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展。因此，雖然創(chuàng)新很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是創(chuàng)新發(fā)展過程并非一個(gè)純粹的市場(chǎng)行為?？萍紕?chuàng)新戰(zhàn)略的選擇決定著國(guó)家的發(fā)展前景，這就要求我們要將關(guān)鍵核心技術(shù)緊緊掌握在自己手里。
近年來，我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升。我國(guó)研發(fā)投入保持快速增長(zhǎng)，專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高……
也要看到，與建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)相比，我國(guó)科技創(chuàng)新力量比較分散，各類創(chuàng)新主體聯(lián)系不緊密，科技創(chuàng)新相關(guān)體制機(jī)制還存在堵點(diǎn)，國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能不高，影響著自主創(chuàng)新能力提升和創(chuàng)新活力發(fā)揮。一些關(guān)鍵領(lǐng)域仍然面臨“卡脖子”風(fēng)險(xiǎn)，影響產(chǎn)業(yè)升級(jí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。還要看到，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展面臨的外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)增大，如果缺乏自主創(chuàng)新能力，將無法有效應(yīng)對(duì)新的國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)，無法有效滿足高質(zhì)量發(fā)展的要求。
（摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《必須更加重視自主創(chuàng)新 》）
材料二：
科技自立自強(qiáng)是國(guó)家強(qiáng)盛之基、安全之要。黨的十八大以來，我國(guó)科技實(shí)力正在從量的積累邁向質(zhì)的飛躍、從點(diǎn)的突破邁向系統(tǒng)能力提升，一些關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破，科技創(chuàng)新取得新的歷史性成就。同時(shí)也要看到，我國(guó)原始創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，創(chuàng)新體系整體效能還不高，一些關(guān)鍵核心技術(shù)仍受制于人。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，需要盡快破解“卡脖子”難題。
堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與自由探索相結(jié)合。目標(biāo)指引前進(jìn)方向，探索孕育創(chuàng)新機(jī)遇。堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和自由探索相結(jié)合，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)際問題中凝練科學(xué)問題，也要鼓勵(lì)科技工作者開展前沿探索，從源頭和底層解決關(guān)鍵核心技術(shù)問題。要把原始創(chuàng)新能力提升擺在更加突出的位置，鼓勵(lì)自由探索式研究和非共識(shí)創(chuàng)新研究，努力拓展認(rèn)知邊界、開辟認(rèn)知疆域、孕育科學(xué)突破。結(jié)合基礎(chǔ)研究具有探索性、不確定性、長(zhǎng)周期性特點(diǎn)，完善自由探索型和任務(wù)導(dǎo)向型科技項(xiàng)目分類評(píng)價(jià)制度，完善基礎(chǔ)研究人才差異化評(píng)價(jià)和長(zhǎng)周期支持機(jī)制，賦予科研人員更大的人財(cái)物支配權(quán)和學(xué)術(shù)研究自主權(quán)。同時(shí)，堅(jiān)持系統(tǒng)布局、目標(biāo)導(dǎo)向，把握科技發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)家戰(zhàn)略需求，充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，集中力量、整體推進(jìn)，以咬定青山不放松的韌勁破解“卡脖子”難題。
堅(jiān)持基礎(chǔ)理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新并重。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚”，強(qiáng)調(diào)要“弄通‘卡脖子’技術(shù)的基礎(chǔ)理論和技術(shù)原理”。這就要求我們將基礎(chǔ)理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，使基礎(chǔ)研究同應(yīng)用研究相互促進(jìn)、良性互動(dòng)，碰撞出創(chuàng)新之火、科技之花，結(jié)出產(chǎn)業(yè)之果。要堅(jiān)持“四個(gè)面向”，在重大應(yīng)用研究中抽象出理論問題，瞄準(zhǔn)“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)的基本原理、基本方法、基本機(jī)制，推動(dòng)先進(jìn)科學(xué)理論的創(chuàng)新、發(fā)展和運(yùn)用。同時(shí)，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，優(yōu)化配置創(chuàng)新資源，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研深度融合。利用我國(guó)完備的產(chǎn)業(yè)鏈、穩(wěn)定的供應(yīng)鏈、活躍的人才鏈，開展“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)的聯(lián)合攻關(guān)，提高科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化水平。
堅(jiān)持自主育才與對(duì)外引才相統(tǒng)一。要深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，厚植人才培育土壤，重視科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、批判性思維的培養(yǎng)培育，加強(qiáng)全領(lǐng)域、全周期的高水平創(chuàng)新型人才自主培養(yǎng)，下氣力打造體系化、高層次基礎(chǔ)研究人才培養(yǎng)平臺(tái)。同時(shí)，加大人才對(duì)外開放力度，堅(jiān)持全球視野、世界一流水平，完善高端人才、專業(yè)人才來華工作、科研、交流政策，構(gòu)筑集聚全球優(yōu)秀人才的科研創(chuàng)新高地，使更多全球智慧資源、創(chuàng)新要素為我所用。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》《加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》）
20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作為普通商品的技術(shù)，可通過市場(chǎng)和貿(mào)易途徑獲得，所以有人認(rèn)為沒必要進(jìn)行自主創(chuàng)新。
B．為了維持核心技術(shù)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，一些國(guó)家甚至動(dòng)用國(guó)家力量打壓后發(fā)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展，說到底就是為了經(jīng)濟(jì)利益。
C．搞清楚“源頭”和“底層”的東西，“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)問題就迎刃而解了。
D．創(chuàng)新人才很重要，“聚天下英才而用之”，可以是自主育才，又可以是對(duì)外引才。
21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升的原因是專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高。
B．要有效應(yīng)對(duì)新的國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)，滿足高質(zhì)量發(fā)展要求，就要具備自主創(chuàng)新能力。
C．堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和自由探索相結(jié)合，既要凝練科學(xué)問題，也要解決關(guān)鍵核心技術(shù)問題。
D．我國(guó)有著完備的產(chǎn)業(yè)鏈、穩(wěn)定的供應(yīng)鏈、活躍的人才鏈，這為對(duì)開展“卡脖子”聯(lián)合攻關(guān)提供了基礎(chǔ)保障。
22．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．2022年全社會(huì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)投入達(dá)到3.09萬億元，是2012年的3倍，穩(wěn)居世界第二大研發(fā)投入國(guó)。
B．專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，2022年中國(guó)國(guó)際專利申請(qǐng)量首次突破7萬件，連續(xù)四年居世界首位；在航天、深海、能源、交通、通訊等多個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批重要成果。
C．為確保美國(guó)輝瑞等疫苗生產(chǎn)商能得到充足原料供應(yīng)、實(shí)現(xiàn)全天候生產(chǎn)，拜登上任伊始就援引《國(guó)防生產(chǎn)法案》，禁止美國(guó)出口用于生產(chǎn)疫苗的關(guān)鍵原材料。
D．被國(guó)外卡脖子，中國(guó)一美女博士打破壟斷。中國(guó)已經(jīng)成功研制出了50兆瓦級(jí)重型燃?xì)廨啓C(jī)，實(shí)現(xiàn)了F級(jí)50兆瓦重型燃?xì)廨啓C(jī)從無到有的突破。
23．談?wù)剝蓜t材料它們存在怎樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
※24．結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。
中國(guó)工程院院士、中國(guó)電子科技集團(tuán)總經(jīng)理吳曼青說：“從創(chuàng)新角度來看，當(dāng)前最大的關(guān)鍵核心技術(shù)卡脖子問題，是現(xiàn)在發(fā)展過程中必須邁過的一道坎，第二個(gè)就是在科技創(chuàng)新過程當(dāng)中，存在的體制機(jī)制的問題需要改革。”
【答案】20．D 21．A 22．C 23．①材料一首先闡述了我們?yōu)楹我獙㈥P(guān)鍵核心技術(shù)緊緊掌握在自己手里，然后談及我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升以及存在的問題。②材料二主要從三個(gè)方面論述破解“卡脖子”難題。③材料一側(cè)重點(diǎn)是我們?yōu)槭裁匆匾曌灾鲃?chuàng)新（為什么），材料二側(cè)重點(diǎn)是我們?nèi)绾巫灾鲃?chuàng)新（怎么辦）。 24．破解“卡脖子”難題，需要從國(guó)家層面入手：①完善自由探索型和任務(wù)導(dǎo)向型科技項(xiàng)目分類評(píng)價(jià)制度，完善基礎(chǔ)研究人才差異化評(píng)價(jià)和長(zhǎng)周期支持機(jī)制，賦予科研人員更大的人財(cái)物支配權(quán)和學(xué)術(shù)研究自主權(quán)。②堅(jiān)持系統(tǒng)布局、目標(biāo)導(dǎo)向，把握科技發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)家戰(zhàn)略需求，充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，集中力量、整體推進(jìn)。③強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，優(yōu)化配置創(chuàng)新資源，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研深度融合。
【解析】20．本題考查學(xué)生理解分析文中信息的能力。
A.“所以有人認(rèn)為沒必要進(jìn)行自主創(chuàng)新”錯(cuò)誤，曲解文意。由“一些人認(rèn)為技術(shù)也是普通商品，可通過市場(chǎng)和貿(mào)易途徑獲得，將國(guó)家創(chuàng)新能力的提升寄托于沒有自主創(chuàng)新的‘國(guó)際合作’”可知，文中并非否定自主創(chuàng)新，而是有些人將國(guó)家創(chuàng)新能力的提升寄托于沒有自主創(chuàng)新的“國(guó)際合作”，這些人的著眼點(diǎn)或方法態(tài)度錯(cuò)誤。
B.“為了維持核心技術(shù)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)……說到底就是為了經(jīng)濟(jì)利益”錯(cuò)誤。由“一些西方國(guó)家為了維持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，不能容忍其他國(guó)家掌握核心技術(shù)后對(duì)其形成挑戰(zhàn)，甚至動(dòng)用國(guó)家力量打壓后發(fā)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展”可知，選項(xiàng)添加了“核心技術(shù)”作定語，縮小了“領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)”的范圍，從中可見這些做法說到底是為了維持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，是泛指整個(gè)國(guó)家，“經(jīng)濟(jì)利益”片面了。
C.“就迎刃而解了”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)。由“我國(guó)面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚”“這就要求我們將基礎(chǔ)理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，……”可知，“源頭”和“底層”只是其中的兩個(gè)因素，解決“卡脖子”問題還有多方面需要做。
故選D。
21．本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高”錯(cuò)誤，邏輯混亂。由“近年來，我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升。我國(guó)研發(fā)投入保持快速增長(zhǎng)，專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高……”可知，“專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高”不是原因，是表現(xiàn)。
故選A。
22．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。
材料一的觀點(diǎn)是：科技創(chuàng)新決定著國(guó)家的發(fā)展前景，核心技術(shù)很重要；近年來，我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升；但科技創(chuàng)新仍然存在很多問題。
A.自主創(chuàng)新投入增加能證明材料喲觀點(diǎn)“創(chuàng)新能力顯著提升”。
B.是自主創(chuàng)新取得的成績(jī)，能證明材料喲觀點(diǎn)“創(chuàng)新能力顯著提升”。
C.美國(guó)為保證自己的生產(chǎn)而不出口，與我國(guó)科技創(chuàng)新相關(guān)的中心論點(diǎn)無關(guān)。
D.是自主創(chuàng)新獲得的突破，可以支撐材料一“近年來，我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升”的觀點(diǎn)。
故選C。
23．本題考查學(xué)生理解文本邏輯和歸納文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
材料一第一段首先介紹什么是自主創(chuàng)新，然后分析一些人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)是普通商品，“將國(guó)家創(chuàng)新能力的提升寄托于沒有自主創(chuàng)新的‘國(guó)際合作’”，接著分析現(xiàn)狀，從兩個(gè)方面指出將關(guān)鍵核心技術(shù)緊緊掌握在自己手里的原因。第二段論述我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升，第三段論述“我國(guó)科技創(chuàng)新力量比較分散，各類創(chuàng)新主體聯(lián)系不緊密……”等問題。
材料二第一段論述“科技自立自強(qiáng)是國(guó)家強(qiáng)盛之基、安全之要”，是總說。二、三、四段分別從“堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與自由探索相結(jié)合”“堅(jiān)持基礎(chǔ)理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新并重”“堅(jiān)持自主育才與對(duì)外引才相統(tǒng)一”三個(gè)方面闡釋解決“卡脖子”難題的具體措施。
由此可見，材料一重點(diǎn)闡釋是什么，為什么；材料二重點(diǎn)論述怎么辦，兩則材料構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。
24．本題考查學(xué)生篩選整合信息和解決實(shí)際問題的能力。
首先理解題干中吳曼青話的關(guān)鍵點(diǎn)：一是關(guān)鍵核心技術(shù)卡脖子問題亟待解決，二是解決的辦法。在談及解決辦法時(shí)又重點(diǎn)指出了我國(guó)的體制機(jī)制問題。然后再結(jié)合材料具體分析，如何從國(guó)家機(jī)制、體制方面解決這一問題。
由“結(jié)合基礎(chǔ)研究具有探索性、不確定性、長(zhǎng)周期性特點(diǎn)，完善自由探索型和任務(wù)導(dǎo)向型科技項(xiàng)目分類評(píng)價(jià)制度，完善基礎(chǔ)研究人才差異化評(píng)價(jià)和長(zhǎng)周期支持機(jī)制，賦予科研人員更大的人財(cái)物支配權(quán)和學(xué)術(shù)研究自主權(quán)”可知，國(guó)家應(yīng)當(dāng)完善與之相關(guān)的評(píng)價(jià)制度和支持機(jī)制，給科研人員相應(yīng)的權(quán)利。
由“堅(jiān)持系統(tǒng)布局、目標(biāo)導(dǎo)向，把握科技發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)家戰(zhàn)略需求，充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，集中力量、整體推進(jìn)，以咬定青山不放松的韌勁破解‘卡脖子’難題”可知，國(guó)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，進(jìn)行系統(tǒng)布局，發(fā)揮體制優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)力量集中，整體推進(jìn)。
由“同時(shí)，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，優(yōu)化配置創(chuàng)新資源，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研深度融合。……開展‘卡脖子’關(guān)鍵核心技術(shù)的聯(lián)合攻關(guān)，提高科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化水平”可知，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，對(duì)創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，從而提超整體效能。
（六）（2023上·河北衡水·高三河北冀州中學(xué)?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。有一兩個(gè)例外的文學(xué)家，要想打破這種團(tuán)圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團(tuán)圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團(tuán)圓；但是這種結(jié)束法是中國(guó)文人所不許的，于是有《后石頭記》、《紅樓圓夢(mèng)》等書，把林黛玉從棺材里掘起來好同賈寶玉團(tuán)圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓！這種“團(tuán)圓的迷信”乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證。作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報(bào)應(yīng)昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒慘酷，他只圖說一個(gè)紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。
更進(jìn)一層說：團(tuán)圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動(dòng)，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個(gè)死了，一個(gè)出家做和尚去了，這種不滿意的結(jié)果方才可以使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對(duì)于人生問題和家族社會(huì)問題發(fā)生一種反省。若是這一對(duì)有情男女竟能成就“木石姻緣”團(tuán)圓完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什么“余味”可說呢？故這種“團(tuán)圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡(jiǎn)單，思力薄弱的文學(xué)，不耐人尋思，不能引人反省。
（摘編自胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲曲改良》）
材料二：
中國(guó)人深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。
中國(guó)人既然有這樣的倫理信念，自然對(duì)人生悲劇性的一面就感受不深。對(duì)人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理性。此外，中國(guó)人的文學(xué)受到道德感的束縛，對(duì)他們來說，文藝是一件嚴(yán)肅的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。
事實(shí)上，戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的同義詞。中國(guó)的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。戲劇情境當(dāng)然常常穿插著不幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)圓。中國(guó)戲劇的關(guān)鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最后的結(jié)尾。隨便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們?cè)鯓愚D(zhuǎn)危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。
（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）
材料三：
“貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性。這種強(qiáng)大的文化習(xí)性也走進(jìn)了中國(guó)人的審美意識(shí)領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識(shí)，轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢(shì)，從而對(duì)中國(guó)古典戲曲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計(jì)著一個(gè)又一個(gè)大團(tuán)圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結(jié)尾也要安排一個(gè)光明的尾巴。因?yàn)橐浴爸泻蜑槊馈钡纳鐣?huì)審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對(duì)立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內(nèi)心就會(huì)不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，才能達(dá)到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團(tuán)圓結(jié)局把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)典型的道德倫理型社會(huì)，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強(qiáng)烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，倡導(dǎo)在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時(shí)也不忘懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明。
在這種觀念教導(dǎo)下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，相信“正義必勝，邪惡必?cái)　?，而且，觀眾會(huì)始終以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量世界和自我。中國(guó)悲劇主要是贊頌美好和控訴罪惡，肯定道德價(jià)值，它反映了中國(guó)人美好的倫理信念，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來，只有善的才是美的。
中國(guó)古代社會(huì)專制勢(shì)力過于強(qiáng)大，百姓在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地位低下。他們親身體驗(yàn)了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪婪無度、貪官污吏的草菅人命，等等，本已是備嘗艱辛。盡管他們?cè)趦?nèi)心深處一直充滿著對(duì)公平與正義的殷切期盼，但低微的社會(huì)地位使他們無力改變現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團(tuán)圓可以在文藝作品中得以實(shí)現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補(bǔ)生活之“缺”，戲劇充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。
（摘編自李志琴《大團(tuán)圓結(jié)局的文化意蘊(yùn)》）
25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)文學(xué)缺乏悲劇觀念，一些文人會(huì)強(qiáng)行幫一些悲劇故事續(xù)寫上“大團(tuán)圓”的結(jié)局。
B．獨(dú)特的倫理信念使中國(guó)人不能感受人類命運(yùn)的不公，導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。
C．中國(guó)古代戲劇作品在敘述凄慘情節(jié)時(shí)不忘懲惡揚(yáng)善，這實(shí)質(zhì)上對(duì)下層百姓起教化作用。
D．大團(tuán)圓結(jié)局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)過去作書的人只圖一個(gè)紙上的痛快，不知道現(xiàn)實(shí)中存在著悲慘和痛苦，于是便形成了說謊的文學(xué)。
B．中國(guó)人喜歡善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本都給人明朗的印象。
C．中國(guó)古代的劇作家有意識(shí)地設(shè)計(jì)大團(tuán)圓結(jié)局，達(dá)成“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。
D．中國(guó)古代社會(huì)充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達(dá)到心理的滿足。
27．根據(jù)材料內(nèi)容，不符合中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是（ ）
A．《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝殉情之后合葬，墳?zāi)箖蛇叺母鞣N樹枝覆蓋連通，樹中的鴛鴦日夜相伴相鳴，象征著兩人的愛情。
B．《促織》中，成名的兒子因弄死了獻(xiàn)給官府的促織而自殺，后化為促織，使撫軍、縣宰、成名都得到了好處，后來他自己也“精神復(fù)舊”。
C．《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補(bǔ)償。
D．《祝?！分校榱稚┧廊ズ?，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”。
28．材料三從哪些角度分析了中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”產(chǎn)生的原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
※29．班級(jí)開展辯論賽，辯題是“對(duì)于中國(guó)式‘大團(tuán)圓結(jié)局’，我們應(yīng)該批判還是接納？”，你支持哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。
【答案】25．B 26．D 27．D 28．①文化習(xí)性；②審美意識(shí)（觀念）；③倫理信仰；④社會(huì)心理。 29．應(yīng)該批判：①無法引起思考、反省、感悟，導(dǎo)致國(guó)人思想薄弱；②看不到現(xiàn)實(shí)和真相，看不到人生悲劇性的一面和人類命運(yùn)的不合理性。
或：應(yīng)該接納：①體現(xiàn)“中和為美”“怨而不怒、哀而不傷”的審美；②往往展現(xiàn)最淳樸的人性懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明，贊頌美好，控訴罪惡，肯定道德價(jià)值；③獲得想象的滿足，充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。（答到兩點(diǎn)即可）
【解析】25．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
B.“導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“中國(guó)人的文學(xué)受到道德感的束縛，對(duì)他們來說，文藝是一件嚴(yán)肅的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚”，可知戲劇發(fā)展落后的原因是“受到道德感的束縛”。
故選B。
26．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
A.“不知道現(xiàn)實(shí)中存在著悲慘和痛苦”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇”；
B.“劇本都給人明朗的印象”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“劇本給人的總印象很少是陰郁的”，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大；
C.因果顛倒，根據(jù)材料三“‘貴和尚中’的思想積淀于民族心靈深處，……，總是自覺或不自覺地設(shè)計(jì)著一個(gè)又一個(gè)大團(tuán)圓的故事?！?br/>故選D。
27．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。
D. 《祝福》的結(jié)尾，作者從感受的角度描寫祝福的景象，四叔家“極響的爆竹聲”和遠(yuǎn)處“聯(lián)綿不斷”的爆竹聲“似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”，這些描寫具有象征意義，這是一張密不透風(fēng)的封建禮教的大網(wǎng)，是殘害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)住！拔摇薄皬陌滋煲灾脸跻沟囊蓱]，全給祝福的空氣一掃而空了”是憤激的反語，表現(xiàn)了作者對(duì)吃人的封建禮教的憤懣之情。最后用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！迸c祥林嫂在祝福聲中寂然死去形成鮮明對(duì)比，意在告訴讀者，祥林嫂的悲劇是社會(huì)悲劇，封建禮教是祥林嫂悲劇的根源，“祝?！笔欠饨ㄉ鐣?huì)吃人的大典。結(jié)局不是大團(tuán)圓的，是發(fā)人深省的悲劇結(jié)尾。
故選D。
28．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
由“‘貴和尚中’的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性”概括出，文化習(xí)性；
由“強(qiáng)大的文化習(xí)性也走進(jìn)了中國(guó)人的審美意識(shí)領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識(shí)，”概括出，審美意識(shí)（觀念）；
由“在這種觀念教導(dǎo)下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，相信“正義必勝，邪惡必?cái)　备爬ǔ?，倫理信仰?br/>由“……轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢(shì)，從而對(duì)中國(guó)古典戲曲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計(jì)著一個(gè)又一個(gè)大團(tuán)圓的故事”概括出，社會(huì)心理。
29．本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
本題為開放性試題，主張批判或接納都可以，言之成理即可。
應(yīng)該批判：
結(jié)合“團(tuán)圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動(dòng)，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省……《南桃花扇》使侯公子與李香君當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓！這種‘團(tuán)圓的迷信’乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證”，可理解為，中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”無法引起思考、反省、感悟，導(dǎo)致國(guó)人思想薄弱；
結(jié)合“中國(guó)人深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。中國(guó)人既然有這樣的倫理信念，自然對(duì)人生悲劇性的一面就感受不深。對(duì)人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理性”，可理解為，中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”看不到現(xiàn)實(shí)和真相，看不到人生悲劇性的一面和人類命運(yùn)的不合理性。
應(yīng)該接納：
結(jié)合“以‘中和為美’的社會(huì)審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對(duì)立統(tǒng)一……只有安排一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，才能達(dá)到‘怨而不怒、哀而不傷’的審美效果”，可理解為，中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”體現(xiàn)“中和為美”“怨而不怒、哀而不傷”的審美；
結(jié)合“戲劇作家往往以強(qiáng)烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，倡導(dǎo)在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時(shí)也不忘懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明”，可理解為，中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”往往展現(xiàn)最淳樸的人性懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明，贊頌美好，控訴罪惡，肯定道德價(jià)值；
結(jié)合“現(xiàn)實(shí)和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團(tuán)圓可以在文藝作品中得以實(shí)現(xiàn)，也就是通過戲劇之‘圓’彌補(bǔ)生活之‘缺’，戲劇充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑”，可理解為，中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”獲得想象的滿足，充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。
（七）（2023山西晉城·高三晉城市第一中學(xué)校?？迹╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江南西路文化對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實(shí)是符合事實(shí)的，詩派成員大都直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。
宋初以來，宋人對(duì)唐詩中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個(gè)詩歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩歌流派。
黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭保娙藗兊纳铑嵟媪麟x，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。
進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。
（摘編自王晶《江西詩派的形成及對(duì)后世的影響》）
材料二：
文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。
一般認(rèn)為，以曹丕的《典論·論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過程之中的，就南宋中興時(shí)期而言，詩人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”從此可以看出，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之弊。
江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上說，從黃庭堅(jiān)到江西詩派末流，詩人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。
（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對(duì)江西詩派的超越》）
30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《江西詩社宗派圖》所列25人中，大多數(shù)人沒有作品流傳下來，可見該詩派成員的創(chuàng)作水平參差不齊。
B．江西詩派中的成員大都與佛教頗有淵源，他們的詩歌具有禪意美，往往流露出一種與世無爭(zhēng)的生活情緒。
C．受當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇創(chuàng)作傾向的影響，黃庭堅(jiān)、重難點(diǎn)05：現(xiàn)代文I文本信息的遷移與運(yùn)用（解析版）
考情一覽
年份卷別 提問方式 設(shè)題角度
2022年新高考Ⅰ卷 4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分) 觀點(diǎn)運(yùn)用
5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分) 觀點(diǎn)探究
2021年新高考Ⅰ卷 5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分) 觀點(diǎn)運(yùn)用
2021年新高考Ⅱ卷 5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。(4分) 觀點(diǎn)探究
命題趨勢(shì)
新高考卷在文本觀點(diǎn)的探究與遷移運(yùn)用方面突顯特色，設(shè)置情境化題干，引用文外的相關(guān)材料,或詩句，或理論，或情境化的具體現(xiàn)象、事例等，來驗(yàn)證對(duì)材料中概念或相關(guān)觀點(diǎn)的理解與研判，實(shí)際考查的是對(duì)文本觀點(diǎn)(概念)的深度把握。
①命題角度有二：一是針對(duì)文內(nèi)觀點(diǎn)的分析、評(píng)論和探究；二是利用文內(nèi)觀點(diǎn)去分析文外材料，重在觀點(diǎn)的遷移運(yùn)用。
②考查能力重在精準(zhǔn)概括并精準(zhǔn)理解文本基礎(chǔ)之上的探究性。
③命題趨勢(shì)：在不提高試題難度的前提下趨向情境化、綜合化命題。
④都有運(yùn)用名言材料充當(dāng)理論論據(jù),考查對(duì)文本觀點(diǎn)的理解的題目。
設(shè)問形式
1.結(jié)合材料文本,分析或評(píng)價(jià)某一社會(huì)現(xiàn)象/新觀點(diǎn)。
2.分析比較兩則材料/兩個(gè)觀點(diǎn)之間的異同。
設(shè)問解讀
此類題目的考查形式多為簡(jiǎn)答題，重點(diǎn)考查的是學(xué)生準(zhǔn)確理解文章觀點(diǎn)并遷移運(yùn)用的能力。此類題審題難度較大，要求學(xué)生能夠?qū)⑽谋静牧吓c實(shí)際生活相聯(lián)系，或者能夠?qū)ξ膬?nèi)文外兩種觀點(diǎn)進(jìn)行比較。
解題方法
（一）運(yùn)用文本觀點(diǎn)，解讀新材料。
1.分析題干中的新材料,提煉現(xiàn)象背后的深層含義。如涉及的對(duì)象和體現(xiàn)的本質(zhì)特征等，要準(zhǔn)確把握文外材料與文本內(nèi)容、觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵信息。
2.根據(jù)深層含義,回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。
思考：文本觀點(diǎn)是什么；文本的論點(diǎn)依據(jù)是什么；文本論點(diǎn)依據(jù)與文外論據(jù)之間的相似度或邏輯關(guān)系是否成立。
結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析新材料。此類題考查時(shí)會(huì)在題干中給出一則新材料，例如某一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象,然后要求學(xué)生結(jié)合材料文本或者運(yùn)用材料原文內(nèi)的某一觀點(diǎn)去分析這一現(xiàn)象。這實(shí)際上是要求學(xué)生運(yùn)用文內(nèi)觀點(diǎn)分析實(shí)際生活中的案例，解決實(shí)際問題，這種考查方法符合新高考情境化設(shè)題的趨勢(shì)。此類題目設(shè)問在文本外，答案卻在文本內(nèi)。解答這種類型的題目，最重要的是回歸原文，找到可以利用的文內(nèi)觀點(diǎn)，然后結(jié)合觀點(diǎn)分析解讀題干中的材料。
找準(zhǔn)材料所對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)并與文本觀點(diǎn)(文意)聯(lián)系起來認(rèn)真分析運(yùn)用，解決問題。即“觀點(diǎn)十結(jié)合材料分析”模式,先亮出題目材料對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再根據(jù)觀點(diǎn)對(duì)題目材料進(jìn)行分析。
（二）運(yùn)用原文材料評(píng)價(jià)新觀點(diǎn)。
1.理解材料觀點(diǎn)，明確贊同還是反對(duì)。
2.帶著材料觀點(diǎn)重讀原文，找到支持或者駁斥該材料觀點(diǎn)的具體依據(jù)。
3.結(jié)合具體依據(jù)分析題干材料,分點(diǎn)作答。
（2021·新高考全國(guó)Ⅰ卷） 閱讀下面的文字,完成題目。
材料一:
十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)。
據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。
這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩畫異質(zhì)說。
據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢 希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?br/>雕塑《拉奧孔》
其次，據(jù)史詩，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩,筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。
萊辛推原這不同的理由，做這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩的特殊題材?！?br/>換句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存,這種靜物不宜于詩,因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點(diǎn)說起,說它有多長(zhǎng)多寬等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。
詩只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。
但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩絕對(duì)不能描寫靜物么 萊辛也談到這個(gè)問題,他說:“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩也能描繪物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?br/>換句話說,圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程;詩描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。
(摘編自朱光潛《詩論》)
材料二:
《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句,萬物無遁情”。
但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思,終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。
(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)
重難點(diǎn)突破：
嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)
第一步，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。
第二步，分析題干中的新材料,提煉現(xiàn)象背后的深層含義。
第三步，根據(jù)題干中的深層含義，回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。
第四步，結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析題干中的新材料。
第五步，根據(jù)分值定答案
注意：解答此類題,應(yīng)在概括文本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上遷移運(yùn)用,結(jié)合文本論點(diǎn)對(duì)題干材料給出自己的見解
作答步驟
第一步，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。
第二步，分析題干中的新材料,提煉現(xiàn)象背后的深層含義。
第三步，根據(jù)題干中的深層含義，回歸原文,找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。
第四步，結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析題干中的新材料。
第五步，根據(jù)分值定答案 。
現(xiàn)代文I閱讀
（一）（2022江蘇高考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）
材料二：
不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。
人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。
我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新 沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。
中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。
（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。
B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。
D．中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。
C．中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。
D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?br/>B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?br/>C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”
D．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”
※4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br/>（二）（2021全國(guó)高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。
網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）
6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B．網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C．青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D．“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。
B．基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。
D．網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。
8．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。
B．網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C．“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。
D．引導(dǎo)青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。
9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
※10．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
（三）（2023廣東深圳第一外國(guó)語學(xué)校校考期中）閱讀下面的文字，完成小題。
鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個(gè)地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)特定的歷史和意識(shí)形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個(gè)方面的內(nèi)容，在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)我們都應(yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作。
優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對(duì)經(jīng)濟(jì)起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開發(fā)，同時(shí)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開發(fā)也可以幫助帶動(dòng)鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是上千年來中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動(dòng)力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵(lì)農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力也來源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的地方特色，有助于進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財(cái)富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽(yù)感、自豪感、群體認(rèn)同感和集體責(zé)任感，從而更好地對(duì)人們的各項(xiàng)行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會(huì)在新的社會(huì)環(huán)境下顯得不合時(shí)宜，因此在發(fā)展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過血緣聯(lián)系的，如果超出這個(gè)邊界，就會(huì)缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因此在發(fā)展的過程中應(yīng)當(dāng)逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)它的存在確實(shí)有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，但是換個(gè)角度來看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會(huì)的逆流，可能會(huì)給社會(huì)帶來危害。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中不能一味地對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承，還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行分析，樹立正確的揚(yáng)棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。
當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動(dòng)，因此在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時(shí)，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應(yīng)當(dāng)注意對(duì)城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進(jìn)入農(nóng)村，從而實(shí)現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。
鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才的流動(dòng)一直都呈現(xiàn)出單向流動(dòng)的特征，農(nóng)村的人才一旦進(jìn)入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢(mèng)。針對(duì)這種情況國(guó)家也在不斷地加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)的扶持力度，積極采取“大學(xué)生村官”“第一書記”“駐村扶貧”等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實(shí)際開展情況來看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因?yàn)樵谙蜞l(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒有建立起相對(duì)應(yīng)的人才引進(jìn)制度以及考核制度，這樣一來就會(huì)讓返鄉(xiāng)知識(shí)人才處在一個(gè)尷尬的地位，并不能很好地融入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的實(shí)施效果也會(huì)大打折扣。
總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)可以切實(shí)提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)和直接推動(dòng)力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的工程，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員一定要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化對(duì)于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)來對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮作用。
（摘編自邢千里《新時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究》）
11．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化能夠有效提升當(dāng)?shù)厝说膽偌仪榻Y(jié)，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的熱情。
B．鄉(xiāng)土文化是當(dāng)?shù)厝斯餐褙?cái)富和村規(guī)民約的集中體現(xiàn)，能夠約束人的行為。
C．依托血緣建構(gòu)起來的傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的關(guān)系缺乏公平公正性，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。
D．優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，依托鄉(xiāng)村振興推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就是鄉(xiāng)土文化振興。
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一個(gè)地方的建筑、食物、村規(guī)民約是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，它們能幫助外界走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说木袷澜纭?br/>B．幫助當(dāng)?shù)亻_發(fā)鄉(xiāng)土產(chǎn)品有利于提高當(dāng)?shù)厝说纳钏剑梢妭鞒朽l(xiāng)土文化需要重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
C．傳統(tǒng)宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測(cè)之人利用危害社會(huì)，因此現(xiàn)代社會(huì)不能將其傳承。
D．某地實(shí)施了制定的系列鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，效果卻不理想，有可能是當(dāng)?shù)睾雎粤巳瞬抨?duì)伍的建設(shè)。
13．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．鄉(xiāng)土文化是經(jīng)過千百年社會(huì)實(shí)踐形成的行為習(xí)慣、道德規(guī)范及價(jià)值觀念，代表著農(nóng)耕時(shí)代的文明和成就。
B．鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，能夠規(guī)范秩序和為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)、提供充實(shí)的精神支撐。
C．鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)，建設(shè)鄉(xiāng)村文化需要在去糟取精基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。
D．傳承鄉(xiāng)土文化需要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行分析，讓鄉(xiāng)土文化切合當(dāng)下新的社會(huì)環(huán)境需求。
※14．某偏遠(yuǎn)山區(qū)養(yǎng)兒防老、重男輕女思想非常嚴(yán)重，當(dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備進(jìn)行治理。請(qǐng)你結(jié)合文章給政府提供幾條治理措施。
（四）（2023湖北孝感市第一高級(jí)中學(xué)校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
“意”和“象”最早見于《周易系辭》“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”之言。東漢王充將“意”與“象”合成為一個(gè)完整的概念。曹魏時(shí)代的王弼在《周易略例·明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象：象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著”一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)欣賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀的“意”。
將“意”“象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”，這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷了一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。
在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝校毡楸徊捎脕碓u(píng)論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”。“意象”如同是組件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）
材料二：
意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？
“紅杏枝頭春意鬧”“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是邊塞的崇高形象?！耙饩场币鹑说拿栏?，首先就是它的生動(dòng)形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過情感的過濾，蕪雜的東西都被過濾掉了，所以說是情中景。劉熙載在《藝概》中說“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所謂借景言情，就是用形象說話。當(dāng)然也并不是說生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住選擇那種富有詩意的特征，才能引起人的美感。
李方膺有兩句詩“疏枝橫斜千萬朵，會(huì)心只有兩三枝”。這會(huì)心的兩三枝就是以情寫景的結(jié)果，這兩三枝是最能表達(dá)藝術(shù)家感情的兩三枝。意境之所以感染人就是因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情，形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿和孤高的性格。在這里，自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)中，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情，表現(xiàn)思想感情的需要可以對(duì)自然形象進(jìn)行取舍、集中、夸張以至變形。
意境是一種創(chuàng)造。在意境中所使用的語言、色彩、線條都很富有表現(xiàn)力，既表現(xiàn)了情感，也描繪了景色的美。“紅杏枝頭春意鬧”這個(gè)“鬧”字，就體現(xiàn)了運(yùn)用語言的技巧，這個(gè)“鬧”字好在哪里呢 好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時(shí)也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對(duì)景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，技巧則是實(shí)際創(chuàng)造的本領(lǐng)。通過精湛的技巧才能達(dá)到情景交融。贊賞意境，同時(shí)也是贊賞藝術(shù)家的技巧。
意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無窮”“意在言外，使人思而得之”。意境的這種特性是和它對(duì)生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住主要特征（喚起特定情感的特征），而不必羅列全部細(xì)節(jié)，要給欣賞者留有想象的余地，要相信讀者是聰明的，可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對(duì)生活的深刻觀察和體驗(yàn)，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動(dòng)讀者的想象，發(fā)揮意境的感人的力量。
（摘編自楊辛、甘霖等《美學(xué)原理》）
15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．意象作為有意味的具體形象，是我國(guó)古典文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要概念，被廣泛應(yīng)用于古典詩詞的創(chuàng)作中。
B．“意”與“象”融合并被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，從根本上實(shí)現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，因而意象才具有了美學(xué)意義。
C．文學(xué)創(chuàng)作的過程是一個(gè)由情感到意象再到語言的轉(zhuǎn)化過程，文學(xué)欣賞的過程則與之相反。
D．飛禽走獸，山川河流，春花秋月，一旦被反映在藝術(shù)中，就不再是單純的客觀存在，而成為了一種藝術(shù)語言。
16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“意象”概念的演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，直到晉代摯虞，才把它作為一個(gè)專門術(shù)語引入文學(xué)領(lǐng)域。
B．藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，創(chuàng)造意境，都經(jīng)過了用情感過濾、篩選形象來營(yíng)構(gòu)意境這環(huán)節(jié)。
C．藝術(shù)作品中的自然景物蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感，作品中自然景物的特征決定藝術(shù)家情感的特征。
D．由于對(duì)清代腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿，鄭板橋筆下的無根蘭花，才能達(dá)成自然的特征和藝術(shù)家情感的特征的統(tǒng)一。
17．下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)意境“含蓄”這一特征的一項(xiàng)是（ ）
A．《琵琶行》：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
B．《深山藏古寺》：只畫出在層巒疊嶂的山腳下，一老僧泉中舀水。
C．《聲聲慢》：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
D．《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
18．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
※19．請(qǐng)結(jié)合材料一有關(guān)“意、象、言”的相關(guān)論述，從文學(xué)欣賞的角度，試著分析下面詩歌中三者的具體體現(xiàn)。
紅燭
聞一多
“蠟炬成灰淚始干”——李商隱
紅燭??！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？
紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突！
（五）（2023湖南·高二嘉禾縣第一中學(xué)校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
自主創(chuàng)新是相對(duì)于技術(shù)引進(jìn)和模仿而言的一種創(chuàng)造活動(dòng)，主要通過內(nèi)部能力提升實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破。對(duì)于后發(fā)國(guó)家是否需要自主創(chuàng)新這一問題，曾經(jīng)引發(fā)廣泛討論，特別是伴隨著全球化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，一些人認(rèn)為技術(shù)也是普通商品，可通過市場(chǎng)和貿(mào)易途徑獲得，將國(guó)家創(chuàng)新能力的提升寄托于沒有自主創(chuàng)新的“國(guó)際合作”。但是，與技術(shù)相關(guān)的貿(mào)易具有特殊性?？茖W(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引擎和國(guó)家安全的重要組成部分，科技創(chuàng)新能力決定了一國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位。與技術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)往往關(guān)系到國(guó)家發(fā)展全局。事實(shí)早已證明，關(guān)鍵核心技術(shù)和創(chuàng)新能力是買不來的。一方面，創(chuàng)新能力包含創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新實(shí)踐等大量隱性知識(shí)，需要通過自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能獲得和提升；另一方面，一些西方國(guó)家為了維持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，不能容忍其他國(guó)家掌握核心技術(shù)后對(duì)其形成挑戰(zhàn)，甚至動(dòng)用國(guó)家力量打壓后發(fā)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展。因此，雖然創(chuàng)新很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是創(chuàng)新發(fā)展過程并非一個(gè)純粹的市場(chǎng)行為。科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的選擇決定著國(guó)家的發(fā)展前景，這就要求我們要將關(guān)鍵核心技術(shù)緊緊掌握在自己手里。
近年來，我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升。我國(guó)研發(fā)投入保持快速增長(zhǎng)，專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高……
也要看到，與建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)相比，我國(guó)科技創(chuàng)新力量比較分散，各類創(chuàng)新主體聯(lián)系不緊密，科技創(chuàng)新相關(guān)體制機(jī)制還存在堵點(diǎn)，國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能不高，影響著自主創(chuàng)新能力提升和創(chuàng)新活力發(fā)揮。一些關(guān)鍵領(lǐng)域仍然面臨“卡脖子”風(fēng)險(xiǎn)，影響產(chǎn)業(yè)升級(jí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。還要看到，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展面臨的外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)增大，如果缺乏自主創(chuàng)新能力，將無法有效應(yīng)對(duì)新的國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)，無法有效滿足高質(zhì)量發(fā)展的要求。
（摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《必須更加重視自主創(chuàng)新 》）
材料二：
科技自立自強(qiáng)是國(guó)家強(qiáng)盛之基、安全之要。黨的十八大以來，我國(guó)科技實(shí)力正在從量的積累邁向質(zhì)的飛躍、從點(diǎn)的突破邁向系統(tǒng)能力提升，一些關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破，科技創(chuàng)新取得新的歷史性成就。同時(shí)也要看到，我國(guó)原始創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，創(chuàng)新體系整體效能還不高，一些關(guān)鍵核心技術(shù)仍受制于人。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，需要盡快破解“卡脖子”難題。
堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與自由探索相結(jié)合。目標(biāo)指引前進(jìn)方向，探索孕育創(chuàng)新機(jī)遇。堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和自由探索相結(jié)合，既要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)際問題中凝練科學(xué)問題，也要鼓勵(lì)科技工作者開展前沿探索，從源頭和底層解決關(guān)鍵核心技術(shù)問題。要把原始創(chuàng)新能力提升擺在更加突出的位置，鼓勵(lì)自由探索式研究和非共識(shí)創(chuàng)新研究，努力拓展認(rèn)知邊界、開辟認(rèn)知疆域、孕育科學(xué)突破。結(jié)合基礎(chǔ)研究具有探索性、不確定性、長(zhǎng)周期性特點(diǎn)，完善自由探索型和任務(wù)導(dǎo)向型科技項(xiàng)目分類評(píng)價(jià)制度，完善基礎(chǔ)研究人才差異化評(píng)價(jià)和長(zhǎng)周期支持機(jī)制，賦予科研人員更大的人財(cái)物支配權(quán)和學(xué)術(shù)研究自主權(quán)。同時(shí)，堅(jiān)持系統(tǒng)布局、目標(biāo)導(dǎo)向，把握科技發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)家戰(zhàn)略需求，充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，集中力量、整體推進(jìn)，以咬定青山不放松的韌勁破解“卡脖子”難題。
堅(jiān)持基礎(chǔ)理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新并重。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚”，強(qiáng)調(diào)要“弄通‘卡脖子’技術(shù)的基礎(chǔ)理論和技術(shù)原理”。這就要求我們將基礎(chǔ)理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，使基礎(chǔ)研究同應(yīng)用研究相互促進(jìn)、良性互動(dòng)，碰撞出創(chuàng)新之火、科技之花，結(jié)出產(chǎn)業(yè)之果。要堅(jiān)持“四個(gè)面向”，在重大應(yīng)用研究中抽象出理論問題，瞄準(zhǔn)“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)的基本原理、基本方法、基本機(jī)制，推動(dòng)先進(jìn)科學(xué)理論的創(chuàng)新、發(fā)展和運(yùn)用。同時(shí)，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，優(yōu)化配置創(chuàng)新資源，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研深度融合。利用我國(guó)完備的產(chǎn)業(yè)鏈、穩(wěn)定的供應(yīng)鏈、活躍的人才鏈，開展“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)的聯(lián)合攻關(guān)，提高科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化水平。
堅(jiān)持自主育才與對(duì)外引才相統(tǒng)一。要深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，厚植人才培育土壤，重視科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、批判性思維的培養(yǎng)培育，加強(qiáng)全領(lǐng)域、全周期的高水平創(chuàng)新型人才自主培養(yǎng)，下氣力打造體系化、高層次基礎(chǔ)研究人才培養(yǎng)平臺(tái)。同時(shí)，加大人才對(duì)外開放力度，堅(jiān)持全球視野、世界一流水平，完善高端人才、專業(yè)人才來華工作、科研、交流政策，構(gòu)筑集聚全球優(yōu)秀人才的科研創(chuàng)新高地，使更多全球智慧資源、創(chuàng)新要素為我所用。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》《加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》）
20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作為普通商品的技術(shù)，可通過市場(chǎng)和貿(mào)易途徑獲得，所以有人認(rèn)為沒必要進(jìn)行自主創(chuàng)新。
B．為了維持核心技術(shù)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，一些國(guó)家甚至動(dòng)用國(guó)家力量打壓后發(fā)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展，說到底就是為了經(jīng)濟(jì)利益。
C．搞清楚“源頭”和“底層”的東西，“卡脖子”關(guān)鍵核心技術(shù)問題就迎刃而解了。
D．創(chuàng)新人才很重要，“聚天下英才而用之”，可以是自主育才，又可以是對(duì)外引才。
21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．我國(guó)科技創(chuàng)新能力顯著提升的原因是專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)支撐作用顯著提高。
B．要有效應(yīng)對(duì)新的國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)，滿足高質(zhì)量發(fā)展要求，就要具備自主創(chuàng)新能力。
C．堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和自由探索相結(jié)合，既要凝練科學(xué)問題，也要解決關(guān)鍵核心技術(shù)問題。
D．我國(guó)有著完備的產(chǎn)業(yè)鏈、穩(wěn)定的供應(yīng)鏈、活躍的人才鏈，這為對(duì)開展“卡脖子”聯(lián)合攻關(guān)提供了基礎(chǔ)保障。
22．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．2022年全社會(huì)研發(fā)經(jīng)費(fèi)投入達(dá)到3.09萬億元，是2012年的3倍，穩(wěn)居世界第二大研發(fā)投入國(guó)。
B．專利申請(qǐng)高速增長(zhǎng)，2022年中國(guó)國(guó)際專利申請(qǐng)量首次突破7萬件，連續(xù)四年居世界首位；在航天、深海、能源、交通、通訊等多個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批重要成果。
C．為確保美國(guó)輝瑞等疫苗生產(chǎn)商能得到充足原料供應(yīng)、實(shí)現(xiàn)全天候生產(chǎn)，拜登上任伊始就援引《國(guó)防生產(chǎn)法案》，禁止美國(guó)出口用于生產(chǎn)疫苗的關(guān)鍵原材料。
D．被國(guó)外卡脖子，中國(guó)一美女博士打破壟斷。中國(guó)已經(jīng)成功研制出了50兆瓦級(jí)重型燃?xì)廨啓C(jī)，實(shí)現(xiàn)了F級(jí)50兆瓦重型燃?xì)廨啓C(jī)從無到有的突破。
23．談?wù)剝蓜t材料它們存在怎樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
※24．結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。
中國(guó)工程院院士、中國(guó)電子科技集團(tuán)總經(jīng)理吳曼青說：“從創(chuàng)新角度來看，當(dāng)前最大的關(guān)鍵核心技術(shù)卡脖子問題，是現(xiàn)在發(fā)展過程中必須邁過的一道坎，第二個(gè)就是在科技創(chuàng)新過程當(dāng)中，存在的體制機(jī)制的問題需要改革?！?br/>（六）（2023上·河北衡水·高三河北冀州中學(xué)校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。有一兩個(gè)例外的文學(xué)家，要想打破這種團(tuán)圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團(tuán)圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團(tuán)圓；但是這種結(jié)束法是中國(guó)文人所不許的，于是有《后石頭記》、《紅樓圓夢(mèng)》等書，把林黛玉從棺材里掘起來好同賈寶玉團(tuán)圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓！這種“團(tuán)圓的迷信”乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證。作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報(bào)應(yīng)昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒慘酷，他只圖說一個(gè)紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。
更進(jìn)一層說：團(tuán)圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動(dòng)，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個(gè)死了，一個(gè)出家做和尚去了，這種不滿意的結(jié)果方才可以使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對(duì)于人生問題和家族社會(huì)問題發(fā)生一種反省。若是這一對(duì)有情男女竟能成就“木石姻緣”團(tuán)圓完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什么“余味”可說呢？故這種“團(tuán)圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡(jiǎn)單，思力薄弱的文學(xué)，不耐人尋思，不能引人反省。
（摘編自胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲曲改良》）
材料二：
中國(guó)人深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。
中國(guó)人既然有這樣的倫理信念，自然對(duì)人生悲劇性的一面就感受不深。對(duì)人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理性。此外，中國(guó)人的文學(xué)受到道德感的束縛，對(duì)他們來說，文藝是一件嚴(yán)肅的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。
事實(shí)上，戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的同義詞。中國(guó)的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。戲劇情境當(dāng)然常常穿插著不幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)圓。中國(guó)戲劇的關(guān)鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最后的結(jié)尾。隨便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們?cè)鯓愚D(zhuǎn)危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。
（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）
材料三：
“貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性。這種強(qiáng)大的文化習(xí)性也走進(jìn)了中國(guó)人的審美意識(shí)領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識(shí)，轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢(shì)，從而對(duì)中國(guó)古典戲曲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計(jì)著一個(gè)又一個(gè)大團(tuán)圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結(jié)尾也要安排一個(gè)光明的尾巴。因?yàn)橐浴爸泻蜑槊馈钡纳鐣?huì)審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對(duì)立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內(nèi)心就會(huì)不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，才能達(dá)到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團(tuán)圓結(jié)局把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)典型的道德倫理型社會(huì)，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強(qiáng)烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，倡導(dǎo)在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時(shí)也不忘懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明。
在這種觀念教導(dǎo)下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，相信“正義必勝，邪惡必?cái)　保?，觀眾會(huì)始終以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量世界和自我。中國(guó)悲劇主要是贊頌美好和控訴罪惡，肯定道德價(jià)值，它反映了中國(guó)人美好的倫理信念，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來，只有善的才是美的。
中國(guó)古代社會(huì)專制勢(shì)力過于強(qiáng)大，百姓在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地位低下。他們親身體驗(yàn)了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪婪無度、貪官污吏的草菅人命，等等，本已是備嘗艱辛。盡管他們?cè)趦?nèi)心深處一直充滿著對(duì)公平與正義的殷切期盼，但低微的社會(huì)地位使他們無力改變現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團(tuán)圓可以在文藝作品中得以實(shí)現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補(bǔ)生活之“缺”，戲劇充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。
（摘編自李志琴《大團(tuán)圓結(jié)局的文化意蘊(yùn)》）
25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)文學(xué)缺乏悲劇觀念，一些文人會(huì)強(qiáng)行幫一些悲劇故事續(xù)寫上“大團(tuán)圓”的結(jié)局。
B．獨(dú)特的倫理信念使中國(guó)人不能感受人類命運(yùn)的不公，導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。
C．中國(guó)古代戲劇作品在敘述凄慘情節(jié)時(shí)不忘懲惡揚(yáng)善，這實(shí)質(zhì)上對(duì)下層百姓起教化作用。
D．大團(tuán)圓結(jié)局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)過去作書的人只圖一個(gè)紙上的痛快，不知道現(xiàn)實(shí)中存在著悲慘和痛苦，于是便形成了說謊的文學(xué)。
B．中國(guó)人喜歡善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本都給人明朗的印象。
C．中國(guó)古代的劇作家有意識(shí)地設(shè)計(jì)大團(tuán)圓結(jié)局，達(dá)成“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。
D．中國(guó)古代社會(huì)充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達(dá)到心理的滿足。
27．根據(jù)材料內(nèi)容，不符合中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是（ ）
A．《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝殉情之后合葬，墳?zāi)箖蛇叺母鞣N樹枝覆蓋連通，樹中的鴛鴦日夜相伴相鳴，象征著兩人的愛情。
B．《促織》中，成名的兒子因弄死了獻(xiàn)給官府的促織而自殺，后化為促織，使撫軍、縣宰、成名都得到了好處，后來他自己也“精神復(fù)舊”。
C．《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補(bǔ)償。
D．《祝?！分?，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！?。
28．材料三從哪些角度分析了中國(guó)式“大團(tuán)圓結(jié)局”產(chǎn)生的原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
※29．班級(jí)開展辯論賽，辯題是“對(duì)于中國(guó)式‘大團(tuán)圓結(jié)局’，我們應(yīng)該批判還是接納？”，你支持哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料闡述理由。
（七）（2023山西晉城·高三晉城市第一中學(xué)校?？迹╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”?！敖鳌奔此未慕衔髀罚沂玖私衔髀肺幕瘜?duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩派確實(shí)是符合事實(shí)的，詩派成員大都直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。
宋初以來，宋人對(duì)唐詩中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩。蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，那是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩派成為宋代最大的一個(gè)詩歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩歌流派。
黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭保娙藗兊纳铑嵟媪麟x，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。
進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)部演變。
（摘編自王晶《江西詩派的形成及對(duì)后世的影響》）
材料二：
文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。
一般認(rèn)為，以曹丕的《典論·論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過程之中的，就南宋中興時(shí)期而言，詩人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語云：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯觯S庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之弊。
江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上說，從黃庭堅(jiān)到江西詩派末流，詩人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。
（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對(duì)江西詩派的超越》）
30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《江西詩社宗派圖》所列25人中，大多數(shù)人沒有作品流傳下來，可見該詩派成員的創(chuàng)作水平參差不齊。
B．江西詩派中的成員大都與佛教頗有淵源，他們的詩歌具有禪意美，往往流露出一種與世無爭(zhēng)的生活情緒。
C．受當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇創(chuàng)作傾向的影響，黃庭堅(jiān)、陳師道在創(chuàng)作詩歌時(shí)更加注重吟詠書齋生活，推敲文字技巧。
D．江西詩派后學(xué)者的主體意識(shí)不斷弱化，他們逐漸喪失從生活中尋找詩思的能力，其作品的創(chuàng)新度也不高。
31．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“靖康之變”是北宋時(shí)期一起重大的歷史事件，江西詩派的創(chuàng)作深受此事件的影響，題材等方面都發(fā)生了變化。
B．文學(xué)的發(fā)展并不是一成不變的，而時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展起著決定性作用。
C．黃庭堅(jiān)等人的創(chuàng)作為后學(xué)者提供了法則和規(guī)范，江西詩派的后學(xué)者受到這種法則和規(guī)范的約束，不敢稍逾規(guī)矩。
D．魏晉時(shí)期一般被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)，魏晉時(shí)期的詩人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。
32．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。（劉勰《文心雕龍》）
B．悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。（宋玉《九辯》）
C．五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)。（《素問》）
D．流辟訛越帽濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣。（《呂氏春秋》）
33．江西詩派在形成和演變的過程中受到哪些外部事件的影響？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。
※34．金人王若虛在他的《滹南詩話》中批評(píng)道：“魯直（黃庭堅(jiān)）論詩，有‘奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳（只是狡猾的抄襲者）?！睂?duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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