資源簡介

重難點03 現代文I文本結構與論證分析（解析版）
考情一覽
年份卷別 提問方式 考查角度
2023年新高考I卷 3. 下列選項，最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是（ ） 5. 作者采用哪些方法證明關于藜麥的新聞報道結論有誤？請根據文本概括。 分析理據關系 分析論證思路
2023年新高考II卷 3. 下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 分析理據關系
2022年新高考Ⅰ卷 3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分) 分析理據關系
2021年新高考Ⅰ卷 3.結合材料內容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質”觀點的一項是(3分) 分析理據關系
2021年新高考Ⅱ卷 3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分) 概括中心論點
二、命題趨勢
分析論證特點是一個綜合性考點，可以單獨考，如近三年專考論述思路或理據關系；可以綜合考，對論證方法、論點論據特點、論證語言等綜合考查。
分析論證特點考查有兩種題型，主觀題考論證思路或結構，選擇題考理據關系等。
今后考查趨勢是題型相對靈活，考查論證特點越來越深入。
設問形式
（一）選擇題
下列對原文論證的相關分析中，選擇(不)正確的一項。
2. 選擇下列選項中最能概括/支持文中觀點的一項。
（二）簡答題
1.分析材料的論證思路/論證結構/行文脈絡。
2.材料在論證上有哪些特點。
設問解讀
（一）此類選擇題主要針對的是論點與論據的關系，選項中既有可能出現材料中的論據，也有可能出現延伸到文本之外的論據，但基本考查的都是對于論點與論據間關系的把握以及對材料中觀點的理解。
（二）關于論證過程的考查形式，既有選擇題也有簡答題。從內容上來說，主要考查的是對文本的論證方式、論證結構、論證方法的了解和運用。
解題方法
論點與論據
1.選項論據在文內
步驟一:明確題干中的論點，定位原文段落。
步驟二:根據選項在段落中定位具體句子。
步驟三;比對選項與原文的論據、論證方法是否一致。
2.選項論據在文外
步驟一:明確材料的中心論點、分論點及其內涵。
步驟二:分析選項含意,概括選項觀點傾向。
步驟三:比對選項和材料的觀點是否一致.
論證分析
1．論證角度
從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。
(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結篇就要歸結到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。
(2)駁論是以有力的論據反駁別人的錯誤觀點的論證方式。它有三種方法：反駁論點、反駁論據、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。
2．論證方法
論證方法 論證特點 論證效果
舉例論證 運用概述和具體事例來論證。 真實可信，增強文章的說服力、權威性。
引用論證 運用常理與哲理，包括名人名言、科學原理、定理公式等來論證。 增強文章的說服力與感染力，使論證更有力。
對比論證 通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點。 正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。
比喻論證 用人們熟知的事物作比來證明觀點。 語言生動形象，容易被人接受。
因果論證 根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯系的規律性，通過揭示原因來論證結果。包括假設、條件、因果等論證方法。 揭示事物的本質，能有機地把論點與事例結合在一起。
反證法　 又叫歸謬法，即先假設對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導出一個荒謬的結論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點是“以錯攻錯”。 增強邏輯性，有幽默感，后發制人。
3.論證特點
分析論證特點(綜合角度)要注意：
多角度切入
(1)論點提出的角度：是否準確、新穎、獨到。
(2)論據的角度：是否典型、新穎。
(3)論點提出的位置和方法：是否開門見山地亮出觀點；設問開篇，提出論題。
(4)論證方式角度：立論、駁論、立論駁論相結合。
(5)論證結構(常考題型，可單獨設問)：層進式(縱式結構)、對照式等。
(6)論證方法：舉例論證、對比論證、類比論證、比喻論證、因果論證、引用論證等。
(7)論證語言：準確、鮮明、生動、幽默、邏輯性強等。
答題時應從具體文本出發，選擇恰切的切入角度。
使用專業術語，答出效果
(1)結構方面：層進式結構，使論述深入；并列式結構，使論述層次清晰。
(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權威性，引用古詩詞又增加文化底蘊和文學味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。
(3)論證方式：①立論式：提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結論)。②駁論式：提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。
(4)論證語言：語言嚴密，使論證嚴密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻手法，使論證生動、形象；使用設問，或引人注意，或啟人思考等。
客觀題
（2023年全國甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。
隨著中國考古學的飛速發展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開。“考古寫史”在中國已經取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構建方面展現了廣闊前景。
從考古發現來看，考古學提供了傳統歷史學不可想象的新發現、新材料，呈現出不同時期的古代物質文化面貌、古人日常生產生活狀態以及各地的文明化進程等，如不同區域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設施、手工業作坊，以及象征王權、神權、軍權和復雜禮制出現的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。
從重構上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統地構建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學文化區系類型基礎上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國-方國-帝國”等關于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區域文化共存的文化多元性的同時，強調中原文化區“聯系各文化區的核心作用”。張光直認為各地區文化多元發展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。
從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現了不同于傳統文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發展到成熟的歷史脈絡，而且填補了諸多傳統歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。
這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統的具有傳說性質的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習近平總書記所說：“經過幾代考古人接續奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內涵，活化了歷史場景。”
學界一直存在著“證經補史”的傳統史學思路，試圖將考古學文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學如果沒有發現并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式，限制了考古學在重構中國上古史中的作用。比如，考古發現與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區的文明形成與發展中占據了關鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統的基礎，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學術界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。
（摘編自徐良高《以考古學構建中國上古史》）
下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A. 文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。
B. 文章在展開論述時，注重將傳統歷史學作為參照，用以凸顯考古學的獨特價值。
C. 第二段和第四段列舉諸多考古發現，是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能。
D. 第三段介紹多種學術觀點，展示了考古學在上古史體系構建方面取得的豐碩成果。
重難點突破
第一步，先審題：找出題干中的關鍵詞。 不正確
第二步，根據題目要求，快速理清原文論證結構：
材料開篇即提出“‘考古寫史’在中國已經取得巨大成就”“中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構建方面展現了廣闊前景”然后從“考古發現”“重構上古史體系”等角度展開。
第三步，根據結構，仔細比對，合理判斷：
根據文章的結構，可以判斷出A項表述正確。
材料第二段、第四段、第五段和第六段，多次談到傳統歷史學及其思路如“考古學提供了傳統歷史學不可想象的新發現、新材料”“傳統治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式”等，說明作者在行文時的確是以傳統歷史學為參照，來凸顯考古學在上古史構建方面的不可替代的作用及價值，B項表述準確。
材料第二段談考古的新發現和新材料，第四段列舉二里頭文化、三星堆一金沙文化等，兩段均未涉及對上古史起點等問題的討論，落腳點是這些考古發現豐富了歷史內涵，而非延伸了歷史軸線，故C項表述是不正確的。
材料第三段依次介紹了蘇秉琦、嚴文明和張光直三位考古學家重構上古史體系的觀念，佐證了考古學在相關學術領域取得的實績，D項表述無誤。
第四步，定答案 故選 C
客觀題方法總結：
第一步，先審題：圈出題干中的關鍵詞。
第二步，根據題目要求，快速理清原文論證結構。
第三步，根據結構，仔細比對，合理判斷。
第四步，定答案
（二）主觀題
（2023年河北省張垣聯盟12月階段測試）閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一
文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學。文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言．有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點。并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。
其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。
再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學自覺的標志。
（摘編自袁行霈《中國文學史》）
材料一是如何一步步地展開論述的 請結合材料內容具體分析。（4分）
重難點突破：
第一步，先審題：找出題干中的關鍵詞。 如何展開論述的
第二步，根據分值猜點。四分題，兩點或者四點。
第三步，根據題干要求，分析分析文章的論證結構。
要求分析論證結構的材料，往往都是結構比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。
閱讀文段，可以得知，文章的結構是第一自然段提出了總論點：文學的自覺有三個標志：接著，從三個方面進行論證：文學成為獨立的一個門類；對文學的各種體裁有了比較細致的區分；對文學的審美特性有了自覺的追求。全文是總分結構，結構清晰。
第四步，歸納整理答案。
①材料一采用了總分的論證結構。②首先引出話題，提出文學自覺有三個標志，然后從文學成為獨立的一個門類、文學體裁的區分、對文學審美特性有自覺的追求三個方面進行論述。論點明晰，結構清晰嚴謹。
主觀題方法總結：
第一步，先審題：圈出題干中的關鍵詞。
第二步，根據分值猜點，做到心中有數。
第三步，根據題干要求，分析分析文章的論證結構。
要求分析論證結構的材料，往往都是結構比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。
第四步，歸納整理答案，注意分點。
一、專題突破
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。
有一個深奧的問題——宇宙從何而來、如何產生？這個問題催生出宇宙大爆炸理論。20世紀20年代，俄國科學家亞歷山大·弗里德曼和比利時宇宙學家喬治·勒梅特通過求解愛因斯坦引力場方程，發現宇宙是膨脹的，但是當時這樣的觀念沒有被科學界所接受，就連引力場方程的創造者愛因斯坦也極力反對。這樣的僵局直到1929年天才科學家埃德溫·哈勃通過天文觀測發現確實如此，人們才開始接受宇宙一直在膨脹的事實。
既然如此，回溯到很久以前，宇宙被限制在一個極其狹小的空間內。換句話說，宇宙起源于一次極其猛烈的大爆炸，也就是說，宇宙是“炸”出來的。盡管弗里德曼和勒梅特一直都孕育著這一思想，但是正式撰文提出宇宙大爆炸理論的是弗里德曼的學生喬治·伽莫夫。1948年他和同事們提出了標準的熱大爆炸模型。但即便人們接受宇宙膨脹的事實，伽莫夫的熱大爆炸模型在當時也不吃香，強有力的反對者便是大名鼎鼎的英國天文學家弗雷德·霍伊爾，“大爆炸”正是他的嘲諷之詞。
伽莫夫提出的熱大爆炸模型認為，宇宙開始于高溫高密的原初物質，溫度超過幾十億度，整個宇宙是各向同性的，物質分布是均勻的。隨著宇宙膨脹，溫度和密度逐漸下降，慢慢演化形成了現在的星系等天體。他們預言大爆炸之后38萬年的時候，宇宙已經冷卻到電子和原子核結合形成中性原子，這時光子失去碰撞對象電子，成為背景光子（即微波背景輻射），至今依然彌漫在宇宙當中，當前整個世界浸泡在背景光子海洋當中，且背景光子的溫度在今天約為幾開爾文。可以說宇宙微波背景輻射是宇宙大爆炸理論的直接證據，能否找到它，對這一理論能否立足至關重要。幸運的是，1964年美國貝爾實驗室的無線電工程師阿諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜偶然間發現了宇宙微波背景輻射，這強有力地支持了大爆炸理論。隨后，美國航天局和歐洲宇航局對宇宙微波背景輻射進行了更加精細的探測，如1989年美國發射的微波背景探測者衛星COBE探測到的背景輻射譜是完美的黑體輻射譜，這給宇宙大爆炸理論提供了更有力的證明。
宇宙大爆炸理論是當前解釋宇宙起源最成功的理論。該理論涉及的研究方向和內容非常超前，好多人類目前還無法回答，如大爆炸之前的宇宙是什么樣子？宇宙早期正反物質不對稱的原因是什么？什么是暗物質和暗能量？它們出現在大爆炸之前還是之后？大爆炸鋰豐度異常問題等等。
大爆炸核合成發生在大爆炸開始之后3分鐘，溫度降到約為10億度的時候，質子和中子有效結合生成氘，生成的氘核進一步與周圍的核子發生反應，生成的新核素繼續與周圍的核子反應下去。由于宇宙膨脹溫度和密度不斷降低，整個過程持續約2000秒就基本趨于結束，最終只生成氫、氨、鋰三種初期元素。大爆炸理論預測的輕元素豐度與天文觀測值非常符合，只有鋰-7的豐度二者之間存在3倍的差距，這就是困擾大家幾十年的宇宙大爆炸鋰豐度異常問題。
自宇宙大爆炸理論被提出以來，其建立的基本假設和直接預言的微波背景輻射都被后來的天文觀測所一一證實，毫不夸張地說，大爆炸理論是當前人類解釋宇宙起源最成功的理論。但是如此完美的理論中也有不完美之處，就是前面所說的大爆炸鋰豐度問題。如何解決鋰豐度問題是橫在該領域科學家面前無法回避的問題。
從核物理的角度看，元素豐度是由控制核合成的核反應率決定的，而核反應率又是由核與核的反應截面和反應核子的能量分布共同決定的。之前的研究思路基本都是從核反應截面不準確的角度出發來尋找答案，因此幾十年來各國科學家在花費巨大的加速器上不斷開展實驗，不斷精確化相關反應的核反應截面。如此巨大的財力、物力和人力的消耗非但沒有消除鋰豐度的差異，反而是加大了。
鋰豐度問題作為宇宙大爆炸理論遺留的一個長期未解難題，填補上這最后一塊拼圖意義重大。為此，我們另辟蹊徑，從天體系統反應核子所滿足的能量分布這一角度出發，利用非廣延分布成功找到一種解決鋰豐度異常問題的方案，在國際上引起廣泛關注。從此，在宇宙大爆炸鋰豐度問題上，有一種解決方案來自中國科研人員。
探索宇宙起源遺留的未解難題，是純基礎科學研究，屬于滿足人類好奇心、求知欲，揭開未知世界，促進科學進步獲取新知識的研究范疇。短期看可能沒有直接經濟效益和應用價值，但是該類研究的意義宏大深遠。可以總結為：弄清客觀世界的本質和基本規律，為人類創造新知識、建立新的認知體系，指導后代利用掌握的科學來不斷探索、認識和改造未知世界，同時利用探索過程中衍生的新原理、新技術造福人類自己。事實證明諸如無人駕駛、太陽能技術好多當前生活中應用到的科技早期發端于宇宙太空探索。此外，探索宇宙也更能彰顯國家實力，增強民族自信。
宇宙廣袤無垠，探索永無止境。人類之所以能夠創造璀璨奪目的文明，而地球上其他物種卻沒有，核心就是人類會思考，對未知事物充滿好奇，喜歡探索。人類對古老而神秘的宇宙的認識還非常有限，人類需要不斷進步，科學需要繼續探索。
（摘編自侯素青《宇宙是“炸”出來的嗎？》)
下列選項，最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（ ）
A．理論物理學家勞拉認為，當恒星死亡坍塌時，星球自身也將流失一大部分的質量，最終，死亡的星球所剩的密度不足以形成黑洞。
B．宇宙學家保羅·斯坦哈特和尼爾·圖羅克認為，物質和輻射在整個宇宙中不斷地被創造出來，就像保持宇宙膨脹時的密度和溫度一樣。
C．穩態理論是20世紀宇宙學中提出的一種理論。該理論認為，宇宙在結構上是恒定的，宇宙的過去、現在和將來基本上處于同一種狀態。
D．早期的宇宙，溫度極高，在100億度以上，物質密度也相當大；當溫度降到幾千度時，輻射減退，再進一步變成我們今天看到的宇宙。
【答案】D
本題考查學生綜合利用信息進行實證、推理的能力。
第三段闡述的是宇宙大爆炸理論。
A.勞拉認為死亡的星球所剩的密度不足以形成黑洞，這不能支持宇宙大爆炸理論。
B.保羅·斯坦哈特和尼爾·圖羅克認為宇宙是創造出來的，且密度和溫度不變，這不能支持宇宙大爆炸理論。
C.穩態理論認為宇宙是恒定的，這不能支持宇宙大爆炸理論。
D.內容支持第三段觀點。
故選D。
(二)閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
最近，關于人工智能產品Chat GPT的討論不斷刷爆朋友圈。它不僅可以陪人們娛樂聊天，還能勝任寫文案、剪視頻等具有一定技術含量的工作，其“高強”的本領讓文化從業者很焦慮：人工智能會不會“搶飯碗”？
人工智能確實正在改變文化產業生產方式。比如在影視產業，人工智能承擔藝術指導、電影剪輯、后期制作等重要任務，與人類已形成良好合作關系。今年春節檔熱映的《流浪地球2》便運用人工智能技術幫助演員在電影中實現了“返老還童”。人工智能還可以參與劇本創作。當年一部爆款美劇中的男主角就是被人工智能“算”出來的。實踐證明，人工智能介入影視產業，能夠豐富創作手段、創新表現形式，助其獲得商業上的成功。
文化傳播模式也在被人工智能改變。過去，人們想參觀博物館只能親臨現場。如今，運用人工智能等技術，人們足不出戶就可云游博物館，查閱藏品信息，甚至與文物交流對話。隨著人工智能不斷進步，人們獲取信息、知識的方式將從文字、視頻等單一模式轉化成沉浸式體驗。
當然，人工智能還極大增強了文化消費的便利性。年輕消費者更偏愛以互聯網為載體的數字文化產品和服務。與虛擬偶像聊天、觀看元宇宙音樂會、讓AI推薦歌曲……人工智能滿足用戶多樣化、個性化、即時化的文化消費需求，成為吸引消費者的重要手段。
人工智能越來越聰明，文化產業是否會迎來人工智能的替代性競爭？文化產業從業者將會受到什么影響？
回答這個問題，首先要清楚文化產業的核心價值。文化產業以內容為正、創意制勝。人工智能雖然通過模仿人類既有的藝術實踐，在某些領域取得明顯突破，但目前來看，人工智能缺少對人類生活的深入理解和感知，在創意方面還處于跟隨模仿的初級階段。人工智能模仿李白、杜甫寫詩，雖然對仗工整但被專家評價“稍遜風騷”；人工智能模仿齊白石揮毫潑墨，尚難做到形神俱佳。從另一個角度說，很多時候，人們進行制作不只是為了作品本身，而是陶冶情操、涵養心靈。幾年前，谷歌人工智能圍棋程序“AlphaGO”雖贏得了比賽，卻不知圍棋為何物，也不能領會圍棋深厚的文化意蘊。文化產業中富含創意、情感的部分很難被輕易取代。可以說，真正推動文化產業不斷向前的仍然是人類的想象力、創造力和創新力。這一點沒有變，也難以改變。
不可否認，人工智能技術的進步給文化從業者帶來了新挑戰，這其實是從另一角度督促文化從業者走出舒適區，不斷提高自身創新力、創造力。現在，文化市場上還存在很多劇情雷同的IP刷、盲目跟風的綜藝節目，抄襲模仿的文學作品，原創力缺乏同質化、低端化嚴重。這種低質量重復的文化產品供給，倒是很可能被人工智能所替代。在人工智能這個強大的“競爭者”面前，文化“搬運工”沒有前途，文化從業者應該認真思考如何讓自己的創作發揮不可代替的價值，如何用創新引領行業高質量發展。
隨著科技與文化的深度融合，人工智能已成為文化產業發展的新動力。面對人工智能帶來的機遇與挑戰，文化產業也應當順勢而為，依托新技術，增強原創力，培育出更多新的文化業態，拓展出文化消費新的增長點。
（選自《經濟日報》姜天嬌《人工智能如何影響文化產業》）
材料二
“人類不能被機器取代，不是不會或者不可以，而是不能。”在第十屆中國網絡視聽大會網絡視聽行業發展與社會責任主論壇上，人民網黨委書記、董事長、總裁葉蓁蓁的發言引起了不少參會代表的共鳴。
讓葉蓁蓁說出這番話的緣由是最近大熱的通用型人工智能的誕生，在葉蓁蓁看來，新一代互聯網時代或許已經到來。第三代互聯網很可能是以智能互聯為關鍵特征的價值互聯、工業互聯、虛實互聯，互聯網技術快速變革，中國互聯網行業能否開創人工智能研發應用的新范式，履行起社會責任，這也是葉蓁蓁關注的點。他表示，目前通用型人工智能，具技術路線是大模型、大數據、大算力、大資本、大平臺、大團隊的研究范式，費錢、費人、費電，并不適合所有國家，所有團隊。
在他看來，一方面我們不能大意，不能懈怠，需要發揮新型舉國體制的優勢，在別人已經證明成功的路徑上抓緊追趕超越，另一方面，我們又不能被打亂了節奏，需要著力思考如何開創新的人工智能研發應用的范式，走出一條優模型、低能耗、高性價比的新路徑。
現在，有越來越多的企業引入AI替代人類工作，很多從業者也開始擔憂自己會不會被機器取代，究竟智能媒體時代人工會被機器取代嗎？葉蓁蓁的答案很堅定：人類不能被取代聊天，寫文章、編代碼、合成圖片，合成音頻、視頻……當我們驚嘆于各種神奇智能的時候，必須清醒地認識到，AI大腦既是高科技的大腦，也是價值觀的大腦。葉蓁蓁談到，AI平臺是有立場的，AI生成的內容是有導向的，所謂技術中性是不存在的，因此無論是喂養人工智能的語料數據，還是模型本身的算法，都必須高度關注其政治方向、輿論導向和價值取向，不能放任AI脫離人類的視野，積極探索AI應用與治理之道，這也是全國各級黨媒黨網應盡的責任，他期待網絡視聽行業能共同探尋人工智能發展的中國范式。
（選自《葉蓁蓁：人類不能被人工智能取代》）
請分析材料一的行文思路。
【答案】①首先，提出問題：人工智能會不會取代文化從業者。
②接著，介紹人工智能對文化產業在三個方面的有利影響。
③然后，論述并回答“文化產業是否會迎來人工智能的替代性競爭”及“文化從業者將會受到什么影響”兩個問題。
④最后，總結全文，指出文化產業應依托新技術，增強原創力，培育出更多新的文化業態。
【詳解】9．本題考查學生分析文章的結構和思路的能力。
在材料一第一段中，作者首先提出“最近，關于人工智能產品Chat GPT的討論不斷刷爆朋友圈”這一現象，然后借此提出問題“人工智能會不會‘搶飯碗’？”由此可知，文章首先，提出問題：人工智能會不會取代文化從業者。
而在材料一第 段中，作者用總分結構，分別指出“人工智能確實正在改變文化產業生產方式”“文化傳播模式也在被人工智能改變”“當然，人工智能還極大增強了文化消費的便利性”。所以，文章接著介紹人工智能對文化產業在三個方面的有利影響。
在此基礎上，作者又進一步提出問題“人工智能越來越聰明，文化產業是否會迎來人工智能的替代性競爭？文化產業從業者將會受到什么影響？”以實現承上啟下的作用。以此為基礎，作者在“可以說，真正推動文化產業不斷向前的仍然是人類的想象力、創造力和創新力。這一點沒有變，也難以改變”“不可否認，人工智能技術的進步給文化從業者帶來了新挑戰，這其實是從另一角度督促文化從業者走出舒適區，不斷提高自身創新力、創造力”等中，論述并回答“文化產業是否會迎來人工智能的替代性競爭”及“文化從業者將會受到什么影響”兩個問題。
在材料一最后一段，由“面對人工智能帶來的機遇與挑戰，文化產業也應當順勢而為，依托新技術，增強原創力，培育出更多新的文化業態，拓展出文化消費新的增長點”可知，文章最后總結全文，指出文化產業應依托新技術，增強原創力，培育出更多新的文化業態。
（三）閱讀下面的文字，完成后面的題目。
材料一　以文為詩，就是把古文的章法和句法應用于詩歌創作之中，但凡古文中能用到的內容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁。”閻先生指出用以文為詩的藝術手法作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是使詩歌在形式和內容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術手段主要表現在以下幾個方面：
中國古典詩歌發展到盛唐，無論是題材、形式都已經非常完善。在詩歌創作方面，只有變通，才能繼續將詩歌藝術發揚光大。韓愈等晚輩詩人就充分認識到了這一點，在創作傳統詩歌的同時，他們嘗試擺脫盛唐詩歌的束縛，在詩歌創作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因為在唐代，大多數詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而用古文的章法和句法為詩，和傳統詩歌創作不符，有悖于主流詩風。在韓愈詩歌創作尚未達到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認，認為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎上對詩歌創作的開拓和創新。正是早期的這種嘗試性的創作為其詩風的形成和后期的大力發展奠定了基礎。
如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創作中，把散文的謀篇布局、起承轉合的氣勢運用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應用于詩歌創作之中。羅聯添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發揮其才力，也較難于表現雄偉奇崛的氣勢風格。”這就指出韓愈詩中為什么會出現大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創作，動輒數百字。
韓愈作為古文運動的領袖，熟諳古文創作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張。《原道》《原毀》諸篇即為明證。用嚴謹的語言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態度淋漓盡致地表現出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創作中大量引入議論，并加之以能夠表現感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現出更為深廣的文化和社會內涵。
程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實際意義就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨特面目，而且成為宋詩新風貌的先驅。”確為的論。
（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以文為詩”》）
材料二　韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達一種成就和境界。
就形式的演變和淵源來看，傳統的詩是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非常荒謬，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質與高度的表達，當然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經》誕生到現在，幾千年過去，詩作為一種文學樣式仍然存活，而且遠無終結之相。詩的本質意義并無改變，它仍然還是文學的核心，這一點是不可替代的。無論讀者數量多少，詩作為一種極致化的表達方式，仍然是文學審美的高端，這種地位與尊嚴是無可撼動的。
說理性與敘事性是文章強項，但這些優長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現。從古到今，人們公推“韓文”。其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調。他的詩所達到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙璧，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。
（摘編自張煒《詩與文的關系》）
簡要分析材料一和材料二的論證結構。
【答案】①材料一運用了總—分—總結構。首先總論韓愈以文為詩的創作特點，接著分說其藝術手段的表現，最后總結韓詩以文為詩的意義。
②材料二運用了層進式結構。第一段指出韓愈的詩文不能分開；第二段進一步分析文不能代替詩，闡述詩的核心地位；在此基礎上，第三段分析韓愈以文為詩對韓詩的意義。
【詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
從材料一第一段“大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術手段主要表現在以下幾個方面”可知，首先，總論韓愈以文為詩的創作特點；從第二、三、四段“在詩歌創作中嘗試改變盛唐詩歌整齊……形成錯落之美”“如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了”“與此同時……詩歌表現出更為深廣的文化和社會內涵”可知，接著，分說其藝術手段的表現；從第五段“程千帆先生在其《古詩考索》……確為的論”可知，最后，總結韓詩以文為詩的意義。綜上所述，材料一運用了總—分—總的論證結構。
從材料二第一段“詩與文其實不能截然分開……”可知，第一段指出韓愈的詩文不能分開；從“詩的確是極為獨特的事物……當然不能用文來取代”可知，第二段進一步分析文不能代替詩，闡述詩的核心地位；從“他的詩所達到的高度，正因為文的援助”可知，在此基礎上，第三段分析韓愈以文為詩對韓詩的意義。綜上所述，材料二由詩文不分到進一步確定詩的核心地位，最后明確以文為詩的意義、作用，順序不可打亂，符合認知邏輯，運用了層進式的論證結構。
（四）閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
從歷史來看，人口是一個緩慢變量。不過，對于東亞國家，特別是日本、韓國和中國來說，人口從增長過快到下降過快的轉變過于迅猛。
中國在計劃經濟時期一度專注于人口擴張。直至1957年，經濟學家馬寅初發表了《新人口論》，警告人口的過快增長會破壞經濟發展。雖然他因此而受到不公正的批判，但馬寅初的意見還是在1973年被采納——政府推行計劃生育政策，以控制人口過快增長。1982年，計劃生育還被確定為基本國策并寫入憲法。
自那以后的30年，中國的出生率滑向低谷，從上世紀60-70年代的最高值——總生育率接近6——快速回落。到80年代中已接近生育率2.1的所謂更替水平。從90年代開始，出生率持續低于更替水平，并進一步下降至1.2-1.3直至2016年前，政府并未改變對大國人口過多的壓力的看法，仍嚴格執行計劃生育政策。
在認識到人口快速下降的長期后果之后，2016年中國終止了一胎政策，改由“二孩”政策替代。國家統計局報告的數據顯示，2017年至2019年，中國的生育率分別是1.58、1.495和1.47，雖較之前略有回升，但下降趨勢并未得到逆轉。
不僅如此，人口經濟學家梁建章對這一數據提出了疑問。他指出，在2017年1.58的生育率中，一孩、二孩、三孩的生育率分別為0.66、0.81、0.11。其中，二孩生育率比一孩生育率還高，這種情形說明新政策具有顯著的短期效應，不可持久。如果舍去二孩堆積因素，即使假定生有一孩的父母中有高達60％的母親會生育二孩，2017年的自然生育率也僅有1.18。
因此，他堅持認為，隨著二孩堆積效應的最終消退，中國的自然生育率估計將快速跌落到1.2甚至更低的水平，這一數據遠低于歐洲和美國，也顯著低于日本，將與韓國、新加坡等東亞國家和地區同處于世界最低之列。
與經濟快速發展相關的變量，可用來解釋育齡女性的生育意愿持續惡化。成功的經濟發展將大規模的人口從農村帶入城市，面對包括住房、教育、醫療在內的持續升高的生活成本壓力，生育意愿的降低在中國同樣不可避免。
低迷的生育率快速放慢了勞動年齡人口的增長率。根據國家統計局的數據推算，過去10年，中國勞動年齡人口數量平均每年減少約340萬人。實際上，現在達到勞動年齡的人口大多數都出生在生育率低于更替水平的年代。除非大力鼓勵生育并把生育率提升到更替水平以上，否則，勞動年齡人口的衰減趨勢將難以逆轉，并將嚴重拖累中國經濟的發展節奏。
另一方面，隨著人口平均預期壽命的提高，低生育率還加速提高老年人口的比重。國家統計局的數據披露，中國60歲以上人口的比例從2005年的10.45％升至2019年的18.1％，這意味著中國60歲以上的老年人口數達到2.54億，已超過0-15歲的人口規模。
日本、韓國和新加坡的教訓是，生育率下降一開始只是緩慢發生，但后來就可能一發而不可收拾。而中國似乎在改變生育政策上一向過于謹慎。雖然中國在生育率急速下降和不斷加速的老齡化面前已經有所行動，并會考慮制定鼓勵生育和延遲退休的政策，但現實依然是，未來數十年，應對養老和社會保障開支上的史無前例的壓力，將成為中國需要面對的巨大挑戰。
（摘編自張軍《面對低生育率的巨大挑戰》）
材料二：
《人民日報》海外版發表文章《生娃是家事也是國事》，引起一些議論。
有人認為生育是私事，政府任其自然就是。其實，人口再生產和物質再生產是人類社會的兩大支柱，生育從來都是“家國大事”。在甲骨文里，“帝”字像花蒂之形，蒂落生果，表示有造物之德，可見政府的首要職責就是發展人口。管仲、孟子都提出“國以人為本”的思想，亞當·斯密也認為，“國家繁榮最關鍵的因素是其居民數量的增長”。
中國古代在人口上一直都“有所作為”，比如唐太宗將人口增長作為考核官吏升降的標準。而吐蕃、古羅馬等文明由于不注重人口發展，人口減少，文明衰微。
工業革命以來，歐美國家的生育率（婦女人均生孩數）下降，法國下降最快，在一戰期間，一度低于1.2。戰后法國出臺鼓勵生育政策，影響深遠，其后生育率一直高于歐洲其他國家。20世紀70年代歐洲生育率快速下降，而法國由于有“免疫力”，并且又出臺有利于生育的福利政策，生育率在1995年止跌回升，1995-2016年平均生育率為1.97，而德國、意大利、西班牙分別只有1.38、1.33、1.28。
美國的生育率從1960年的3.65下降到1976年的1.74，卡特總統認識到“美國家庭出了毛病”，五次召開專門會議商討制定新的家庭政策。1981年里根總統上臺后，恢復傳統生育文化和家庭價值，并出臺了一系列有利于人口發展的經濟政策，生育率上升到1989年的2.01，到2007年還穩定在2.12。而歐盟、日本的生育率則從1976年的2.02、1.85下降到2007年的1.56、1.34。較高的生育率，奠定了美國現在的經濟活力高于日本和歐盟的人口學基礎。
人口總量過快減少必然導致結構老化和經濟活力的下降。中國65+歲老人比例將從2015年的10％提高到2030年的18％、2050年的33％。2015年是1個65+歲老人對應6.9個20-64歲勞動力，一些地區的養老金已開始出現缺口；而2030年、2050年1個老人只對應3.6個、1.7個勞動力。現在的年輕人要到七十多歲才能退休，并且只能領到微薄的養老金，養老還離不開孩子。
面對嚴峻的人口形勢，國家需要有“頂層設計”，家庭更要有“底層設計”。人口政策上下精細對合，對經濟、政治、社會、衛生、文化、教育、倫理、城市規劃等進行改革，讓人們愿意生孩子、養得起孩子，最終走向人口可持續的道路。
（摘編自易富賢《人口從來都是家國大事》）
材料二是如何論證“生育從來都是國家大事”的？請簡要分析。
【答案】①以清晰的論證邏輯開展論證。先由《人民日報》的文章引入，提出“生育從來都是國家大事”的觀點；然后縱橫舉例，論證觀點；最后提出人口政策調整建議。②運用多種論證方法開展論證。運用了引證、對比論證、舉例論證、道理論證等論證方法，讓論證和說理更有說服力，為人口政策調整的必要性張本。
【詳解】7．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
解答此題，我們要明確論證特點類題目既要考慮論證結構，也要考慮論證方法。
從論證結構上看，材料二首段先寫“《人民日報》海外版發表文章《生娃是家事也是國事》，引起一些議論”，第二段接著寫“有人認為生育是私事，政府任其自然就是。其實，人口再生產和物質再生產是人類社會的兩大支柱，生育從來都是‘家國大事’”，因此是由《人民日報》的文章引入，提出“生育從來都是國家大事”的觀點；第三段到第六段依次寫中國古代對人口的重視，法國生育率，美國生育率以及“人口總量過快減少必然導致結構老化和經濟活力的下降”的情況，縱橫舉例，論證觀點；最后一段“面對嚴峻的人口形勢，國家需要有‘頂層設計’，家庭更要有‘底層設計’”，提出人口政策調整建議。整篇文章邏輯嚴密，論證清晰。因此可以概括為以清晰的論證邏輯開展論證。先由《人民日報》的文章引入，提出“生育從來都是國家大事”的觀點；然后縱橫舉例，論證觀點；最后提出人口政策調整建議；
從論證方法來看，材料二中“管仲、孟子都提出‘國以人為本’的思想，亞當 斯密也認為，‘國家繁榮最關鍵的因素是其居民數量的增長’”是引用論證；“中國古代在人口上一直都‘有所作為’，比如唐太宗將人口增長作為考核官吏升降的標準。而吐蕃、古羅馬等文明由于不注重人口發展，人口減少，文明衰微”是對比論證；第四段法國的生育率和第五段美國的生育率是舉例論證；同時文段中還有諸如“2015年的10％提高到2030年的18％、2050年的33％”的權威數據和卡特總統認識到“美國家庭出了毛病”的名人觀點，可見還有道理論證，所有的這些論證方法，都是為人口政策調整的必要性張本。因此可以概括為：運用多種論證方法開展論證。運用了引證、對比論證、舉例論證、道理論證等論證方法，讓論證和說理更有說服力，為人口政策調整的必要性張本。
由此我們梳理答案為：①以清晰的論證邏輯開展論證。先由《人民日報》的文章引入，提出“生育從來都是國家大事”的觀點；然后縱橫舉例，論證觀點；最后提出人口政策調整建議。②運用多種論證方法開展論證。運用了引證、對比論證、舉例論證、道理論證等論證方法，讓論證和說理更有說服力，為人口政策調整的必要性張本。
（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一:新冠肺炎疫情已經成為一種全球性現象，是全世界共同面臨的首要問題。新冠肺炎疫情“毒害”了全球關系并加劇了緊張。這是我們思考新冠疫情影響的第一點。那么原因何在呢？
主要原因在于中美之間日趨惡化的雙邊關系。從一開始，中國就遭到西方媒體以及一些西方政客惡意并且令人驚訝的攻擊。尤其在一些西方國家，它對那些國家民眾對于中國的態度產生了負面影響。盡管現在謾罵的海嘯已經逐漸退卻，但全球抗疫合作的前景卻因此遭到了嚴重損害。
新冠疫情對全球治理造成負面影響的第二個原因是，它帶來的威脅如此之大，以至于引發了社會所有階層的擔憂和恐懼。這場危機遠沒有使各個國家和社會變得更加緊密，相反卻傾向于將它們彼此分離開來。它被一些國家視為一場國家性而非國際性危機，結果大家就在抗疫中各自為戰。有關新冠疫情影響的第二點思考是，抗疫已經成為世界各國治理能力的一場巨大測試。面對疫情，世界各國的應對總體上可以分為三種。第一種是在中國、韓國、越南和日本等東亞國家和地區。它們的抗疫方式當然存在重要差異，但更令人印象深刻的是相似之處:在這些國家和地區，抗疫的目標都是遏制和根除病毒，而非簡單地控制。這被視為經濟復蘇的前提。它們在抗擊疫情方面都取得了巨大成功。考慮到中國的規模，它的表現尤其突出。第二種應對方式是西歐國家，它們一直在試圖控制而非徹底消滅病毒，這些國家做得遠沒有東亞地區成功。第三種應對方式就是美國和巴西，那簡直是場災難，因為抗擊病毒一直被認為是次要甚至被嫌棄的工作事項，而非根本要務。這些不同類型抗疫方式帶來的后果將會影響深遠。
對于新冠疫情影響的第三點思考，涉及后疫情時代的全球治理和國際秩序。情況很難讓人樂觀。當前階段的中美關系比年初時進一步割裂了。這會削弱全球治理的可能性。一個最明顯的例子便是美國退出世衛組織和縮減資金支持。因為美國的態度，世貿組織的未來也遭遇威脅，短期內不大可能正常運轉。在可預見的未來，全球治理的進展更可能會出現在地區層面。長遠來看，新冠肺炎疫情也可能會帶來更廣泛形式的合作。東亞地區應對新冠肺炎疫情好于其他國家的原因之一，在于他們有應對“非典”的經驗。假以時日，世衛組織將會得到加強，希望也是如此。
（摘編自馬丁·雅克《新冠疫情如何影響全球治理》）
材料二:新冠肺炎疫情爆發及其國際化，對于中國大國形象塑造產生巨大挑戰，也蘊藏著重要機遇。新冠肺炎疫情爆發后，謠言四起，恐慌加劇。中國政府及時發聲，莊嚴承諾有能力、有把握打贏疫情防控阻擊戰，穩定了國內疫情防控大局，向世界表達了中國是文明大國、東方大國、負責任大國、社會主義大國的重大信號。
文明大國形象定位，彰顯疫情防控的中國精神。中華民族是歷經磨難、百折不撓的民族，困難和挑戰越大，凝聚力和戰斗力就越強。中華民族擁有戰勝疫情的強大文化基因、豐富經驗、強大心理承受能力和戰勝疫情的勇氣決心。中國政府秉持人類命運共同體理念，為全球疫情防控分享中國智慧和中國方案。
東方大國形象定位，彰顯疫情防控的中國氣魄。中國充分發揮獨特的制度優勢、應對“非典”疫情和重大災情的豐富經驗、先進的防疫和治療手段，展現出打贏疫情防控全民戰爭的信心、能力和把握。疫情爆發后，中國政府迅速反應，舉全國之力開展疫情防控。中國人民團結一致，眾志成城，開啟全民隔離模式；中國政府聚焦聯防聯控，科學、有序推進以武漢市及湖北省為重點、從中央到地方覆蓋全國的全方位、多層次防控體系建設，“本著對中國人民和國際社會高度負責的態度，采取了最全面、最嚴格、最徹底的防控舉措”，確保疫情可防、可控、可治，有效維護經濟社會穩定。
負責任大國形象定位，彰顯疫情防控的中國風范。秉持人類命運共同體理念，同國際社會加強合作，共同開展疫情防控。全力搶救受到病毒侵害的所有生命，堅決維護人民群眾的生命安全和身體健康，為世界疫情防控貢獻力量，為全球公共衛生事業盡責。在當前全球疫情大流行風險加劇之時，中國表達了與世界衛生組織和各國政府保持緊密合作的意愿。
社會主義大國形象定位，彰顯疫情防控的中國前景。中國政府擁有強大的領導力，全民眾志成城戰疫，依法開展疫情防控，充分保證治理效能最大化，彰顯了中國制度的獨特優勢和旺盛活力。同時，中國擁有自我完善的勇氣和決心，及時糾錯、補齊制度短板和不足，將有效的政策和做法逐漸規范化、制度化和機制化，加強治理體系和治理能力建設，彰顯了中國制度強大的自我更新完善能力。
（摘編自肖晞、宋國新《新冠肺炎疫情防控與中國大國形象塑造》）
兩則材料在論證結構上有什么不同？請簡要說明。
【答案】①材料一采用的是并列式結構:文章主要談了有關新冠疫情影響的三點思考，三點思考之間是并列式關系。②材料二采用的是總分式結構:先總述新冠疫情對中國大國形象塑造產生的巨大挑戰，再分別從文明大國、東方大國負責任大國和社會主義大國形象定位四個角度闡述了其彰顯的中國精神、中國氣魄、中國風范和中國前景。
【詳解】本題考查學生分析文章論證結構的能力。
材料一第一、二段為新冠疫情影響的第一點思考“新冠肺炎疫情‘毒害’了全球關系并加劇了緊張。第三、四段分別提出“抗疫已經成為世界各國治理能力的一場巨大測試” “后疫情時代的全球治理和國際秩序。情況很難讓人樂觀”的思考。這些有關新冠疫情影響的三點思考之間是并列式關系。可見材料一采用的是并列式結構。
材料二第一段先總述新冠疫情對中國大國形象塑造產生的巨大挑戰；二、三、四、五段再分別從文明大國、東方大國、負責任大國和社會主義大國形象定位四個角度闡述了其彰顯的中國精神、中國氣魄、中國風范和中國前景。可見材料二采用的是總分式結構。
（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
在當代創作中彰顯中國特色、中國風格、中國氣派，是很多文藝工作者的追求。這些年，我們能明顯感受到中國建筑師的進步，同時也發現，有些設計方案雖著力強調中國文化理念，文本上也有對中國文化的解讀，但多數設計對“中國”的理解還停留在形式、語言層面，只是通過對漢字、紋樣、坡屋頂、馬頭墻等具象演繹來表達中國特色；有些設計方案理念與實際脫節，未能擺脫對流行理念的模仿，更有少數方案追求夸張和新奇。
對于什么是中國文化精神，如何在建筑創作中彰顯中國特色、中國氣派，還有待理論與創作深度結合的反復實踐。在認清方向以后，路需要堅定地走下去。
實踐創新、理論思考與價值體系建構相輔相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林。無論海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己土地上獨立生長起來的，中國建筑不能作他者嫁接的枝條。一些研究者總是自動地將中國建筑理論看作是對當前已有建筑學的“補充”。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大限制了中國建筑理論發展。
建構以自己的哲學和美學思想為基礎的理論體系，是值得我們重視并加以研究的重要課題。建筑師們需要從不同角度加以探索，讓多樣化理念與不斷求變的創作實踐相結合，促進中國現代建筑的蓬勃涌現。
中國氣派文藝創作需立足中國文化土壤轉化創新。需指出的是，這個“文化”絕不僅僅是傳統文化，更是基于當下現實的中國當代文化。唯有這樣的中國文化體系，才能對今天文藝創作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術創作領域也好，只有在自身文化土壤滋養下才能不斷生發新的方向。因此，傳承中華文化，重在古為今用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統與當代對接中實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。
現在有一個傾向，將繼承傳統等同于符號拼貼，如將昆曲與嘻哈音樂結合在一起，作為中國當代文化介紹給世界。這樣一種拼貼與混搭作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉換創新的理解還是太簡單化。對于傳統，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質與非物質遺存去理解傳統的內在精神、價值判斷與認知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。
在跨文化對話中堅持自身文化精神建設。世界文化已經出現跨文化發展趨勢，中國文化發展也必須順應這一潮流，發展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質能否有較為深入和全面的認識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統、傳統如何與現代結合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應該向他人學習什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“復古”，“食洋不化”則導致“模仿”。
如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設，實現中國文藝創作突破和創新，大有可期。
快速城鎮化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這都是考察當代中國建筑設計發展必須面對的現實語境，理想與困惑并存、挑戰與希望同在，我們應該以具有文化特色的優秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應有貢獻。
（摘編自《讓當代創作更具中國氣派——以建筑設計為例》）
材料二
按一般的解釋，傳統文化為世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等。現代既指現在這個時代，也指這個時代應具有的一切因素。兩者反映在建筑上，應指過去與現在相應的技術及影響技術的思想領域。傳統文化與現代表現在建筑中，是一對辯證統一的矛盾體，應該說沒有傳統文化就沒有現代；沒有現代，也無所謂傳統文化。它們是通過互相襯托來得以體現的。關鍵問題在于，在今天人們要求現代物質享受的同時，如何滿足他們內心深處對民族的地域的傳統文化的精神需求；在保護傳統文化建筑樣式、傳統文化生活方式的同時，如何使生活在其中的人們能同時享受到現代化的優越生活條件，這對矛盾統一體如何在我們的設計實踐中得以完美的體現，這確是當今中國建筑界要認真研究討論的重要問題。
（摘編自《中國特色的現代建筑》）
概括分析材料一本論部分論證結構特點和主要論證方法。
【答案】①本論部分采用并列格式，分別從三個角度進行論證，層次清晰；
②本論部分每層并列內部均有正反對比論證，觀點鮮明。
【詳解】2．本題考查學生梳理材料結構，分析材料結構特點和論證方法的能力。
解題要抓住題目中答題區域“材料一本論部分”，答題角度“論證結構特點”和“論證方法”。
通讀材料一，可知材料一的本論部分為二到七段。這五個自然段可以分為三個部分，二至三段為一個部分，四至五段為一個部分，六至七段一個部分，這三個部分采用并列結構，分別從“實踐創新、理論思考與價值體系建構相輔相成”“中國氣派文藝創作需立足中國文化土壤轉化創新”“在跨文化對話中堅持自身文化精神建設”三個角度層次清晰地具體論證了“如何在建筑創作中彰顯中國特色、中國氣派”。
本論部分每層并列內部均有正反對比論證。比如：第一層中“世界建筑就如一片多姿多彩的森林。無論海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己土地上獨立生長起來的，中國建筑不能作他者嫁接的枝條”是正面論述，“一些研究者總是自動地將中國建筑理論看作是對當前已有建筑學的‘補充’。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大限制了中國建筑理論發展”是從反面進行論述，正反兩面形成強烈對比。
第二層中“唯有這樣的中國文化體系，才能對今天文藝創作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術創作領域也好，只有在自身文化土壤滋養下才能不斷生發新的方向。因此，傳承中華文化，重在古為今用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統與當代對接中實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”是從正面論述，而“現在有一個傾向，將繼承傳統等同于符號拼貼，如將昆曲與嘻哈音樂結合在一起，作為中國當代文化介紹給世界。這樣一種拼貼與混搭作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉換創新的理解還是太簡單化”是從反面論述。
第三層中“如果只是喊著‘民族化’口號，但在什么是傳統、傳統如何與現代結合的問題上沒有深入研究，是‘食古不化’；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應該向他人學習什么，就是‘食洋不化’。‘食古不化’造成‘復古’，‘食洋不化’則導致‘模仿’”是從反面論述，“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設，實現中國文藝創作突破和創新，大有可期”則是從正面進行論述。
（七）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
近年來，話劇《茶館》等“老作品”每一亮相，總會引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點。同時，一些新創作品卻很難把人們引進劇場，有的即便一時獲得好評，也很快被人淡忘，成為舞臺"稀客"，更有甚者淪為“一日游”“節展游”。兩相對比，不禁引人深思。經典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？
戲劇藝術是靠表演立在舞臺上的，也靠表演得以傳承。經典作品的藝術高度，不僅源于思想內涵、故事情節，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術家張火丁曾說：我唱的永遠是程派。她的《鎖麟囊》每演必火，幾乎成為“燈謎”的節日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對技藝的執著守護與傳承，才保持了“味兒”的純正延續，使作品的藝術感染力持續散發。
經典從來都是開放的、面向未來的，不但提供精彩的內容，而且提供續寫精彩的可能。戲曲理論家李漁說，舊劇之可貴在于“本質如常”，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結合時代審美語境的變化而做出微調。這為創作者反復咀嚼生活的饋贈，耐心聽取觀眾、文藝評論家的意見并加以運用提供了有利條件。事實上，經典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術的高峰，也走進了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。
經典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創作者對人性的體察與感悟。優秀的文藝作品總是時代的產物，反映著一個時代獨特的文化氣質。隨著時間的流逝，物質的東西可能過時甚至滅失，精神卻永不過時，歷經歲月的沖刷，反而會愈顯光亮。這就是文化的力量。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當年的知識青年扎根農村的故事。如今幾十年過去了。當代青年投身社會建設、報效祖國的途徑發生了巨大變化，表達情感的方式，也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會為作品中深藏的家國情懷感動不已。
更重要的是，經典作品還飽含生活的溫度，以藝術手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內涵和藝術追求真正抵達受眾最根本的保證。戲劇是高雅的也是大眾的。對于普通觀眾而言，戲劇所營構的，不只是藝術空間，也是倫常的尺度。在這里，生活中的善行義舉得到更有故事性的表現，不公正不道德現象受到譴責與批判，向往地變成了“現實”，現實的昭示著愿景。比如，河北梆子《寶蓮燈》創作于上世紀50年代末，已演了1400多場，是著名地保留劇目。當人們為舞臺上的“沉香”熱烈鼓掌時，掌聲是對人間真情的謳歌，也包含著對孝心孝行以及懲惡揚善的贊許。話劇《天下第一樓》首演于上世紀80年代末，經三十余年舞臺打磨已成當代經典，劇中人與命運的不懈抗爭，撥動著觀眾的心弦，引導人們思考人生，在生活的韌性中咂摸歷史的流轉。貼近百姓口味自然有口碑，而真正的經典作品恰是靠百姓口碑流傳的，具有現實溫度的。
（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經典老戲永不過時》）
材料二：
隨著中國文化在全球的傳播范圍愈來愈廣，中國戲劇走出國門的頻次逐年增加。在英國愛丁堡國際藝術節、法國阿維尼翁戲劇節、羅馬尼亞錫比烏國際戲劇節等著名國際戲劇節現場，中國戲劇的身影隨處可見。通過科技手段豐富表現樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認知。
事實上，當下中國戲劇人正有意識地利用科技手段創新講述中國文化與民族藝術的方式，并得到國際戲劇界的認可。亮相第二屆老舍藝術節的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據史鐵生作品《關于一部以電影作舞臺背景的戲劇之設想》改編，由陸帕執導。與這位波蘭導演來華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當代文學劇場，影像與心理兩個時空的結合方式帶出歐洲戲劇大師與中國當代文學碰撞出的火花。另一部在藝術節上登臺的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說及中國民間傳說《干將莫邪》，由波蘭知名導演格熱戈日·亞日那與中國演員聯合創作完成。
科技手段是助力中國戲劇走出國門的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國戲劇承載的厚重中國文化與藝術傳統才是它能在國外贏得贊譽、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術劇院經典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執導的《戲臺》《黃粱一夢》《羅剎國》等作品在國外引起的特別關注，都說明中國傳統文化與藝術的魅力。這些都在提醒中國的戲劇創作者，中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據重要席位，理應深入民族藝術的核心地帶，創排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質的優秀作品。
（摘編自梅生《中國戲劇走出去的思考》）
請簡要梳理材料一的行文脈絡。
【答案】文章開篇提出"經典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在"的問題，接著從藝術的高度、作品的厚度、生活的溫度三個角度回答了此問題。
【詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料一有五段，第一段為提出問題，“經典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？”；
第二段到第五段為分析問題回答問題，“經典作品的藝術高度，不僅源于思想內涵、故事情節，更有賴于精湛的技藝”是從藝術的高度角度分析回答問題，“經典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創作者對人性的體察與感悟”的從作品的厚度角度分析回答問題，“更重要的是，經典作品還飽含生活的溫度，以藝術手法說出了老百姓的心聲”是從生活的溫度角度分析回答問題。
二、綜合閱讀
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。
曹雪芹有濃重的崇香情結，舉凡家居熏香、飲食用香、計時用香、節日與慶賀用香、陳設與配飾用香、禮物用香、藥物用香以及相關的宗教活動用香等，《紅樓夢》無不有淋漓盡致的描寫，大觀園內幾乎時時處處充滿香氣，誠可謂“香風飄拂使人迷”。
毋庸置疑，《紅樓夢》是小說，它描寫香文化，旨在使之成為小說創作的有機組成部分，而不是單純地用以展示香文化。香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術描寫具有重要意義。
第七十三回寫傻大姐撿到一個五彩繡香囊，引起抄檢大觀園這樣的軒然大波，成為小說故事情節發展的一個大轉折。護花主人在第七十四回有評曰：“搜檢大觀園，是抄家預兆。”該事件實成為以賈府為中心的四大家族走向衰敗的一個重要標志。王夫人在抄檢中比較懷疑晴雯，尤其不喜歡晴雯“花紅柳綠”的妝扮，晴雯的命運也由此改變，第七十七回即寫晴雯的抱屈而死，引出賈寶玉在下回寫下一篇情文并茂的痛悼她的《芙蓉女兒誄》。晴雯在一定程度上是黛玉的一個影子，因此，寶玉這篇誄，也不妨說是預先悼黛玉的。靖藏本此回脂批則說：“觀此知雖誄晴雯，實乃誄黛玉也。試觀‘證前緣’回，黛玉逝后諸文便知。”此皆震撼人心。一個小小的五彩繡香囊，導致如此重要的故事情節的發生，并天衣無縫地聯系在一起，這從藝術上看，作為小說家的曹雪芹無疑非常高明。誠然，并非別的物件、事件不可以引起大抄檢，但五彩繡香囊遺落在有眾多不時發生真情與愛意的青年男女的大觀園中有其充分的合理性。
第十七至十八回寫林黛玉誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人，于是“賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個香袋兒——才做了一半——賭氣拿過來就鉸”，黛玉之所以賭氣鉸剪香囊，乃是因為她十分看重她與寶玉之間的感情。黛玉身子弱，大夫叫她好生靜養。第三十二回襲人就說黛玉“舊年好一年的工夫，做了個香袋兒，今年半年，還沒見拿針線呢”。因此，她給寶玉做的香囊，雖沒有完成，卻頗精巧，費了很多工夫，可見黛玉對寶玉用情之深。后來黛玉明白是誤會了寶玉，寶玉伏低做小，央求她再做一個香囊，黛玉說“那也只瞧我高興罷了”，并不拒絕，可見她心中一直有寶玉，賭氣只是一時的。又第十六回，寶玉將北靜王水溶送給他的蕶苓香念珠一串轉贈給黛玉。北靜王的蕶苓香念珠原是皇上親贈的，自是非常名貴的香品。但是，在黛玉心中，他只有寶玉，其他什么男人，無論地位有多么高貴，都不在她眼中。因此，黛玉說“什么臭男人拿過的！我不要他”，竟將之扔了。這一細節，不但顯示黛玉重人不重物，是個感情十分專一的人，同時也說明她甚為耿介孤高，毫不世俗。《紅樓夢》的人物描寫是一個奇跡，其自有多方面的因素，但結合香文化的敘事與描寫，無疑起了至為關鍵的作用。
香既是物質性的，同時也是精神性的。賈天明先生在《中國香學》一書中指出：“中國香學文化將更多的精力放在香物背后所蘊含的哲學內容和思想境界上，這同以香水為代表的歐洲香文化和以熏香精油為代表的南亞香文化有很大差異。”《紅樓夢》描寫了如此眾多的香，可謂中國文學寫香之集大成之作，其“絕大章法”，就其實際，不只是藝術描寫層面的，同時也必然載“道”。
第二十七回，林黛玉在《葬花吟》一詩中深情地吟道：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？”林黛玉所謂的“香丘”，或者說“花墳”，不是真正的墳墓，也不是佛教所謂的“香積凈土”“香積世界”，而是黛玉“心中的墳”，是她一生的熱烈追求卻難以企及的理想。簡言之，此天之盡頭之“香丘”，其實是黛玉抗爭荒唐現實、安頓靈魂的自由自在的遙遠的心靈故鄉。進一步說，林黛玉之要飛翔到天盡頭，迫切尋找她心靈故鄉的“香丘”，其實不只是所有天下不幸女子的理想追求，更是當時畸形、荒唐社會中人們普遍而美好的精神訴求，因此無疑具有站在時代前沿磅礴獨絕的思想價值。
惟是故，小說中的這一“香丘”，堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆。曹雪芹站在時代前沿，在更高的哲學境界與更深的思想蘊涵上借用香文化，包蘊著他摒棄俗世“污泥”、逃離社會“塵網”的想法，以及對個性獨立、心靈自由的極為深沉而熱烈的追求，由此反叛當時現實社會“反認他鄉是故鄉”那種荒唐的存在。這些無疑葆有鮮明昭著的煥發個性、張揚自我之明清之際時代哲學色彩，以及女媧補天般救世、濟世那樣的民族精神情懷。這自是他非凡的藝術創造，是他的卓特之處。
無論是生動的充滿魅力的藝術描寫，還是表達深邃的走在時代前列的進步思想，西方小說絕無如此多香文化敘事的介入，而《紅樓夢》之創作，則滲透了濃重的香文化思維，也深具“中國趣味”。
（摘編自鐘明奇《以“芥豆之微”，寫“絕大章法”——＜紅樓夢＞香文化敘事論》）
1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．《紅樓夢》中淋漓盡致地描寫了各種用香的活動，大觀園內時時處處充滿著香氣。
B．曹雪芹以香為技，以香載道，旨在展示香文化，使之成為小說創作的有機組成部分。
C．晴雯抱屈而死，寶玉寫下一篇《芙蓉女兒誄》，隱含他對黛玉的結局也早有預感。
D．“這自是他非凡的藝術創造”中的“這”，指香文化對《紅樓夢》思想價值的貢獻。
2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．從第三段的內容可以看出，引發抄檢大觀園這一事件的導火線可以有多種可能性，小說把“小小的五彩繡香囊”設置為導火線是其中比較合理的一種安排。
B．林黛玉扔掉寶玉送給她的蕶苓香念珠，是因為她對寶玉用情專一，重人不重物；也可能是因為她由于誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人而余氣未消。
C．在作者看來，“‘香丘’堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆”，因為“香丘”代表著林黛玉的理想追求、當時社會人們的精神訴求，以及曹雪芹的思想價值。
D．“反認他鄉是故鄉”出自《好了歌注》，比喻忘卻生命本源，誤將功名富貴、妻妾兒孫等等當作人生的根本。曹雪芹借此詩詞表達了對現實的憤懣和失望之情。
※3．下列選項，最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（ ）
A．金釧死后，寶玉前往祭奠，覺得自己所帶的兩星沉速香不夠好，要讓茗煙去買檀香、蕓香、降真香來祭奠，以表示自己的虔誠、恭敬。
B．平兒遭誤打后，寶玉將她接到怡紅院，研碎紫茉莉花種后兌上香料制的花粉，讓平兒妝飾，寶玉這般為平兒忙，因為他尊崇青春少女。
C．寶釵制作了一首謎底是“更香”的燈謎詩，賈政看完后，覺得“不祥”“非福壽之輩”，預示了她在寶玉出走后過著凄涼憂愁的生活。
D．寶釵要治療從娘胎里帶出來的熱毒，須服禿頭和尚開的海上方“冷香丸”，兼之其平日“罕言寡語，自云守拙”，故給人的印象是“冷”。
※4．請簡要分析文本的行文思路。
5．路遙在談小說創作經驗時，認為“作家最大的才智應是在日常細碎的生活中彰顯高明之處”。請結合文本中的香文化敘事內容，談談你對這句話的理解。
【答案】1．B 2．B 3．C 4．首先，指出《紅樓夢》淋漓盡致地描寫香文化；接著，闡述香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術描寫有重要意義；然后，闡述香文化敘事對于《紅樓夢》思想價值有獨特貢獻；最后，總結全文，指出《紅樓夢》創作滲透了濃重的香文化思維。 5．①五彩繡香囊引起抄檢大觀園的風波，體現作家在情節設計上的高明；②香袋、香念珠的敘寫凸顯黛玉的個性，體現作家在人物塑造上的高明；③“香丘”的敘寫蘊含曹雪芹走在時代前列的進步思想，體現作家在思想表達上的高明。
【解析】1．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
A.“大觀園內時時處處充滿著香氣”錯，說法絕對。應為“幾乎時時處處充滿著香氣”。
C.“早有預感”錯。由原文“第七十七回即寫晴雯的抱屈而死，引出賈寶玉在下回寫下一篇情文并茂的痛悼她的《芙蓉女兒誄》。晴雯在一定程度上是黛玉的一個影子，因此，寶玉這篇誄，也不妨說是預先悼黛玉的”可知，“寶玉寫下一篇《芙蓉女兒誄》，隱含他對黛玉的結局也早有預感”曲解文意。
D.“指香文化對《紅樓夢》思想價值的貢獻”錯，指代錯誤。“這”指曹雪芹借用香文化表達深邃思想。
故選B。
2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B.“余氣未消”錯。黛玉扔掉蕶苓香念珠，不存在“余氣未消”一說，因為這是第十六回的情節；黛玉誤會寶玉而生氣是第十七至十八回的情節。
故選B。
3．本題考查學生分析論點和論據的能力。
第三段的觀點可概括為香文化敘事推動情節發展。
ABD三項可作為支撐第四段香文化敘事塑造典型人物這一觀點的論據。
C.“預示了她在寶玉出走后過著凄涼憂愁的生活”作為論據支撐香文化敘事推動情節發展的觀點。
故選C。
4．本題考查學生分析文章行文思路的能力。
首先，第一段由“《紅樓夢》無不有淋漓盡致的描寫，大觀園內幾乎時時處處充滿香氣”指出《紅樓夢》淋漓盡致地描寫香文化；接著，由第二段“香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術描寫具有重要意義”引出闡香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術描寫有重要意義，并在第三段和第四段分別從香文化敘事推動情節發展和香文化敘事塑造典型人物兩方面來闡述香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術描寫有重要意義；然后，在第五、六、七段以“小說中的這一‘香丘’，堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆”來闡述香文化敘事對于《紅樓夢》思想價值有獨特貢獻；最后，以“《紅樓夢》之創作，則滲透了濃重的香文化思維，也深具‘中國趣味’”總結全文，指出《紅樓夢》創作滲透了濃重的香文化思維。
5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
①由原文“第七十三回寫傻大姐撿到一個五彩繡香囊，引起抄檢大觀園這樣的軒然大波，成為小說故事情節發展的一個大轉折”“一個小小的五彩繡香囊，導致如此重要的故事情節的發生，并天衣無縫地聯系在一起，這從藝術上看，作為小說家的曹雪芹無疑非常高明”可知，五彩繡香囊引起抄檢大觀園的風波，體現作家在情節設計上的高明。
②由原文“她給寶玉做的香囊，雖沒有完成，卻頗精巧，費了很多工夫，可見黛玉對寶玉用情之深。后來黛玉明白是誤會了寶玉，寶玉伏低做小，央求她再做一個香囊，黛玉說“那也只瞧我高興罷了”，并不拒絕，可見她心中一直有寶玉，賭氣只是一時的”“這一細節，不但顯示黛玉重人不重物，是個感情十分專一的人，同時也說明她甚為耿介孤高，毫不世俗。《紅樓夢》的人物描寫是一個奇跡，其自有多方面的因素，但結合香文化的敘事與描寫，無疑起了至為關鍵的作用”可知，香袋、香念珠的敘寫凸顯黛玉的個性，體現作家在人物塑造上的高明。
③由原文“惟是故，小說中的這一‘香丘’，堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆。曹雪芹站在時代前沿，在更高的哲學境界與更深的思想蘊涵上借用香文化，包蘊著他摒棄俗世‘污泥’、逃離社會‘塵網’的想法，以及對個性獨立、心靈自由的極為深沉而熱烈的追求”可知，“香丘”的敘寫蘊含曹雪芹走在時代前列的進步思想，體現作家在思想表達上的高明。
（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。
①當今社會，傳統家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。一些社會學家認為，互聯網日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質量和品位，應警覺和預防網絡對優秀傳統文化因素的稀釋和削減。
②誠然，互聯網實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號所代替。而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優秀文化消失的教訓告誡人們，我們應警惕和防范包括家書文化在內的傳統文化遺產斷層。因為在現實生活中，紙質書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。
③家書作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統士子寄寓鄉愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統代代相傳，融入百姓生活，升華為中國鄉土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉情、友情于一體的獨特民族文化現象。在我國傳統社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。
④以“真善美”為思想內核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規律去創造新的生活，這就是家書表現出的審美功用。
⑤家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自特定的歷史環境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
⑥除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身、因其“著我”要求而傾注了創作主體的思想情感，表現出作者的審美取向。創作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創作主體通過家書這一審美中介而產生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
⑦家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側重于家書的娛樂價值。中國傳統家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。
⑧“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。
⑨家書文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，不應成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優秀傳統文化的傳承功能是網絡所無法替代的。應慎終追遠、固本強基，在全社會積極倡導手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續下去并融入百姓生活。
（摘編自《讓家書文化融入百姓生活<家書的審美價值>》）
6．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．互聯網實用又快捷，且因日益廣泛的使用，使得家書文化的質量和品位不斷降低，并有著斷層的嚴峻考驗。
B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優秀傳統文化的重要載體，而這些功能是網絡所無法替代的。
C．家書具有多元性價值功能，其認知功能不但可以使人了解社會和歷史，更能使人在溫馨智慧的家常話語中得到啟迪，重新觀照人生。
D．與傳統書信相比，網絡交流符號簡單且程式化，文化底蘊不足，所以我們應倡導年輕人少用網絡與人交流，多用手寫書信來傳達溫情暖意。
7．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．當今社會，傳統家書日漸式微，而對大多數青年學生來說又倍感陌生，文中流露著對于傳承包括家書文化在內的優秀傳統文化的擔憂。
B．西方人稱家書為“最溫柔的藝術”，也可能是因為認為家書文本鮮活，在情感交流方面自然親切，真摯真實，感染力強。
C．“化性起偽”強調了“化”對人的重要作用，和鑒賞者通過家書這一媒介，在潛移默化中受到感化和熏陶有異曲同工之妙。
D．孔子肯定了“家書”和“詩”一樣具有價值的多元性，但家書對人的審美功用是全方位的，有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。
8．結合材料內容，下列選項中不能體現家書“多元性價值”的一項是 （ ）
A．張籍《秋思》“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”，樸素而又真實地表達了游子的心態，讓人感同身受。
B．《傅雷家書》貫穿著傅聰出國學習、演奏成名到結婚生子的成長經歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運起伏。
C．《誡子書》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫的家書，其中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。
D．毛澤東二十八封家書傳家風，其寫給毛岸英的家書，行草書風，堪稱書法藝術精品，透過它我們還可以領略世紀偉人的書法成就。
※9．請梳理本文的行文脈絡。
10．下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書，很好地體現了家書的認知價值，請根據材料對此進行簡要分析。
“十八①之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難。弟日內心緒之憂惱，萬難自解。然事已如此，補救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可茶然②自餒也。”
【注】①十八：十八日。②茶然：精神頹喪的樣子。
【答案】6．C 7．D 8．A 9．（1）首段基于現狀，提出“警覺和預防家書文化消減”的觀點。
（2）②③段通過與網絡溝通的比較，突出了家書不可替代的價值。
（3）④—⑧段按先總說、再分析、最后總結的思路具體介紹了家書的審美功用。
（4）第⑨段總結，呼吁全社會重視傳承家書文化。 10．示例：①鑒賞者能夠通過家書作品認識社會、了解歷史：讀“十八之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多”，可以了解與此有關的部分史實。②家書是一種啟迪，而非枯燥的說教，曾國藩在家書中既引用諺語，又聯系自身經歷，循循善誘，表現為一種啟迪而非說教。③家書可以啟發鑒賞者體悟宇宙人生：“補救一分，即算一分”“吾生平長進全在受挫受辱之時”可以啟發鑒賞者積極面對磨難。
【解析】6．本題考查學生理解分析文章內容的能力。
A.“使得家書文化的質量和品位不斷降低”錯，原文是“降低了家人親友交往的質量和品位”，選項曲解文意。
B.“這些功能是網絡所無法替代的”錯誤，原文只說“家書對優秀傳統文化的傳承功能是網絡所無法替代的”，從原文和現實看，網絡可以替代家書傳遞信息其它功能，選項擴大了范圍。
D.“應倡導年輕人少用網絡與人交流，多用手寫書信來傳達溫情暖意”理解錯誤，原文主張“引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重”，并無厚此薄彼之意。
故選C。
7．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“孔子肯定了‘家書’和‘詩’一樣具有價值的多元性”錯誤，原文為“孔子肯定了‘詩’價值的多元性”，孔子只肯定了“詩”的多元價值。“有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值”錯誤，結合“孔子肯定了‘詩’價值的多元性，家書亦是如此”“家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界”等分析，原文沒有將家書和詩歌在歷史和倫理上的價值進行比較，家書“有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值”無法推斷得出。
故選D。
8．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.不是家書，是作者通過詩歌，以“家書”為意象，表達了羈泊異鄉的游子孤孑凄寂情懷，對家鄉、親人的悠長思念。
B.可對應認知價值；
C.對應審美教育價值；
D.可對應娛樂價值。
故選A。
9．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
①段，“當今社會，傳統家書日漸式微……應警覺和預防網絡對優秀傳統文化因素的稀釋和削減”，基于現狀，提出“警覺和預防家書文化消減”的觀點。
②③段，“不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號所代替。而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存”“家書作為一種文本，西方人稱之為‘最溫柔的藝術’。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式……特別是在戰亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴”，通過與網絡溝通的比較，突出了家書不可替代的價值。
④—⑧段，“這就是家書表現出的審美功用”按先總說；“家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能”“除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值”“家書鑒賞之中的‘賞玩’，則是側重于家書的娛樂價值”，再分析；“家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性”，最后總結的思路，具體介紹了家書的審美功用。
第⑨段總結，“家書文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分……應慎終追遠、固本強基，在全社會積極倡導手寫家書……讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續下去并融入百姓生活”，呼吁全社會重視傳承家書文化。
10．本題考查學生運用文本信息，解決問題的能力。
結合“家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史”分析可知，鑒賞者能夠通過家書作品認識社會、了解歷史。如曾國藩的家書中“十八之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多”，可以了解與此有關的部分史實。
結合“由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教”分析可知，家書是一種啟迪，而非枯燥的說教。如“諺云吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時”等，曾國藩在家書中既引用諺語，又聯系自身經歷，循循善誘，表現為一種啟迪而非說教。
結合“更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生”分析可知，家書可以啟發鑒賞者體悟宇宙人生，如“補救一分，即算一分”“吾生平長進全在受挫受辱之時”可以啟發鑒賞者積極面重難點03 現代文I文本結構與論證分析（原卷版）
考情一覽
年份卷別 提問方式 考查角度
2023年新高考I卷 3. 下列選項，最適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是（ ） 5. 作者采用哪些方法證明關于藜麥的新聞報道結論有誤？請根據文本概括。 分析理據關系 分析論證思路
2023年新高考II卷 3. 下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 分析理據關系
2022年新高考Ⅰ卷 3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分) 分析理據關系
2021年新高考Ⅰ卷 3.結合材料內容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質”觀點的一項是(3分) 分析理據關系
2021年新高考Ⅱ卷 3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分) 概括中心論點
二、命題趨勢
分析論證特點是一個綜合性考點，可以單獨考，如近三年專考論述思路或理據關系；可以綜合考，對論證方法、論點論據特點、論證語言等綜合考查。
分析論證特點考查有兩種題型，主觀題考論證思路或結構，選擇題考理據關系等。
今后考查趨勢是題型相對靈活，考查論證特點越來越深入。
設問形式
（一）選擇題
下列對原文論證的相關分析中，選擇(不)正確的一項。
2. 選擇下列選項中最能概括/支持文中觀點的一項。
（二）簡答題
1.分析材料的論證思路/論證結構/行文脈絡。
2.材料在論證上有哪些特點。
設問解讀
（一）此類選擇題主要針對的是論點與論據的關系，選項中既有可能出現材料中的論據，也有可能出現延伸到文本之外的論據，但基本考查的都是對于論點與論據間關系的把握以及對材料中觀點的理解。
（二）關于論證過程的考查形式，既有選擇題也有簡答題。從內容上來說，主要考查的是對文本的論證方式、論證結構、論證方法的了解和運用。
解題方法
論點與論據
1.選項論據在文內
步驟一:明確題干中的論點，定位原文段落。
步驟二:根據選項在段落中定位具體句子。
步驟三;比對選項與原文的論據、論證方法是否一致。
2.選項論據在文外
步驟一:明確材料的中心論點、分論點及其內涵。
步驟二:分析選項含意,概括選項觀點傾向。
步驟三:比對選項和材料的觀點是否一致.
論證分析
1．論證角度
從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。
(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結篇就要歸結到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。
(2)駁論是以有力的論據反駁別人的錯誤觀點的論證方式。它有三種方法：反駁論點、反駁論據、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。
2．論證方法
論證方法 論證特點 論證效果
舉例論證 運用概述和具體事例來論證。 真實可信，增強文章的說服力、權威性。
引用論證 運用常理與哲理，包括名人名言、科學原理、定理公式等來論證。 增強文章的說服力與感染力，使論證更有力。
對比論證 通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點。 正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。
比喻論證 用人們熟知的事物作比來證明觀點。 語言生動形象，容易被人接受。
因果論證 根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯系的規律性，通過揭示原因來論證結果。包括假設、條件、因果等論證方法。 揭示事物的本質，能有機地把論點與事例結合在一起。
反證法　 又叫歸謬法，即先假設對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導出一個荒謬的結論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點是“以錯攻錯”。 增強邏輯性，有幽默感，后發制人。
3.論證特點
分析論證特點(綜合角度)要注意：
多角度切入
(1)論點提出的角度：是否準確、新穎、獨到。
(2)論據的角度：是否典型、新穎。
(3)論點提出的位置和方法：是否開門見山地亮出觀點；設問開篇，提出論題。
(4)論證方式角度：立論、駁論、立論駁論相結合。
(5)論證結構(常考題型，可單獨設問)：層進式(縱式結構)、對照式等。
(6)論證方法：舉例論證、對比論證、類比論證、比喻論證、因果論證、引用論證等。
(7)論證語言：準確、鮮明、生動、幽默、邏輯性強等。
答題時應從具體文本出發，選擇恰切的切入角度。
使用專業術語，答出效果
(1)結構方面：層進式結構，使論述深入；并列式結構，使論述層次清晰。
(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權威性，引用古詩詞又增加文化底蘊和文學味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。
(3)論證方式：①立論式：提出論題(論點)→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結論)。②駁論式：提出錯誤觀點→批駁錯誤觀點→提出正確觀點。
(4)論證語言：語言嚴密，使論證嚴密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻手法，使論證生動、形象；使用設問，或引人注意，或啟人思考等。
客觀題
（2023年全國甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。
隨著中國考古學的飛速發展，考古資料得以大量積累，考古學文化時空框架體系基本建立，多學科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開。“考古寫史”在中國已經取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績，中國考古學證明了自身的價值，尤其是在上古史構建方面展現了廣闊前景。
從考古發現來看，考古學提供了傳統歷史學不可想象的新發現、新材料，呈現出不同時期的古代物質文化面貌、古人日常生產生活狀態以及各地的文明化進程等，如不同區域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設施、手工業作坊，以及象征王權、神權、軍權和復雜禮制出現的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。
從重構上古史體系角度看，20世紀70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統地構建了新石器與夏商周三代時期的考古學文化區系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學文化區系類型基礎上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國-方國-帝國”等關于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式，在承認多區域文化共存的文化多元性的同時，強調中原文化區“聯系各文化區的核心作用”。張光直認為各地區文化多元發展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。
從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學文化、周代考古學文化，考古學不僅展現了不同于傳統文獻記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發展到成熟的歷史脈絡，而且填補了諸多傳統歷史學的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。
這些成果證明考古學完全有能力擔當重寫中國上古史的重任，并且已經初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統的具有傳說性質的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習近平總書記所說：“經過幾代考古人接續奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內涵，活化了歷史場景。”
學界一直存在著“證經補史”的傳統史學思路，試圖將考古學文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學如果沒有發現并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實踐告訴我們：這種傳統治史思路影響了中國考古學的視野和思維方式，限制了考古學在重構中國上古史中的作用。比如，考古發現與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區的文明形成與發展中占據了關鍵性地位，奠定了中國獨特的禮樂文化傳統的基礎，在人類文明史上具有世界性的標志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地，在學術界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開展扎實的田野工作并展開全方位的考古學研究與闡釋，而不是將主要目標集中于它是否是文獻記載中的“夏”，并為此爭論不休。
（摘編自徐良高《以考古學構建中國上古史》）
下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A. 文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學能擔當重寫中國上古史的重任。
B. 文章在展開論述時，注重將傳統歷史學作為參照，用以凸顯考古學的獨特價值。
C. 第二段和第四段列舉諸多考古發現，是為了證明考古學具有延伸歷史軸線的功能。
D. 第三段介紹多種學術觀點，展示了考古學在上古史體系構建方面取得的豐碩成果。
重難點突破
第一步，先審題：找出題干中的關鍵詞。
第二步，根據題目要求，快速理清原文論證結構：
第三步，根據結構，仔細比對，合理判斷：
第四步，定答案 故選
客觀題方法總結：
第一步，先審題：圈出題干中的關鍵詞。
第二步，根據題目要求，快速理清原文論證結構。
第三步，根據結構，仔細比對，合理判斷。
第四步，定答案
（二）主觀題
（2023年河北省張垣聯盟12月階段測試）閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一
文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經過大約三百年才實現。所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學。文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言．有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調了文之抒發感情以情動人的特點。并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。
其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統。《文心雕龍》和《文選》對文體的區分更系統，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。
再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經是審美的追求了。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學自覺的標志。
（摘編自袁行霈《中國文學史》）
材料一是如何一步步地展開論述的 請結合材料內容具體分析。（4分）
重難點突破：
第一步，先審題：找出題干中的關鍵詞。
第二步，根據分值猜點。
第三步，根據題干要求，分析分析文章的論證結構。
要求分析論證結構的材料，往往都是結構比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。
第四步，歸納整理答案。
主觀題方法總結：
第一步，先審題：圈出題干中的關鍵詞。
第二步，根據分值猜點，做到心中有數。
第三步，根據題干要求，分析分析文章的論證結構。
要求分析論證結構的材料，往往都是結構比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。
第四步，歸納整理答案，注意分點。
一、專題突破
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。
有一個深奧的問題——宇宙從何而來、如何產生？這個問題催生出宇宙大爆炸理論。20世紀20年代，俄國科學家亞歷山大·弗里德曼和比利時宇宙學家喬治·勒梅特通過求解愛因斯坦引力場方程，發現宇宙是膨脹的，但是當時這樣的觀念沒有被科學界所接受，就連引力場方程的創造者愛因斯坦也極力反對。這樣的僵局直到1929年天才科學家埃德溫·哈勃通過天文觀測發現確實如此，人們才開始接受宇宙一直在膨脹的事實。
既然如此，回溯到很久以前，宇宙被限制在一個極其狹小的空間內。換句話說，宇宙起源于一次極其猛烈的大爆炸，也就是說，宇宙是“炸”出來的。盡管弗里德曼和勒梅特一直都孕育著這一思想，但是正式撰文提出宇宙大爆炸理論的是弗里德曼的學生喬治·伽莫夫。1948年他和同事們提出了標準的熱大爆炸模型。但即便人們接受宇宙膨脹的事實，伽莫夫的熱大爆炸模型在當時也不吃香，強有力的反對者便是大名鼎鼎的英國天文學家弗雷德·霍伊爾，“大爆炸”正是他的嘲諷之詞。
伽莫夫提出的熱大爆炸模型認為，宇宙開始于高溫高密的原初物質，溫度超過幾十億度，整個宇宙是各向同性的，物質分布是均勻的。隨著宇宙膨脹，溫度和密度逐漸下降，慢慢演化形成了現在的星系等天體。他們預言大爆炸之后38萬年的時候，宇宙已經冷卻到電子和原子核結合形成中性原子，這時光子失去碰撞對象電子，成為背景光子（即微波背景輻射），至今依然彌漫在宇宙當中，當前整個世界浸泡在背景光子海洋當中，且背景光子的溫度在今天約為幾開爾文。可以說宇宙微波背景輻射是宇宙大爆炸理論的直接證據，能否找到它，對這一理論能否立足至關重要。幸運的是，1964年美國貝爾實驗室的無線電工程師阿諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜偶然間發現了宇宙微波背景輻射，這強有力地支持了大爆炸理論。隨后，美國航天局和歐洲宇航局對宇宙微波背景輻射進行了更加精細的探測，如1989年美國發射的微波背景探測者衛星COBE探測到的背景輻射譜是完美的黑體輻射譜，這給宇宙大爆炸理論提供了更有力的證明。
宇宙大爆炸理論是當前解釋宇宙起源最成功的理論。該理論涉及的研究方向和內容非常超前，好多人類目前還無法回答，如大爆炸之前的宇宙是什么樣子？宇宙早期正反物質不對稱的原因是什么？什么是暗物質和暗能量？它們出現在大爆炸之前還是之后？大爆炸鋰豐度異常問題等等。
大爆炸核合成發生在大爆炸開始之后3分鐘，溫度降到約為10億度的時候，質子和中子有效結合生成氘，生成的氘核進一步與周圍的核子發生反應，生成的新核素繼續與周圍的核子反應下去。由于宇宙膨脹溫度和密度不斷降低，整個過程持續約2000秒就基本趨于結束，最終只生成氫、氨、鋰三種初期元素。大爆炸理論預測的輕元素豐度與天文觀測值非常符合，只有鋰-7的豐度二者之間存在3倍的差距，這就是困擾大家幾十年的宇宙大爆炸鋰豐度異常問題。
自宇宙大爆炸理論被提出以來，其建立的基本假設和直接預言的微波背景輻射都被后來的天文觀測所一一證實，毫不夸張地說，大爆炸理論是當前人類解釋宇宙起源最成功的理論。但是如此完美的理論中也有不完美之處，就是前面所說的大爆炸鋰豐度問題。如何解決鋰豐度問題是橫在該領域科學家面前無法回避的問題。
從核物理的角度看，元素豐度是由控制核合成的核反應率決定的，而核反應率又是由核與核的反應截面和反應核子的能量分布共同決定的。之前的研究思路基本都是從核反應截面不準確的角度出發來尋找答案，因此幾十年來各國科學家在花費巨大的加速器上不斷開展實驗，不斷精確化相關反應的核反應截面。如此巨大的財力、物力和人力的消耗非但沒有消除鋰豐度的差異，反而是加大了。
鋰豐度問題作為宇宙大爆炸理論遺留的一個長期未解難題，填補上這最后一塊拼圖意義重大。為此，我們另辟蹊徑，從天體系統反應核子所滿足的能量分布這一角度出發，利用非廣延分布成功找到一種解決鋰豐度異常問題的方案，在國際上引起廣泛關注。從此，在宇宙大爆炸鋰豐度問題上，有一種解決方案來自中國科研人員。
探索宇宙起源遺留的未解難題，是純基礎科學研究，屬于滿足人類好奇心、求知欲，揭開未知世界，促進科學進步獲取新知識的研究范疇。短期看可能沒有直接經濟效益和應用價值，但是該類研究的意義宏大深遠。可以總結為：弄清客觀世界的本質和基本規律，為人類創造新知識、建立新的認知體系，指導后代利用掌握的科學來不斷探索、認識和改造未知世界，同時利用探索過程中衍生的新原理、新技術造福人類自己。事實證明諸如無人駕駛、太陽能技術好多當前生活中應用到的科技早期發端于宇宙太空探索。此外，探索宇宙也更能彰顯國家實力，增強民族自信。
宇宙廣袤無垠，探索永無止境。人類之所以能夠創造璀璨奪目的文明，而地球上其他物種卻沒有，核心就是人類會思考，對未知事物充滿好奇，喜歡探索。人類對古老而神秘的宇宙的認識還非常有限，人類需要不斷進步，科學需要繼續探索。
（摘編自侯素青《宇宙是“炸”出來的嗎？》)
下列選項，最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（ ）
A．理論物理學家勞拉認為，當恒星死亡坍塌時，星球自身也將流失一大部分的質量，最終，死亡的星球所剩的密度不足以形成黑洞。
B．宇宙學家保羅·斯坦哈特和尼爾·圖羅克認為，物質和輻射在整個宇宙中不斷地被創造出來，就像保持宇宙膨脹時的密度和溫度一樣。
C．穩態理論是20世紀宇宙學中提出的一種理論。該理論認為，宇宙在結構上是恒定的，宇宙的過去、現在和將來基本上處于同一種狀態。
D．早期的宇宙，溫度極高，在100億度以上，物質密度也相當大；當溫度降到幾千度時，輻射減退，再進一步變成我們今天看到的宇宙。
(二)閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
最近，關于人工智能產品Chat GPT的討論不斷刷爆朋友圈。它不僅可以陪人們娛樂聊天，還能勝任寫文案、剪視頻等具有一定技術含量的工作，其“高強”的本領讓文化從業者很焦慮：人工智能會不會“搶飯碗”？
人工智能確實正在改變文化產業生產方式。比如在影視產業，人工智能承擔藝術指導、電影剪輯、后期制作等重要任務，與人類已形成良好合作關系。今年春節檔熱映的《流浪地球2》便運用人工智能技術幫助演員在電影中實現了“返老還童”。人工智能還可以參與劇本創作。當年一部爆款美劇中的男主角就是被人工智能“算”出來的。實踐證明，人工智能介入影視產業，能夠豐富創作手段、創新表現形式，助其獲得商業上的成功。
文化傳播模式也在被人工智能改變。過去，人們想參觀博物館只能親臨現場。如今，運用人工智能等技術，人們足不出戶就可云游博物館，查閱藏品信息，甚至與文物交流對話。隨著人工智能不斷進步，人們獲取信息、知識的方式將從文字、視頻等單一模式轉化成沉浸式體驗。
當然，人工智能還極大增強了文化消費的便利性。年輕消費者更偏愛以互聯網為載體的數字文化產品和服務。與虛擬偶像聊天、觀看元宇宙音樂會、讓AI推薦歌曲……人工智能滿足用戶多樣化、個性化、即時化的文化消費需求，成為吸引消費者的重要手段。
人工智能越來越聰明，文化產業是否會迎來人工智能的替代性競爭？文化產業從業者將會受到什么影響？
回答這個問題，首先要清楚文化產業的核心價值。文化產業以內容為正、創意制勝。人工智能雖然通過模仿人類既有的藝術實踐，在某些領域取得明顯突破，但目前來看，人工智能缺少對人類生活的深入理解和感知，在創意方面還處于跟隨模仿的初級階段。人工智能模仿李白、杜甫寫詩，雖然對仗工整但被專家評價“稍遜風騷”；人工智能模仿齊白石揮毫潑墨，尚難做到形神俱佳。從另一個角度說，很多時候，人們進行制作不只是為了作品本身，而是陶冶情操、涵養心靈。幾年前，谷歌人工智能圍棋程序“AlphaGO”雖贏得了比賽，卻不知圍棋為何物，也不能領會圍棋深厚的文化意蘊。文化產業中富含創意、情感的部分很難被輕易取代。可以說，真正推動文化產業不斷向前的仍然是人類的想象力、創造力和創新力。這一點沒有變，也難以改變。
不可否認，人工智能技術的進步給文化從業者帶來了新挑戰，這其實是從另一角度督促文化從業者走出舒適區，不斷提高自身創新力、創造力。現在，文化市場上還存在很多劇情雷同的IP刷、盲目跟風的綜藝節目，抄襲模仿的文學作品，原創力缺乏同質化、低端化嚴重。這種低質量重復的文化產品供給，倒是很可能被人工智能所替代。在人工智能這個強大的“競爭者”面前，文化“搬運工”沒有前途，文化從業者應該認真思考如何讓自己的創作發揮不可代替的價值，如何用創新引領行業高質量發展。
隨著科技與文化的深度融合，人工智能已成為文化產業發展的新動力。面對人工智能帶來的機遇與挑戰，文化產業也應當順勢而為，依托新技術，增強原創力，培育出更多新的文化業態，拓展出文化消費新的增長點。
（選自《經濟日報》姜天嬌《人工智能如何影響文化產業》）
材料二
“人類不能被機器取代，不是不會或者不可以，而是不能。”在第十屆中國網絡視聽大會網絡視聽行業發展與社會責任主論壇上，人民網黨委書記、董事長、總裁葉蓁蓁的發言引起了不少參會代表的共鳴。
讓葉蓁蓁說出這番話的緣由是最近大熱的通用型人工智能的誕生，在葉蓁蓁看來，新一代互聯網時代或許已經到來。第三代互聯網很可能是以智能互聯為關鍵特征的價值互聯、工業互聯、虛實互聯，互聯網技術快速變革，中國互聯網行業能否開創人工智能研發應用的新范式，履行起社會責任，這也是葉蓁蓁關注的點。他表示，目前通用型人工智能，具技術路線是大模型、大數據、大算力、大資本、大平臺、大團隊的研究范式，費錢、費人、費電，并不適合所有國家，所有團隊。
在他看來，一方面我們不能大意，不能懈怠，需要發揮新型舉國體制的優勢，在別人已經證明成功的路徑上抓緊追趕超越，另一方面，我們又不能被打亂了節奏，需要著力思考如何開創新的人工智能研發應用的范式，走出一條優模型、低能耗、高性價比的新路徑。
現在，有越來越多的企業引入AI替代人類工作，很多從業者也開始擔憂自己會不會被機器取代，究竟智能媒體時代人工會被機器取代嗎？葉蓁蓁的答案很堅定：人類不能被取代聊天，寫文章、編代碼、合成圖片，合成音頻、視頻……當我們驚嘆于各種神奇智能的時候，必須清醒地認識到，AI大腦既是高科技的大腦，也是價值觀的大腦。葉蓁蓁談到，AI平臺是有立場的，AI生成的內容是有導向的，所謂技術中性是不存在的，因此無論是喂養人工智能的語料數據，還是模型本身的算法，都必須高度關注其政治方向、輿論導向和價值取向，不能放任AI脫離人類的視野，積極探索AI應用與治理之道，這也是全國各級黨媒黨網應盡的責任，他期待網絡視聽行業能共同探尋人工智能發展的中國范式。
（選自《葉蓁蓁：人類不能被人工智能取代》）
請分析材料一的行文思路。
（三）閱讀下面的文字，完成后面的題目。
材料一　以文為詩，就是把古文的章法和句法應用于詩歌創作之中，但凡古文中能用到的內容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁。”閻先生指出用以文為詩的藝術手法作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是使詩歌在形式和內容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術手段主要表現在以下幾個方面：
中國古典詩歌發展到盛唐，無論是題材、形式都已經非常完善。在詩歌創作方面，只有變通，才能繼續將詩歌藝術發揚光大。韓愈等晚輩詩人就充分認識到了這一點，在創作傳統詩歌的同時，他們嘗試擺脫盛唐詩歌的束縛，在詩歌創作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因為在唐代，大多數詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而用古文的章法和句法為詩，和傳統詩歌創作不符，有悖于主流詩風。在韓愈詩歌創作尚未達到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認，認為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎上對詩歌創作的開拓和創新。正是早期的這種嘗試性的創作為其詩風的形成和后期的大力發展奠定了基礎。
如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創作中，把散文的謀篇布局、起承轉合的氣勢運用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應用于詩歌創作之中。羅聯添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發揮其才力，也較難于表現雄偉奇崛的氣勢風格。”這就指出韓愈詩中為什么會出現大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創作，動輒數百字。
韓愈作為古文運動的領袖，熟諳古文創作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張。《原道》《原毀》諸篇即為明證。用嚴謹的語言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態度淋漓盡致地表現出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創作中大量引入議論，并加之以能夠表現感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現出更為深廣的文化和社會內涵。
程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實際意義就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨特面目，而且成為宋詩新風貌的先驅。”確為的論。
（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以文為詩”》）
材料二　韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關系絕非獨立和分離，而是相互支援以至于共同抵達一種成就和境界。
就形式的演變和淵源來看，傳統的詩是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非常荒謬，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因為文所不及之境才有詩，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨特的事物，是一種非如此不可的、極具特質與高度的表達，當然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經》誕生到現在，幾千年過去，詩作為一種文學樣式仍然存活，而且遠無終結之相。詩的本質意義并無改變，它仍然還是文學的核心，這一點是不可替代的。無論讀者數量多少，詩作為一種極致化的表達方式，仍然是文學審美的高端，這種地位與尊嚴是無可撼動的。
說理性與敘事性是文章強項，但這些優長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現。從古到今，人們公推“韓文”。其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調。他的詩所達到的高度，正因為文的援助，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙璧，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。
（摘編自張煒《詩與文的關系》）
簡要分析材料一和材料二的論證結構。
（四）閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
從歷史來看，人口是一個緩慢變量。不過，對于東亞國家，特別是日本、韓國和中國來說，人口從增長過快到下降過快的轉變過于迅猛。
中國在計劃經濟時期一度專注于人口擴張。直至1957年，經濟學家馬寅初發表了《新人口論》，警告人口的過快增長會破壞經濟發展。雖然他因此而受到不公正的批判，但馬寅初的意見還是在1973年被采納——政府推行計劃生育政策，以控制人口過快增長。1982年，計劃生育還被確定為基本國策并寫入憲法。
自那以后的30年，中國的出生率滑向低谷，從上世紀60-70年代的最高值——總生育率接近6——快速回落。到80年代中已接近生育率2.1的所謂更替水平。從90年代開始，出生率持續低于更替水平，并進一步下降至1.2-1.3直至2016年前，政府并未改變對大國人口過多的壓力的看法，仍嚴格執行計劃生育政策。
在認識到人口快速下降的長期后果之后，2016年中國終止了一胎政策，改由“二孩”政策替代。國家統計局報告的數據顯示，2017年至2019年，中國的生育率分別是1.58、1.495和1.47，雖較之前略有回升，但下降趨勢并未得到逆轉。
不僅如此，人口經濟學家梁建章對這一數據提出了疑問。他指出，在2017年1.58的生育率中，一孩、二孩、三孩的生育率分別為0.66、0.81、0.11。其中，二孩生育率比一孩生育率還高，這種情形說明新政策具有顯著的短期效應，不可持久。如果舍去二孩堆積因素，即使假定生有一孩的父母中有高達60％的母親會生育二孩，2017年的自然生育率也僅有1.18。
因此，他堅持認為，隨著二孩堆積效應的最終消退，中國的自然生育率估計將快速跌落到1.2甚至更低的水平，這一數據遠低于歐洲和美國，也顯著低于日本，將與韓國、新加坡等東亞國家和地區同處于世界最低之列。
與經濟快速發展相關的變量，可用來解釋育齡女性的生育意愿持續惡化。成功的經濟發展將大規模的人口從農村帶入城市，面對包括住房、教育、醫療在內的持續升高的生活成本壓力，生育意愿的降低在中國同樣不可避免。
低迷的生育率快速放慢了勞動年齡人口的增長率。根據國家統計局的數據推算，過去10年，中國勞動年齡人口數量平均每年減少約340萬人。實際上，現在達到勞動年齡的人口大多數都出生在生育率低于更替水平的年代。除非大力鼓勵生育并把生育率提升到更替水平以上，否則，勞動年齡人口的衰減趨勢將難以逆轉，并將嚴重拖累中國經濟的發展節奏。
另一方面，隨著人口平均預期壽命的提高，低生育率還加速提高老年人口的比重。國家統計局的數據披露，中國60歲以上人口的比例從2005年的10.45％升至2019年的18.1％，這意味著中國60歲以上的老年人口數達到2.54億，已超過0-15歲的人口規模。
日本、韓國和新加坡的教訓是，生育率下降一開始只是緩慢發生，但后來就可能一發而不可收拾。而中國似乎在改變生育政策上一向過于謹慎。雖然中國在生育率急速下降和不斷加速的老齡化面前已經有所行動，并會考慮制定鼓勵生育和延遲退休的政策，但現實依然是，未來數十年，應對養老和社會保障開支上的史無前例的壓力，將成為中國需要面對的巨大挑戰。
（摘編自張軍《面對低生育率的巨大挑戰》）
材料二：
《人民日報》海外版發表文章《生娃是家事也是國事》，引起一些議論。
有人認為生育是私事，政府任其自然就是。其實，人口再生產和物質再生產是人類社會的兩大支柱，生育從來都是“家國大事”。在甲骨文里，“帝”字像花蒂之形，蒂落生果，表示有造物之德，可見政府的首要職責就是發展人口。管仲、孟子都提出“國以人為本”的思想，亞當·斯密也認為，“國家繁榮最關鍵的因素是其居民數量的增長”。
中國古代在人口上一直都“有所作為”，比如唐太宗將人口增長作為考核官吏升降的標準。而吐蕃、古羅馬等文明由于不注重人口發展，人口減少，文明衰微。
工業革命以來，歐美國家的生育率（婦女人均生孩數）下降，法國下降最快，在一戰期間，一度低于1.2。戰后法國出臺鼓勵生育政策，影響深遠，其后生育率一直高于歐洲其他國家。20世紀70年代歐洲生育率快速下降，而法國由于有“免疫力”，并且又出臺有利于生育的福利政策，生育率在1995年止跌回升，1995-2016年平均生育率為1.97，而德國、意大利、西班牙分別只有1.38、1.33、1.28。
美國的生育率從1960年的3.65下降到1976年的1.74，卡特總統認識到“美國家庭出了毛病”，五次召開專門會議商討制定新的家庭政策。1981年里根總統上臺后，恢復傳統生育文化和家庭價值，并出臺了一系列有利于人口發展的經濟政策，生育率上升到1989年的2.01，到2007年還穩定在2.12。而歐盟、日本的生育率則從1976年的2.02、1.85下降到2007年的1.56、1.34。較高的生育率，奠定了美國現在的經濟活力高于日本和歐盟的人口學基礎。
人口總量過快減少必然導致結構老化和經濟活力的下降。中國65+歲老人比例將從2015年的10％提高到2030年的18％、2050年的33％。2015年是1個65+歲老人對應6.9個20-64歲勞動力，一些地區的養老金已開始出現缺口；而2030年、2050年1個老人只對應3.6個、1.7個勞動力。現在的年輕人要到七十多歲才能退休，并且只能領到微薄的養老金，養老還離不開孩子。
面對嚴峻的人口形勢，國家需要有“頂層設計”，家庭更要有“底層設計”。人口政策上下精細對合，對經濟、政治、社會、衛生、文化、教育、倫理、城市規劃等進行改革，讓人們愿意生孩子、養得起孩子，最終走向人口可持續的道路。
（摘編自易富賢《人口從來都是家國大事》）
材料二是如何論證“生育從來都是國家大事”的？請簡要分析。
（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一:新冠肺炎疫情已經成為一種全球性現象，是全世界共同面臨的首要問題。新冠肺炎疫情“毒害”了全球關系并加劇了緊張。這是我們思考新冠疫情影響的第一點。那么原因何在呢？
主要原因在于中美之間日趨惡化的雙邊關系。從一開始，中國就遭到西方媒體以及一些西方政客惡意并且令人驚訝的攻擊。尤其在一些西方國家，它對那些國家民眾對于中國的態度產生了負面影響。盡管現在謾罵的海嘯已經逐漸退卻，但全球抗疫合作的前景卻因此遭到了嚴重損害。
新冠疫情對全球治理造成負面影響的第二個原因是，它帶來的威脅如此之大，以至于引發了社會所有階層的擔憂和恐懼。這場危機遠沒有使各個國家和社會變得更加緊密，相反卻傾向于將它們彼此分離開來。它被一些國家視為一場國家性而非國際性危機，結果大家就在抗疫中各自為戰。有關新冠疫情影響的第二點思考是，抗疫已經成為世界各國治理能力的一場巨大測試。面對疫情，世界各國的應對總體上可以分為三種。第一種是在中國、韓國、越南和日本等東亞國家和地區。它們的抗疫方式當然存在重要差異，但更令人印象深刻的是相似之處:在這些國家和地區，抗疫的目標都是遏制和根除病毒，而非簡單地控制。這被視為經濟復蘇的前提。它們在抗擊疫情方面都取得了巨大成功。考慮到中國的規模，它的表現尤其突出。第二種應對方式是西歐國家，它們一直在試圖控制而非徹底消滅病毒，這些國家做得遠沒有東亞地區成功。第三種應對方式就是美國和巴西，那簡直是場災難，因為抗擊病毒一直被認為是次要甚至被嫌棄的工作事項，而非根本要務。這些不同類型抗疫方式帶來的后果將會影響深遠。
對于新冠疫情影響的第三點思考，涉及后疫情時代的全球治理和國際秩序。情況很難讓人樂觀。當前階段的中美關系比年初時進一步割裂了。這會削弱全球治理的可能性。一個最明顯的例子便是美國退出世衛組織和縮減資金支持。因為美國的態度，世貿組織的未來也遭遇威脅，短期內不大可能正常運轉。在可預見的未來，全球治理的進展更可能會出現在地區層面。長遠來看，新冠肺炎疫情也可能會帶來更廣泛形式的合作。東亞地區應對新冠肺炎疫情好于其他國家的原因之一，在于他們有應對“非典”的經驗。假以時日，世衛組織將會得到加強，希望也是如此。
（摘編自馬丁·雅克《新冠疫情如何影響全球治理》）
材料二:新冠肺炎疫情爆發及其國際化，對于中國大國形象塑造產生巨大挑戰，也蘊藏著重要機遇。新冠肺炎疫情爆發后，謠言四起，恐慌加劇。中國政府及時發聲，莊嚴承諾有能力、有把握打贏疫情防控阻擊戰，穩定了國內疫情防控大局，向世界表達了中國是文明大國、東方大國、負責任大國、社會主義大國的重大信號。
文明大國形象定位，彰顯疫情防控的中國精神。中華民族是歷經磨難、百折不撓的民族，困難和挑戰越大，凝聚力和戰斗力就越強。中華民族擁有戰勝疫情的強大文化基因、豐富經驗、強大心理承受能力和戰勝疫情的勇氣決心。中國政府秉持人類命運共同體理念，為全球疫情防控分享中國智慧和中國方案。
東方大國形象定位，彰顯疫情防控的中國氣魄。中國充分發揮獨特的制度優勢、應對“非典”疫情和重大災情的豐富經驗、先進的防疫和治療手段，展現出打贏疫情防控全民戰爭的信心、能力和把握。疫情爆發后，中國政府迅速反應，舉全國之力開展疫情防控。中國人民團結一致，眾志成城，開啟全民隔離模式；中國政府聚焦聯防聯控，科學、有序推進以武漢市及湖北省為重點、從中央到地方覆蓋全國的全方位、多層次防控體系建設，“本著對中國人民和國際社會高度負責的態度，采取了最全面、最嚴格、最徹底的防控舉措”，確保疫情可防、可控、可治，有效維護經濟社會穩定。
負責任大國形象定位，彰顯疫情防控的中國風范。秉持人類命運共同體理念，同國際社會加強合作，共同開展疫情防控。全力搶救受到病毒侵害的所有生命，堅決維護人民群眾的生命安全和身體健康，為世界疫情防控貢獻力量，為全球公共衛生事業盡責。在當前全球疫情大流行風險加劇之時，中國表達了與世界衛生組織和各國政府保持緊密合作的意愿。
社會主義大國形象定位，彰顯疫情防控的中國前景。中國政府擁有強大的領導力，全民眾志成城戰疫，依法開展疫情防控，充分保證治理效能最大化，彰顯了中國制度的獨特優勢和旺盛活力。同時，中國擁有自我完善的勇氣和決心，及時糾錯、補齊制度短板和不足，將有效的政策和做法逐漸規范化、制度化和機制化，加強治理體系和治理能力建設，彰顯了中國制度強大的自我更新完善能力。
（摘編自肖晞、宋國新《新冠肺炎疫情防控與中國大國形象塑造》）
兩則材料在論證結構上有什么不同？請簡要說明。
（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
在當代創作中彰顯中國特色、中國風格、中國氣派，是很多文藝工作者的追求。這些年，我們能明顯感受到中國建筑師的進步，同時也發現，有些設計方案雖著力強調中國文化理念，文本上也有對中國文化的解讀，但多數設計對“中國”的理解還停留在形式、語言層面，只是通過對漢字、紋樣、坡屋頂、馬頭墻等具象演繹來表達中國特色；有些設計方案理念與實際脫節，未能擺脫對流行理念的模仿，更有少數方案追求夸張和新奇。
對于什么是中國文化精神，如何在建筑創作中彰顯中國特色、中國氣派，還有待理論與創作深度結合的反復實踐。在認清方向以后，路需要堅定地走下去。
實踐創新、理論思考與價值體系建構相輔相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林。無論海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己土地上獨立生長起來的，中國建筑不能作他者嫁接的枝條。一些研究者總是自動地將中國建筑理論看作是對當前已有建筑學的“補充”。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大限制了中國建筑理論發展。
建構以自己的哲學和美學思想為基礎的理論體系，是值得我們重視并加以研究的重要課題。建筑師們需要從不同角度加以探索，讓多樣化理念與不斷求變的創作實踐相結合，促進中國現代建筑的蓬勃涌現。
中國氣派文藝創作需立足中國文化土壤轉化創新。需指出的是，這個“文化”絕不僅僅是傳統文化，更是基于當下現實的中國當代文化。唯有這樣的中國文化體系，才能對今天文藝創作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術創作領域也好，只有在自身文化土壤滋養下才能不斷生發新的方向。因此，傳承中華文化，重在古為今用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統與當代對接中實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。
現在有一個傾向，將繼承傳統等同于符號拼貼，如將昆曲與嘻哈音樂結合在一起，作為中國當代文化介紹給世界。這樣一種拼貼與混搭作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉換創新的理解還是太簡單化。對于傳統，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質與非物質遺存去理解傳統的內在精神、價值判斷與認知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。
在跨文化對話中堅持自身文化精神建設。世界文化已經出現跨文化發展趨勢，中國文化發展也必須順應這一潮流，發展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質能否有較為深入和全面的認識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統、傳統如何與現代結合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應該向他人學習什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“復古”，“食洋不化”則導致“模仿”。
如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設，實現中國文藝創作突破和創新，大有可期。
快速城鎮化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這都是考察當代中國建筑設計發展必須面對的現實語境，理想與困惑并存、挑戰與希望同在，我們應該以具有文化特色的優秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應有貢獻。
（摘編自《讓當代創作更具中國氣派——以建筑設計為例》）
材料二
按一般的解釋，傳統文化為世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等。現代既指現在這個時代，也指這個時代應具有的一切因素。兩者反映在建筑上，應指過去與現在相應的技術及影響技術的思想領域。傳統文化與現代表現在建筑中，是一對辯證統一的矛盾體，應該說沒有傳統文化就沒有現代；沒有現代，也無所謂傳統文化。它們是通過互相襯托來得以體現的。關鍵問題在于，在今天人們要求現代物質享受的同時，如何滿足他們內心深處對民族的地域的傳統文化的精神需求；在保護傳統文化建筑樣式、傳統文化生活方式的同時，如何使生活在其中的人們能同時享受到現代化的優越生活條件，這對矛盾統一體如何在我們的設計實踐中得以完美的體現，這確是當今中國建筑界要認真研究討論的重要問題。
（摘編自《中國特色的現代建筑》）
概括分析材料一本論部分論證結構特點和主要論證方法。
（七）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
近年來，話劇《茶館》等“老作品”每一亮相，總會引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點。同時，一些新創作品卻很難把人們引進劇場，有的即便一時獲得好評，也很快被人淡忘，成為舞臺"稀客"，更有甚者淪為“一日游”“節展游”。兩相對比，不禁引人深思。經典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？
戲劇藝術是靠表演立在舞臺上的，也靠表演得以傳承。經典作品的藝術高度，不僅源于思想內涵、故事情節，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術家張火丁曾說：我唱的永遠是程派。她的《鎖麟囊》每演必火，幾乎成為“燈謎”的節日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對技藝的執著守護與傳承，才保持了“味兒”的純正延續，使作品的藝術感染力持續散發。
經典從來都是開放的、面向未來的，不但提供精彩的內容，而且提供續寫精彩的可能。戲曲理論家李漁說，舊劇之可貴在于“本質如常”，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結合時代審美語境的變化而做出微調。這為創作者反復咀嚼生活的饋贈，耐心聽取觀眾、文藝評論家的意見并加以運用提供了有利條件。事實上，經典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術的高峰，也走進了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。
經典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創作者對人性的體察與感悟。優秀的文藝作品總是時代的產物，反映著一個時代獨特的文化氣質。隨著時間的流逝，物質的東西可能過時甚至滅失，精神卻永不過時，歷經歲月的沖刷，反而會愈顯光亮。這就是文化的力量。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當年的知識青年扎根農村的故事。如今幾十年過去了。當代青年投身社會建設、報效祖國的途徑發生了巨大變化，表達情感的方式，也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會為作品中深藏的家國情懷感動不已。
更重要的是，經典作品還飽含生活的溫度，以藝術手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內涵和藝術追求真正抵達受眾最根本的保證。戲劇是高雅的也是大眾的。對于普通觀眾而言，戲劇所營構的，不只是藝術空間，也是倫常的尺度。在這里，生活中的善行義舉得到更有故事性的表現，不公正不道德現象受到譴責與批判，向往地變成了“現實”，現實的昭示著愿景。比如，河北梆子《寶蓮燈》創作于上世紀50年代末，已演了1400多場，是著名地保留劇目。當人們為舞臺上的“沉香”熱烈鼓掌時，掌聲是對人間真情的謳歌，也包含著對孝心孝行以及懲惡揚善的贊許。話劇《天下第一樓》首演于上世紀80年代末，經三十余年舞臺打磨已成當代經典，劇中人與命運的不懈抗爭，撥動著觀眾的心弦，引導人們思考人生，在生活的韌性中咂摸歷史的流轉。貼近百姓口味自然有口碑，而真正的經典作品恰是靠百姓口碑流傳的，具有現實溫度的。
（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經典老戲永不過時》）
材料二：
隨著中國文化在全球的傳播范圍愈來愈廣，中國戲劇走出國門的頻次逐年增加。在英國愛丁堡國際藝術節、法國阿維尼翁戲劇節、羅馬尼亞錫比烏國際戲劇節等著名國際戲劇節現場，中國戲劇的身影隨處可見。通過科技手段豐富表現樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認知。
事實上，當下中國戲劇人正有意識地利用科技手段創新講述中國文化與民族藝術的方式，并得到國際戲劇界的認可。亮相第二屆老舍藝術節的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據史鐵生作品《關于一部以電影作舞臺背景的戲劇之設想》改編，由陸帕執導。與這位波蘭導演來華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當代文學劇場，影像與心理兩個時空的結合方式帶出歐洲戲劇大師與中國當代文學碰撞出的火花。另一部在藝術節上登臺的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說及中國民間傳說《干將莫邪》，由波蘭知名導演格熱戈日·亞日那與中國演員聯合創作完成。
科技手段是助力中國戲劇走出國門的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國戲劇承載的厚重中國文化與藝術傳統才是它能在國外贏得贊譽、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術劇院經典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執導的《戲臺》《黃粱一夢》《羅剎國》等作品在國外引起的特別關注，都說明中國傳統文化與藝術的魅力。這些都在提醒中國的戲劇創作者，中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據重要席位，理應深入民族藝術的核心地帶，創排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質的優秀作品。
（摘編自梅生《中國戲劇走出去的思考》）
請簡要梳理材料一的行文脈絡。
二、綜合閱讀
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。
曹雪芹有濃重的崇香情結，舉凡家居熏香、飲食用香、計時用香、節日與慶賀用香、陳設與配飾用香、禮物用香、藥物用香以及相關的宗教活動用香等，《紅樓夢》無不有淋漓盡致的描寫，大觀園內幾乎時時處處充滿香氣，誠可謂“香風飄拂使人迷”。
毋庸置疑，《紅樓夢》是小說，它描寫香文化，旨在使之成為小說創作的有機組成部分，而不是單純地用以展示香文化。香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術描寫具有重要意義。
第七十三回寫傻大姐撿到一個五彩繡香囊，引起抄檢大觀園這樣的軒然大波，成為小說故事情節發展的一個大轉折。護花主人在第七十四回有評曰：“搜檢大觀園，是抄家預兆。”該事件實成為以賈府為中心的四大家族走向衰敗的一個重要標志。王夫人在抄檢中比較懷疑晴雯，尤其不喜歡晴雯“花紅柳綠”的妝扮，晴雯的命運也由此改變，第七十七回即寫晴雯的抱屈而死，引出賈寶玉在下回寫下一篇情文并茂的痛悼她的《芙蓉女兒誄》。晴雯在一定程度上是黛玉的一個影子，因此，寶玉這篇誄，也不妨說是預先悼黛玉的。靖藏本此回脂批則說：“觀此知雖誄晴雯，實乃誄黛玉也。試觀‘證前緣’回，黛玉逝后諸文便知。”此皆震撼人心。一個小小的五彩繡香囊，導致如此重要的故事情節的發生，并天衣無縫地聯系在一起，這從藝術上看，作為小說家的曹雪芹無疑非常高明。誠然，并非別的物件、事件不可以引起大抄檢，但五彩繡香囊遺落在有眾多不時發生真情與愛意的青年男女的大觀園中有其充分的合理性。
第十七至十八回寫林黛玉誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人，于是“賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個香袋兒——才做了一半——賭氣拿過來就鉸”，黛玉之所以賭氣鉸剪香囊，乃是因為她十分看重她與寶玉之間的感情。黛玉身子弱，大夫叫她好生靜養。第三十二回襲人就說黛玉“舊年好一年的工夫，做了個香袋兒，今年半年，還沒見拿針線呢”。因此，她給寶玉做的香囊，雖沒有完成，卻頗精巧，費了很多工夫，可見黛玉對寶玉用情之深。后來黛玉明白是誤會了寶玉，寶玉伏低做小，央求她再做一個香囊，黛玉說“那也只瞧我高興罷了”，并不拒絕，可見她心中一直有寶玉，賭氣只是一時的。又第十六回，寶玉將北靜王水溶送給他的蕶苓香念珠一串轉贈給黛玉。北靜王的蕶苓香念珠原是皇上親贈的，自是非常名貴的香品。但是，在黛玉心中，他只有寶玉，其他什么男人，無論地位有多么高貴，都不在她眼中。因此，黛玉說“什么臭男人拿過的！我不要他”，竟將之扔了。這一細節，不但顯示黛玉重人不重物，是個感情十分專一的人，同時也說明她甚為耿介孤高，毫不世俗。《紅樓夢》的人物描寫是一個奇跡，其自有多方面的因素，但結合香文化的敘事與描寫，無疑起了至為關鍵的作用。
香既是物質性的，同時也是精神性的。賈天明先生在《中國香學》一書中指出：“中國香學文化將更多的精力放在香物背后所蘊含的哲學內容和思想境界上，這同以香水為代表的歐洲香文化和以熏香精油為代表的南亞香文化有很大差異。”《紅樓夢》描寫了如此眾多的香，可謂中國文學寫香之集大成之作，其“絕大章法”，就其實際，不只是藝術描寫層面的，同時也必然載“道”。
第二十七回，林黛玉在《葬花吟》一詩中深情地吟道：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？”林黛玉所謂的“香丘”，或者說“花墳”，不是真正的墳墓，也不是佛教所謂的“香積凈土”“香積世界”，而是黛玉“心中的墳”，是她一生的熱烈追求卻難以企及的理想。簡言之，此天之盡頭之“香丘”，其實是黛玉抗爭荒唐現實、安頓靈魂的自由自在的遙遠的心靈故鄉。進一步說，林黛玉之要飛翔到天盡頭，迫切尋找她心靈故鄉的“香丘”，其實不只是所有天下不幸女子的理想追求，更是當時畸形、荒唐社會中人們普遍而美好的精神訴求，因此無疑具有站在時代前沿磅礴獨絕的思想價值。
惟是故，小說中的這一“香丘”，堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆。曹雪芹站在時代前沿，在更高的哲學境界與更深的思想蘊涵上借用香文化，包蘊著他摒棄俗世“污泥”、逃離社會“塵網”的想法，以及對個性獨立、心靈自由的極為深沉而熱烈的追求，由此反叛當時現實社會“反認他鄉是故鄉”那種荒唐的存在。這些無疑葆有鮮明昭著的煥發個性、張揚自我之明清之際時代哲學色彩，以及女媧補天般救世、濟世那樣的民族精神情懷。這自是他非凡的藝術創造，是他的卓特之處。
無論是生動的充滿魅力的藝術描寫，還是表達深邃的走在時代前列的進步思想，西方小說絕無如此多香文化敘事的介入，而《紅樓夢》之創作，則滲透了濃重的香文化思維，也深具“中國趣味”。
（摘編自鐘明奇《以“芥豆之微”，寫“絕大章法”——＜紅樓夢＞香文化敘事論》）
1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．《紅樓夢》中淋漓盡致地描寫了各種用香的活動，大觀園內時時處處充滿著香氣。
B．曹雪芹以香為技，以香載道，旨在展示香文化，使之成為小說創作的有機組成部分。
C．晴雯抱屈而死，寶玉寫下一篇《芙蓉女兒誄》，隱含他對黛玉的結局也早有預感。
D．“這自是他非凡的藝術創造”中的“這”，指香文化對《紅樓夢》思想價值的貢獻。
2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．從第三段的內容可以看出，引發抄檢大觀園這一事件的導火線可以有多種可能性，小說把“小小的五彩繡香囊”設置為導火線是其中比較合理的一種安排。
B．林黛玉扔掉寶玉送給她的蕶苓香念珠，是因為她對寶玉用情專一，重人不重物；也可能是因為她由于誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人而余氣未消。
C．在作者看來，“‘香丘’堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆”，因為“香丘”代表著林黛玉的理想追求、當時社會人們的精神訴求，以及曹雪芹的思想價值。
D．“反認他鄉是故鄉”出自《好了歌注》，比喻忘卻生命本源，誤將功名富貴、妻妾兒孫等等當作人生的根本。曹雪芹借此詩詞表達了對現實的憤懣和失望之情。
※3．下列選項，最適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（ ）
A．金釧死后，寶玉前往祭奠，覺得自己所帶的兩星沉速香不夠好，要讓茗煙去買檀香、蕓香、降真香來祭奠，以表示自己的虔誠、恭敬。
B．平兒遭誤打后，寶玉將她接到怡紅院，研碎紫茉莉花種后兌上香料制的花粉，讓平兒妝飾，寶玉這般為平兒忙，因為他尊崇青春少女。
C．寶釵制作了一首謎底是“更香”的燈謎詩，賈政看完后，覺得“不祥”“非福壽之輩”，預示了她在寶玉出走后過著凄涼憂愁的生活。
D．寶釵要治療從娘胎里帶出來的熱毒，須服禿頭和尚開的海上方“冷香丸”，兼之其平日“罕言寡語，自云守拙”，故給人的印象是“冷”。
※4．請簡要分析文本的行文思路。
5．路遙在談小說創作經驗時，認為“作家最大的才智應是在日常細碎的生活中彰顯高明之處”。請結合文本中的香文化敘事內容，談談你對這句話的理解。
（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。
①當今社會，傳統家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。一些社會學家認為，互聯網日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質量和品位，應警覺和預防網絡對優秀傳統文化因素的稀釋和削減。
②誠然，互聯網實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號所代替。而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優秀文化消失的教訓告誡人們，我們應警惕和防范包括家書文化在內的傳統文化遺產斷層。因為在現實生活中，紙質書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。
③家書作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統士子寄寓鄉愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統代代相傳，融入百姓生活，升華為中國鄉土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉情、友情于一體的獨特民族文化現象。在我國傳統社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。
④以“真善美”為思想內核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規律去創造新的生活，這就是家書表現出的審美功用。
⑤家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自特定的歷史環境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
⑥除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身、因其“著我”要求而傾注了創作主體的思想情感，表現出作者的審美取向。創作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創作主體通過家書這一審美中介而產生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
⑦家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側重于家書的娛樂價值。中國傳統家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。
⑧“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。
⑨家書文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，不應成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優秀傳統文化的傳承功能是網絡所無法替代的。應慎終追遠、固本強基，在全社會積極倡導手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續下去并融入百姓生活。
（摘編自《讓家書文化融入百姓生活<家書的審美價值>》）
6．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．互聯網實用又快捷，且因日益廣泛的使用，使得家書文化的質量和品位不斷降低，并有著斷層的嚴峻考驗。
B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優秀傳統文化的重要載體，而這些功能是網絡所無法替代的。
C．家書具有多元性價值功能，其認知功能不但可以使人了解社會和歷史，更能使人在溫馨智慧的家常話語中得到啟迪，重新觀照人生。
D．與傳統書信相比，網絡交流符號簡單且程式化，文化底蘊不足，所以我們應倡導年輕人少用網絡與人交流，多用手寫書信來傳達溫情暖意。
7．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．當今社會，傳統家書日漸式微，而對大多數青年學生來說又倍感陌生，文中流露著對于傳承包括家書文化在內的優秀傳統文化的擔憂。
B．西方人稱家書為“最溫柔的藝術”，也可能是因為認為家書文本鮮活，在情感交流方面自然親切，真摯真實，感染力強。
C．“化性起偽”強調了“化”對人的重要作用，和鑒賞者通過家書這一媒介，在潛移默化中受到感化和熏陶有異曲同工之妙。
D．孔子肯定了“家書”和“詩”一樣具有價值的多元性，但家書對人的審美功用是全方位的，有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。
8．結合材料內容，下列選項中不能體現家書“多元性價值”的一項是 （ ）
A．張籍《秋思》“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”，樸素而又真實地表達了游子的心態，讓人感同身受。
B．《傅雷家書》貫穿著傅聰出國學習、演奏成名到結婚生子的成長經歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運起伏。
C．《誡子書》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫的家書，其中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。
D．毛澤東二十八封家書傳家風，其寫給毛岸英的家書，行草書風，堪稱書法藝術精品，透過它我們還可以領略世紀偉人的書法成就。
※9．請梳理本文的行文脈絡。
10．下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書，很好地體現了家書的認知價值，請根據材料對此進行簡要分析。
“十八①之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難。弟日內心緒之憂惱，萬難自解。然事已如此，補救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可茶然②自餒也。”
【注】①十八：十八日。②茶然：精神頹喪的樣子。
（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。
數字經濟的場景性、實踐性、綜合性等特征突出，數字經濟做強做優需要產教深化融合。
2022年1月國務院印發的《“十四五”數字經濟發展規劃》明確了產教融合對數字經濟發展的支持作用，提出“支持高校、龍頭企業、行業協會等加強協同，建設綜合測試驗證環境，加強產業共性解決方案供給……深化數字經濟領域多元化人才培養模式”。在此背景下，深化教育改革，推進高等教育內涵式發展，以系統思維深化產教融合，促進人才鏈、創新鏈與產業鏈有機深度融合，對于做大做強做優數字經濟、培育經濟發展新動能具有重要意義。
產教融合能夠打破教育與產業之間的藩籬，有效集聚各方創新要素，增強人才鏈、創新鏈、產業鏈之間的聯系與協調，提高企業人才需求與高校人才供給的匹配度。在全球數字經濟蓬勃發展并且和實體經濟深度融合的時代背景下，需進一步推進產學研的深度融合，加強對數字化產業的支持作用。
在數字經濟時代，產教融合的參與主體愈加多元化、復雜化，高校與企業、政府、科研機構以及其他社會組織協同創新，形成開放的復雜生態系統。合作主體從松散的合作形式向開放合作發展，最終形成有機融合的共同體，并通過體制機制創新，提升系統的協調性和有序度。而互聯網、大數據以及人工智能等技術加速創新，促進了知識和信息互聯互通，促使各主體之間協同發展，共贏共生，使得產教融合具有更加顯著的連接性、系統性等。因此，數字經濟時代需要堅持系統思維，深化產教融合，完善頂層設計，加強統籌協調，促進創新鏈、產業鏈和教育鏈有機深度融合。
深化產教融合既要著眼于系統整體，又要重視系統組成部分，并把整體和部分辯證統一起來，厘清產教融合這一復雜系統中的決策主體和實踐主體，建立校企長效合作機制。
第一，產教融合是一項綜合性、系統性工程，可以采用總設計和總指揮兩條指揮線的社會系統工程管理體系。首先要設立負責產教融合設計的實體機構，研究產教融合的總體目標、總體方案和實施總體方案的方案。總設計部由高校、企業、政府以及行業專家組成，以科學研究為基礎，運用綜合集成的方法將專家體系、產學研、數據、信息與知識體系以及計算機體系有機結合起來，形成一個具有綜合優勢、整體優勢、智能和智慧優勢的高度智能化的人機結合與融合體系。當前，已有部分高校開始嘗試聯合組建實體化機構，破解長期掣肘產教融合的關鍵問題，比如組建數字中心、產業學院、技術研發中心以及混合所有制職業院校等，并取得了顯著的成績。其次，確立產教融合實施的總指揮，負責產教融合的具體實施。總指揮根據實體機構設計確定的總體方案組織人力、物力以及財力等資源推進產教融合的具體實踐。由此形成產教融合系統中的兩條線：一條是設計部負責的設計師指揮線，另一條是總指揮負責的總指揮指揮線。這兩條線相互協調，共同促進產教融合。
第二，完善產教深度融合的合作機制，以數字化賦能產教融合，激發產教融合復雜系統的整體性。要將產教融合的總體方案和總體實施方案落實到各實踐主體，需要完善合作機制，增強各實踐主體的協調性。一方面要建立數字化人才聯合培養機制，支持產學研創新聯合體建設，促進不同學科專業交叉融合，充分利用龍頭企業的先進技術和數字資源優勢，搭建數字化產教融合創新平臺，有效發揮科技進步的支撐作用，在產教融合的復雜生態系統中建立起系統和有效的產學互動。另一方面要整合產業中各層次的企業管理者、創業者以及政府官員等人才資源，多方共同參與數字課程的開發、教材的設計、實踐基地的建設以及人才培養方案的制定，加強教學資源數字化、課程及師責數字化、教學方式數字化以及教學管理數字化，聯合培養真正適應數字經濟時代的具備國際視野和新思維、具有良好的商業道德素養、較強的數據決策與創新能力的數字化人才。
第三，將產教融合作為“大思政課”的重要載體，構建課程思政、學術思政以及實踐思政等多渠道融合的有人體系。以協同育人機制提升人才發展效益，培養具有社會責任感與使命感的高素質數字化人才。產教融合是促進思政課與現實緊密結合、與實踐充分互動以及與時代同頻共振的最佳路徑。要在課程與實踐教學中挖掘科學精神和企業家精神元素，植入思政元素，引導學生樹立社會主義核心價值觀，深化學生對數字經濟的認識；鼓勵學生參與科研項目和創新創業競賽，培養學生的學術興趣，拓寬學生的國際視野，提高團隊合作能力；積極開辟校企聯合思政教育第二課堂，以創新創業為先導，激發學生的創新精神、科學精神、合作精神以及奮斗精神，從而培養具有高度社會責任感與使命感的數字化人才。
（摘編自劉潔、寇明婷《深化產教融合，做大做強做優數字經濟》）
11．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．數字經濟不僅打破了傳統經濟模式下產教不能融合的局限，而且參與主體愈加多元化、復雜化。
B．厘清產教融合復雜系統中的決策主體和實踐主體，建立校企長效合作機制，助推產教融合深化。
C．激發產教融合復雜系統的整體性，主要工作就是整合產業中各層次人才資源，培養數字化人才。
D．促進思政課與現實緊密結合、與實踐充分互動以及與時代同頻共振是產教融合的最佳路徑之一。
12．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．在具有場景性、實踐性等特征的數字經濟時代，產教融合的參與主體越發多元化、復雜化。
B．產教融合有利于打破教育與產業間的藩籬，增強人才鏈、創新鏈、產業鏈間的聯系與協調。
C．產教融合是一項綜合性系統性工程，因而必須采用總設計和總指揮兩條指揮線管理體系。
D．為破解長期掣肘產教融合的關鍵問題，有部分高校嘗試聯合組建實體化機構并取得顯著成績。
13．下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（ ）
A．卓有成效地深化產教融合，需要完善產教深度融合合作機制。
B．卓有成效地深化產教融合，需要構建多渠道融合的育人體系。
C．卓有成效地深化產教融合，需要辯證對待系統的整體和部分。
D．卓有成效地深化產教融合，推動做大、做強、做優數字經濟。
※14．請簡要分析文章的論證結構。
15．請根據文章內容，并結合自己的認識，從不同層面談談你對“如何深化產教融合，做大做強做優數字經濟”的理解。
（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國社會學自誕生之日起，就樹立了注重社會調查的學術傳統。今天，發展中國特色社會主義社會學，需要繼承這一學術傳統，通過社會調查走進大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認識和理解，在將理論創新與現實關懷融為一體的過程中，承擔起建構中國社會學自主知識體系的責任。
社會調查是連接理論與實踐的樞紐環節，也是對社會的基礎與本質予以理解的一種方法體系。首先，社會調查是具象化的。社會調查扎根于特定的地域和人群，以一時一地的社會風貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現出來的情感、氣質、風俗、社會發展進程以及變遷趨勢。其次，社會調查是歷史性的。要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發展脈絡，深入了解那些習以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調查是整合性的。人類社會發展既存在一般規律，也充斥著碎片化、非預期和非理性現象，社會調查就是要將這些規律和現象都納入總體性分析框架，做到對事實本身的把握和尊重。最后，社會調查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認識，可以使調查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
中國社會學自誕生之初，就深深打上了社會調查的烙印。對“人”的理解、現實的觀照、理論的創新，這三者的密切結合貫穿學術傳統始終。有學者在民生疾苦中理解社會性質。陳翰笙的經濟調查蘊含人文精神，認為只有深刻認識數量眾多的農民的生存狀況，才能理解鄉村社會，并據此判斷中國社會的性質，進而找到適合中國的發展道路。有學者在人的處境中尋找和確立立場。雷潔瓊在江西的經歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學而社會學”，主張著重觀察社會變遷給人的發展帶來的影響。有學者用社會調查串聯起學科的本土化與國家發展戰略。費孝通所著《江村經濟》，既是社會學實地調查的范本，也是他后來開展研究的出發點。改革開放后，費孝通三訪江村，通過小城鎮研究的系列成果，探討了中國式工業化的發展路徑，總結出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國特色的社會學理論框架，也體現了改革開放初期國家經濟發展戰略。
駐足當下，如何應對時代提出的新問題、發展帶來的新挑戰？回顧我國社會學的發展歷程不難發現，將社會調查的實踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發現社會生活“活”的表達，使“人”得到認識和尊重，在此基礎上建構的社會學自主知識體系，才具有人民性和主體性。
今天，我們正步入一個需要用中國思想影響世界的階段。中國特色社會主義社會學所能做的，恰是通過社會調查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發出來的體驗與思想。我們在此基礎上進行學理提煉，就能更好地闡釋中國式現代化對推動中國社會變遷的根本性作用——對外提供世界認識中國的途徑，對內回應時代之問、人民之問，建構本土化與自主性兼具的知識體系。
（摘編自邢婷婷《在社會調查中發現“人”》)
材料二：
在時間社會學看來，年齡是社會用以規定生命時間結構的一個關鍵要素，它一方面呈現了生命的時間序列，另一方面也讓生命時間具有規范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節奏。對于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復的話語其實預示著青年的本質屬性——有著看似用不完的時間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關于如何走入青年更為全面深刻的認識。
由時間生發開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時間社會學為研究視角，探討移動互聯時代青年工作的真實狀態以及時間制度是如何影響青年的。在移動互聯時代，人們可以體會到周遭的世界在不斷地加速，對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中。這種加速的時間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態呈現出“節奏快”“并行多”“協同雜”“全天候”的特征。同時，時間也愈發顯示出其自身的強制性，這種強制有時會發生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問題。本文使用的數據涉及筆者參與的三次社會調查，三次調查均在35歲以下大城市就業青年群體中展開。其中，2019年“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調查”在北京進行，發放有效問卷1692份，訪談62人；2020年“互聯網青年工程師（碼農）調查”在深圳進行，發放有效問卷505份，訪談46人；2021年“高校青年教師（工蜂）調查”在上海進行，發放問卷1031份，訪談54人。三次調查雖然開展的城市不同，關注的群體不同，但都從不同側面反映了時間對于青年的塑造和修飭。其實，我們一旦了解了制度如何設計時間，也就知曉了社會究竟怎樣對待青年。
（摘編自廉思《移動互聯時代青年勞動審視》)
16．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．兩則材料都談到社會學重要的研究方法——社會調查，強調應真正了解大眾，將“人”作為理論創新的突破口。
B．材料一指出，進入特定的地域和人群當中，試圖理解具體情景中展現出來的情感、氣質等，這正是社會調查具象化特征的體現。
C．“人”在社會學自主知識體系建構中具有決定性地位，我們要構建出能夠闡釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。
D．通過社會調查，挖掘西方視域下的中國人看待問題的原則，之后再梳理整合，這是建構社會學自主知識體系的重要任務。
17．根據兩則材料的內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．社會調查要注重人類社會發展的一般規律和碎片化等特殊現象，把它們都納入總體性分析框架中，進而把握和尊重事實本身。
B．在社會調查基礎上提煉的中國特色社會主義社會學學理，能更好地闡釋中國式現代化對推動中國社會變遷的根本性作用。
C．在時間社會學看來，年齡不僅僅是記錄生命時長的數字，也隱含著約定俗成的社會期待，提醒人們在相應年齡里應承擔的責任。
D．科技的發展帶來的社會必要勞動時間的縮短同勞動者自由時間的增加是一種必然的聯系，人類的創造性將極大提升。
※18．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一開宗明義，開篇即點出我們要傳承注重社會調查這一學術傳統。
B．從陳翰笙等人的例子中可看出，他們在進行社會調查時注重對現實的觀照。
C．費孝通的研究相較陳翰笙等人更具理論的創新性，放在文段最后更有說服力。
D．材料一在論證中既回顧歷史，又立足當下，提出了中國社會學的現實責任。
19．材料二最后一段使用“蜂鳥”“碼農”“工蜂”等詞語，請簡析其作用。
20．材料一和材料二都談到“時間”，但兩者議論的側重點不同，請結合材料簡要分析。
（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“張力”原本是物理學名詞，現在用于小說，是指小說內部蘊藏的牽引力，是一種可以擴張和延展的力量。小說研究者和閱讀者都能琢磨出張力的深意，但要將它明確表達和總結出來，卻是有一定難度的。這也是小說張力的奧妙所在。
任何小說都有張力，只是有大小、強弱的差別。一般而論，越是好的小說越有張力。打開小說閱讀，沉睡的小說生命才能被喚起，進入復蘇和覺醒狀態，在閱讀過程中漸次呈現它的張力。小說的張力牽引著讀者的神經系統，使讀者以自身的生命體驗去感知小說的藝術樣態，在讀者的個人經驗與小說文本之間，實現主體與客體、現實與虛構的交流與溝通。
語言是進入讀者視野的第一道風景，也是小說的顏值所在。對于小說家來說，每一次寫作，都是在創造性地重構語言的張力。語言賦能于人物和敘事，文學性、藝術性、口語化是小說語言的基本要求，其中心價值就是語言的張力。優秀作家一生都在追求語言的意義與價值，把最合適的語言表述放到最合適的位置，最大限度地發揮語言的應用功能。每一個句子都有它們的內在張力，即使是粗鄙的俗言俚語，只要能被恰到好處地表現，也能夠從平俗中脫胎換骨，以化腐朽為神奇的妙用，煥發出其超越平俗的光亮，從而完成它的意義表達和個性呈現。句子與句子之間形成上下貫通的敘事段落，會凝結成更大的張力，成為“力”的組合，這種張力被釋放出來，便有了語言的整體美感和通篇氣韻。而文學研究者在探索小說文本的時候，就是在具有強勁張力的語言中去尋找小說的內蘊和主旨，發掘人物的性格和靈魂深處的奧秘。《三國演義》用軍事化語言建構小說的豪邁氣勢與英雄謀略，其張力如鯤鵬展翅，似巔峰對決。《紅樓夢》用詩化語言描寫四大家族的起伏興衰和情感波瀾，在生動豐富的詩文交錯之中，其張力似綿里藏針、花樹帶刺。
人物的張力大小，取決于人物被刻畫得是否豐滿，其性格是否鮮明，他是否有深刻的思想內涵，能否給人留下難忘的印象。小說中的各色人等都要在敘事倫理和性格邏輯的統領下各居其位，各得其所，由此生成與人物自身相符的內在張力。這種張力讓人物群像共同作用于小說的整體，服務于小說的全部。《小二黑結婚》中的小二黑、《創業史》中的梁生寶、《平凡的世界》中的折射著時代光影，承載著人物雄渾的生命情感和時代精神，從而成為小說文本的頂梁柱和主心骨，甚至成為一個時代的文學圖景和文學形象代言人。
小說是用來講故事的，故事是人物與人物之間交集和糾葛的必然結果，由若干情節和細節按照敘事倫理精密組合而成。每一個情節都在為下一個情節提供敘事動力，有序地推動故事的發展和走向。中國古典小說中的“且聽下回分解”雖然不再直白地呈現，但依然存在于現代小說中。小說的張力就是推動故事的發動機。人們習慣把故事情節連起來說，這是在強調它的完整性。平時所說的故事感人，有時并非故事全部，而是故事中的某個精彩情節。
情節是人物在活動軌跡中最能儲備能量和爆發能量的著力點。“杜十娘怒沉百寶箱”時的憤怒與絕望，誘發讀者發出“恩斷義絕，情為何物”的追問；“桃園三結義”用三個好漢、一壺濁酒奠定了小說的恢宏基調，成了后面好戲連臺的邏輯起點……這些令人拍案叫絕的情節，都蘊含著豐沛的藝術張力，延展性強，既有橫向開掘的寬度，又有縱向探尋的深度，它們像珠寶一樣鑲嵌在小說的故事當中，閃耀著匠心獨運的藝術靈光。而讀者的審美體驗和情感共鳴，都是在這些情節中獲取的。
小說的張力，是語言、人物和情節三方參與的結果。三者絕不可分割開來，各行其道，必須水乳交融地聯合成一個整體，共同為小說的終極使命承擔責任和義務。
（摘編自李春平《小說的張力》）
材料二：
李婧：昆德拉說，所有偉大的作品都部分地不完整，要將小說變成一個存在的博學觀照，必須掌握省略的技巧。你對這段話怎么看？
留待：我很早在閱讀中就發現，偉大作品都存在遺憾。也就是昆德拉所說的部分地不完整。甚至可以說，遺憾和不完整是偉大作品的重要組成部分。這也印證了愈是好作品愈能調動我們的參與度。
我前幾年在一個創作里說過：小說的張力來自省略。正如一個雕塑大師完成一件作品，著手之前，已經清楚地知道雕出來的是什么，接下來要做的，只是剔除多余的部分。所有藝術品，都來自對多余物的有效剔除。
省略或“留白”，就是“剔除”，可以使作品更具張力。這也正是一部作品的價值所在。老子說：“埏埴以為器，當其無，有器之用……有之以為利，無之以為用。”作家的作品是“器”，有用的部分恰恰是“無”，也就是讀者所感受到的文字背后的東西。
省略或“留白”的技巧，不光是作家的認知，更是一種能力。
（摘編自李婧留待《“留白”是一種能力》）
21．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．小說的張力可以擴張和延展，但無論是小說的研究者還是讀者，對于這種“力量”都是只可意會、不可言表的。
B．小說語言講求文學性、藝術性、口語化，小說家創作的過程就是追求語言創新，從而體現語言具有張力的過程。
C．小說故事情節的發展離不開小說張力提供的動力，但所謂“故事感人”，只局限于故事中的的某個精彩情節。，
D．留待在閱讀中得出的“偉大作品都存在遺憾”的觀點和昆德拉的“所有偉大的作品都部分地不完整”的觀點是一致的。
22．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．小說的張力大小、強弱和小說優劣有關，小說張力的存在與否則和人們是否對其進行閱讀有關。
B．離開了敘事倫理和性格邏輯的統領，小說中的各色人等就不會生成與其自身相吻合的內在張力。
C．語言、人物、情節融為一體，共同作用，才能使小說更有張力；若各行其道，則無法保證小說質量。
D．從某種意義上講，好的作品更能調動讀者的參與度，這印證了這些作品包含了遺憾和不完整。
※23．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一從小說構成要素的角度談張力，材料二則從創作技巧的角度談張力。
B．材料二中留待引用自己創作中的話談留白與小說張力的關系，具有說服力。
C．材料一第三段分別從意義、價值和整體美感的角度論述了小說語言的張力。
D．材料二中留待最后指出，會省略或“留白”是一種以作家認知為基礎的能力。
※24．留待運用了哪些論證方法來向讀者解釋清楚省略或“留白”？請根據文本簡析。
25．讀書小組在高三復習完教材小說專題后，要針對小說的張力寫一篇文學評論。經討論，甲組提出一組關鍵詞：語言·人物·情節·張力；乙組提出一對關鍵詞：留白·張力。請任選一個小組加入，以部編版高中教材中的小說為例（可以是某一篇，也可以是某幾篇），圍繞關鍵詞寫出你的評論思路。
（六）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
人民需要藝術，藝術更需要人民。馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”以為人民不懂得文藝，以為大眾是“下里巴人”，以為面向群眾創作不上檔次，這些觀念都是不正確的。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠同人民在一起，藝術之樹才能常青。
文藝要服務人民，就必須積極反映人民生活。今天，在我國960多萬平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的話劇，國家蓬勃發展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構成了氣象萬千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動的樂章，展現出色彩斑斕的畫面。廣大文藝工作者大有可為，也必將大有作為。
我們的文學藝術，既要反映人民生產生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感，從而讓人民從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。關在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創作激情。離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀亮。一切有抱負、有追求的文藝工作者都應該追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動。
典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人

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