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《經(jīng)典常談》知識點整理與必做題目
《經(jīng)典常談》文學(xué)常識
作品簡介 《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。
作家名片 朱自清（1898-1948),原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。
內(nèi)容梗概 全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
主題思想 為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
藝術(shù)特色 ①內(nèi)容簡潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強。④語言流利暢達，娓娓道術(shù)來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的特色話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。”（《文第十三》）
目錄一覽
序
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經(jīng)》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書第七
《戰(zhàn)國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
章節(jié)梗概
《說文解字》第一
秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書。
漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸”。
魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝保粫x至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”。
晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
《周易》第二
戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)留存下來的便是《易傳》。此外還有《文言》《系辭》兩傳。
到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》·
《尚書》第三
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。
也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。
《詩經(jīng)》第四
春秋時通行賦詩。孔子時代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理。孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。
三禮第五
漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。
“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。
漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。
《春秋》三傳第六 (《國語》附)
“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。
《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年史。
三傳為《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。
三傳解釋經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來。
三傳之中，公羊毅梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事
四書第七
《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》：《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。
《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。
《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。
《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。
《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
《戰(zhàn)國策》第八
戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負外交的策士開始受到重用。
當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀：但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。
漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。
《戰(zhàn)國策》文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。
《史記》《漢書》第九
司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》
《史記》體例有五：十云本紀(jì)，嚴(yán)記帝王政跡，是編年的：十表以分年略記世代為主：八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡：七十列傳，類記各方面人物。
《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗。班彪加以整理補充，著了六士五篇《后傳》。
諸子第十
春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。
諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
各學(xué)派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。
漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。
辭賦第十一
屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。
荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。
《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。
東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。
詩第十二
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。
漢末，一般文體都走向整煉一路。
晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄晉詩興盛。
唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句。
宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶。
南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。
文第十三
春秋時期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”：戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛。
孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作。
記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進步：漢武帝時期盛行辭賦：梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)：后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體。
歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗：宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。
《經(jīng)典常談》讀書方法指導(dǎo)
《經(jīng)典常談》與“選擇性閱讀”融合在一個版塊。選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取”，所以他建議讀書求學(xué)之人“每次作一意求之”（（又答王庫書》），也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時代，是一個信息爆炸的時代。知識增長的速度大大超過個人的接受速度，引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革，選擇性閱讀也變得更加重要。
讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時，不見得所有的內(nèi)容都能引起你的興趣，這時不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點。例如讀《經(jīng)典常談），如果對古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇；如果對歷史感興趣，則可以從（（戰(zhàn)國策）第八）《《史記》（漢書）第九》讀起。當(dāng)然，在重點閱讀自己感興趣的部分的同時，也可以注意尋找新的興趣點，由此擴展到其他部分，進而閱讀整本書。比如在讀《文第十三》的過程中，對戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生了興趣，那就不妨回過頭去讀對這個群體有若更詳細介紹的《（戰(zhàn)國策）第八）。
有時，我們是帶著某個具體目的去閱讀的，如與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接，或解決學(xué)習(xí)過程中遇到的某個問題，或為正在開展的研究打開思路、尋找資料，等等。這種情況下，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。比如學(xué)過《《詩經(jīng)》二首》之后，你希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》的更多知識，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《＜詩經(jīng)》第四》：又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《《說文解字》第一》。
為了更好地進行選擇性閱讀，需要首先對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡便的方式就是瀏覽目錄。比如《經(jīng)典常談》，從目錄就能知道，全書十三篇，每篇談一種或一類經(jīng)典，這樣就可以根據(jù)興趣或目的加以選擇。但有些書的目錄沒有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。
讀書方法一：循著興趣
對古代文學(xué)感興趣，可先讀《詩第十二》《文第十三》。對歷史感興趣，可先讀《〈戰(zhàn)國策)第八》《〈史記〉（漢書）第九》。還可以尋找新的興趣點，進而擴展到其他部分。比如讀《文第十三》時對戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生興趣，就去讀對這個群體介紹更詳細的《〈戰(zhàn)國策〉第八》。
讀書方法二：帶著目的
根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過《〈詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》的
更多知識，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中的《〈詩經(jīng)〉第四》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《（說文解字）第一》。
讀書方法三：瀏覽目錄
不管是根據(jù)興趣還是帶著目的進行選擇性閱讀，都可以先瀏覽目錄，了解全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。比如從《經(jīng)典常讀》目錄就能知道全書十三篇，分別介紹了一種或一類經(jīng)典，非常便于我們選擇性閱讀。有些書的目錄沒有提供足夠的信息，就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。
讀書方法四：勤做筆記
粗略地讀一讀，然后將書束之高閣，是難以真正理解和吸收書的精髓的。特別是名著，不是一遍兩遍就能讀懂、讀透的。因此，讀書時要圈點批注眾勤做筆記。將有感觸、有疑問、特別欣賞的語句做批注，或者抄錄到筆記本。隔些時日再來溫習(xí)，并在原有的基礎(chǔ)上咀嚼，進一步“消化”。
讀書方法五：寫讀后感
寫讀后感，能倒逼自己回憶書中的內(nèi)容，對讀過的信息進行整理和加工。這樣有利于積極思考，開闊思維，將書中的思想內(nèi)化成自己的思想，收效遠大于表面的粗淺閱讀。有意思并帶給你驚喜的是，有些你不太理解的內(nèi)容，寫著寫著就明白了。此外，寫讀后感還能鍛煉文筆。這才是真正閱讀一本書。
《經(jīng)典常談》專題探究
全班共同閱讀《經(jīng)典常談》，然后根據(jù)各自的興趣選擇自己喜歡的專題，也可以另外選擇專題，分小組進行探究。
專題一：和朱自清一起“談”經(jīng)典
這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，比如《論語》或李白、杜甫的詩，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所“談”的對你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談?wù)勀銓?jīng)典的新認識。
專題二：我向大家介紹經(jīng)典
朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，”盡量采擇近人新說”，并沒有自己的觀點。其實，選擇什么樣的說法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中的一篇深人研讀，邊讀邊做好讀書筆記，記下重要的事實、主要的觀點和自己的心得。根據(jù)讀書筆記，向全班同學(xué)介細你研讀的經(jīng)典。
專題三：讀經(jīng)典的意義
習(xí)近平總書記盟調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族
的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對于當(dāng)代中學(xué)
生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認識？以《讀經(jīng)典的意義》為題寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?br/>各篇章內(nèi)容詳解
《（說文解字）第一》
《說文解字》 作者 東漢和帝時期許慎
特點 ①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。
價值 一部劃時代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。
章節(jié)內(nèi)容 秦以前 特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。 演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”的傳說。造字和用字有六個條例，稱為“六書”。象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)展的邏輯的程序。
秦以后 特點：書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。 演變：①識字久便又有了“隸圓變?yōu)楸夥剑@是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝薄x至唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書””宋代又改稱為“真我子。國漢和是有是指的稱為“表來的。魏晉稱為“今草”是“行書”。行書介于是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不書”，識字變得簡易。②漢朝時，隸書由橢正書逐漸簡化，至到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長，這便正書與草書之間，最為適用。
《（周易）第二》
起源 商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲這便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。
演變 ①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義－－“彖就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。《系辭》是最重要的一部《易傳》。③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。
地位 漢代，《易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。
《（尚書）第三》
地位 《尚書》是中國最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。
內(nèi)容 《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。
發(fā)展歷程 秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。
《（詩經(jīng)）第四》
由來 詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。
發(fā)展歷程 ①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。
詩序 《詩序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上。《大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。
《（三禮）第五》
三本 “天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。
禮治 政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系。
禮樂 禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。
發(fā)展歷程 關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時實施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。 《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
《（春秋三傳）第六》
《春秋》 “春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年史。
《三傳》 ①三傳為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。 ②三傳之中，《公羊傳》《榖梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《榖梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。
《（四書）第七》
四書 ①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。 ②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。 ③《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示了一個偉大的人格－－孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。 ④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。
由來 《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”，為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。
四書順序 因為《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。
《（戰(zhàn)國策）第八》
發(fā)展由來 戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。
藝術(shù)特色 文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。 所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。
《＜史記》漢書》第九》
《史記》 司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。 《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實錄，使善惡自見。 《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
《漢書》 《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。 漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化。《史記》當(dāng)時還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。 班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明。
異同 《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。 《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。
地位 《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史”。《史記》 《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。
《諸子第十》
社會背景 春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。
學(xué)派 第一個開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。 下層失業(yè)流民，多半會成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。 道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來楊朱將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。 法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。 古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人為事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成
思想統(tǒng)一 秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。
《辭賦第十一》
辭 屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放時所作，有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。 從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。
賦 荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。 《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。 東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賈、荀卿的混合，是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。
《文第十三》
起源 現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。
發(fā)展歷程 ①春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。 ②戰(zhàn)國日時代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。 ③孔子開了私人講的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。“雅言”便成了凝定的文。后世大體采用，言文漸漸分離。 ④伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長進步。《左傳》只是記事，《史記》進一步描寫人。 ⑤漢武帝時候，盛行。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。 ⑥梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對偶、諧聲調(diào)”。 ⑦后來出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。的抒情作品叫作不過沒有人將這作“文”的。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇是首先提古，李諤等紛紛響應(yīng)，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開倡導(dǎo)“古動”，宋代稱為“散文”。 ⑧到了宋代，又有“話本”。這是話小說的老祖宗。后來能將讠許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是生的“新制上一個文步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁啟進”超先可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運動，白話文暢行。文當(dāng)復(fù)運學(xué)及了的賦“些倡文大體體足辭綽來白體
中考真題
一、選擇題
【2022-2023學(xué)年山東省煙臺市龍口市八年級（下）期末語文試卷（五四學(xué)制）】
1．關(guān)于《經(jīng)典常談》的名著介紹，符合此書主張的一項是（　　）
A．《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“經(jīng)”，《離騷》《九章》屬于“集”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“子”。
B．《經(jīng)典常談》是按照《說文解字》《周易》《尚書》“三禮”“春秋三傳”《詩經(jīng)》“四書”《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》“諸子”“辭賦”“詩”“文”的順序梳理與講解的。
C．《尚書》包括夏、商、周三代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。《尚書》又有《古文尚書》與《今文尚書》兩種。
D．我們想要了解屈原的愛國情感，那應(yīng)該選擇閱讀“四書”部分。
【答案】A
【解析】A．正確；
B．有誤，《經(jīng)典常談》是按照《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》“三禮”“春秋三傳”“四書”《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》“諸子”“辭賦”“詩”“文”的順序來梳理與講解的；
C．有誤，《尚書》包括虞、夏、商、周四代；
D．有誤，我們想要了解屈原的愛國情感，那應(yīng)該選擇閱讀“辭賦”部分。
故選：A。
【2022-2023學(xué)年湖北省黃石市陽新縣八年級（下）期末語文試卷】
2．下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項是（　　）
A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等十三部分內(nèi)容，詳細介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。
B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。
C．為了更加通俗易懂、使用方便，漢字在不斷地發(fā)生變化，秦始皇統(tǒng)一文字后，規(guī)定官方文字為“隸書”，漢字才逐漸大眾化、統(tǒng)一化。
D．“樂”在古代與“禮”并稱，但“樂”實在是“禮”的一部分，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。
【答案】C
【解析】ABD.正確；
C.有誤，秦始皇統(tǒng)一文字后，規(guī)定官方文字為“小篆”。
故選：C。
3．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，讀完后你認為下列說法不正確的一項是（　　）
A．全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，是按照“經(jīng)史子集”的順序排列的，我們可以根據(jù)目錄進行選擇性閱讀。
B．同桌學(xué)完《富貴不能淫》一課后，對戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生了興趣，你可以推薦他讀對這個群體有著更詳細介紹的《＜史記＞第九》。
C．最初的漢字大多都是利用象形符號創(chuàng)造出來的，所以我們可以根據(jù)漢字的偏旁部首來推斷他們與哪類事物相關(guān)聯(lián)，比如“釀、酌、酪、酬、醋”等與“酒”相關(guān)聯(lián)。
D．《詩經(jīng)》按內(nèi)容分包括“風(fēng)、雅、頌”三個部分，“風(fēng)”有“民風(fēng)、風(fēng)化”的意思，是民間各地方的樂調(diào)，所以你推測《式微》《子衿》都出自《詩經(jīng)》的“風(fēng)”篇。
【答案】B
【解析】ACD.正確；
B.有誤，對古代的“說客”產(chǎn)生了濃厚的興趣，他可以去讀讀對這個群體有著詳細介紹的《＜戰(zhàn)國策＞第八》。故選：B。
二、填空題
【2022-2023學(xué)年廣東省茂名市直屬學(xué)校八年級（下）期末語文試卷】
1．為了提高閱讀效率，老師推薦同學(xué)們采用選擇性閱讀的方法來閱讀《經(jīng)典常談》，小東和小明閱讀后展開了討論，請你根據(jù)原著內(nèi)容完成以下對話。
小東：《經(jīng)典常談》是①　 　（填作者） 先生為我們中學(xué)生撰寫的一部介紹傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，翻開這本書，我從《②　 　》（填經(jīng)典著作名稱）得知了造字之經(jīng)過。
小明：我學(xué)習(xí)了《＜詩經(jīng)＞二首》后再讀這本書，對詩經(jīng)的主要表現(xiàn)手法——③　 　有了更深理解。
小東：是啊，不過端午節(jié)剛過，我想了解屈原的愛國情感，不知道這本書里頭有沒有介紹。
小明：有啊，你可以去閱讀《辭賦第十一》，里邊講述了屈原二次放逐時作《④　 　》的過程，里邊介紹了他的人生經(jīng)歷和愛國情懷，算是他的自敘傳。
【答案】
朱自清 ②說文解字 ③賦、比、興 ④離騷
【解析】本題考查名著基本知識。《經(jīng)典常談》作者是朱自清。本書中的《說文解字》介紹了古人造字的經(jīng)過，《詩經(jīng)》中對詩經(jīng)的主要表現(xiàn)手法“賦、比、興”進行了深入地講解，《辭賦第十一》中講述了屈原放逐時作《離騷》的經(jīng)過。
【2022-2023學(xué)年四川省成都市錦江區(qū)七中育才學(xué)校八年級（下）期末語文試卷】
2．下面是卓不群同學(xué)對“有人評價《經(jīng)典常談》‘不板著臉說話’，試舉例分析”這一問題的回答，有不完整之處，請結(jié)合本書內(nèi)容進行補充。
①　 　《詩經(jīng)第四》作者寫子太叔賦《野有蔓草》取末句暗示鄭國歡迎晉使趙孟，說明古代的“引志”不只是抒情，還關(guān)聯(lián)政治意味。
語言生動傳神：②　 　。
【答案】
①事例鮮活
②作者在“倉頡造字”的篇目中對“天雨粟，鬼夜哭”的解釋生動傳神，讓人一下子就能理解它的意思。
【解析】①本題考查內(nèi)容理解與評析。根據(jù)題干“不‘板著臉說話’”，結(jié)合“《詩經(jīng)第四》作者寫子太叔賦《野有蔓草》取末句暗示鄭國歡迎晉使趙孟”可知，事例鮮活。
②本題考查對名著內(nèi)容的把握。《經(jīng)典常談》語言生動傳神，如：作者在“倉頡造字”的篇目中對“天雨粟，鬼夜哭”的解釋生動傳神，讓人一下子就能理解它的意思。
三、問答題
【2022-2023學(xué)年四川省成都市錦江區(qū)七中育才學(xué)校八年級（下）期末語文試卷】
有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時，可以選擇《詩經(jīng)第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議？結(jié)合名著閱讀的方法，說說你的看法。
【答案】
示例：同意。《經(jīng)典常談》這種涉及面較廣的作品適合選擇性閱讀，可以選擇最感興趣的部分作為切入點。《詩經(jīng)）第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個比較完整的了解。
【解析】《經(jīng)典常談》包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。因為這本書涉及面非常廣，所以應(yīng)適合選擇性閱讀。題干中提到的《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭。《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭。《詩》介紹了樂府詩到宋代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及中國詩歌受到的楚辭的影響。這三篇都與詩歌有關(guān)。《詩經(jīng)》《楚辭》是中國詩歌現(xiàn)實義義和浪漫主義的起源，《詩》是中國詩歌的發(fā)展，將這三篇聯(lián)系起來閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌的起源與發(fā)展有一個比較完整的了解。所以三者進行組合閱讀是可以的。
【2022-2023學(xué)年吉林省白山市渾江區(qū)四校八年級（下）期末語文試卷】
2．請你根據(jù)對名著《經(jīng)典常談》的閱讀體驗和感悟，完成下列任務(wù)。
（1）《經(jīng)典常談》是作者 　 　在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國的 　 　著作，共十三篇。
（2）班級開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你結(jié)合本書的具體內(nèi)容，比如《詩經(jīng)》《論語》或李白、杜甫的詩等，談?wù)劗?dāng)代中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典有哪些意義？
【答案】
（1）朱自清 傳統(tǒng)文化經(jīng)典
（2）示例：①可以充實精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；②可以提升個人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。
【解析】（1）本題考查名著常識。《經(jīng)典常談》作者是朱自清。《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。
（2）本題考查對名著情節(jié)的把握。結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。如：①可以學(xué)習(xí)語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個字的造字本義；②可以了解當(dāng)時社會現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時期盛行策士游說這一歷史事實；③可以充實精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。
【2022-2023學(xué)年山東省日照市嵐山區(qū)八年級（下）期末語文試卷】
班級開展“走進《經(jīng)典常談》”專題學(xué)習(xí)活動，書中《說文解字》《詩經(jīng)》《史記》……這些經(jīng)典是否給你留下了深刻的印象？請從《經(jīng)典常談》中任意選擇一本經(jīng)典，向同學(xué)們作簡要介紹。（100字左右）
【答案】
示例：讀了《經(jīng)典常談》，我對《史記》的印象最深，卻發(fā)憤努力，創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，記述了從黃帝到漢武帝三千多年的歷史，有十二本紀(jì)、八書、七十列傳，描寫生動!
【解析】本題考查名著介紹。《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，每一篇都是專題研究的成果，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，真正做到了深入淺出。從《經(jīng)典常談》中任意選擇一本經(jīng)典。比如：在《經(jīng)典常談》這本書里，還介紹了它經(jīng)典創(chuàng)作的背景和歷史。《說文解字》，是由東漢經(jīng)學(xué)家。《說文解字》內(nèi)容共十五卷，字頭以小篆書寫，逐字解釋字體來源，記錄漢字的產(chǎn)生、功用，以及作者創(chuàng)作的目的，也是世界上最早的字典之一。
四、語段綜合題
【2022-2023學(xué)年安徽省安慶市桐城市八年級（下）期末語文試卷】
1．請運用積累的知識，完成問題。
【甲】樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴sè鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來fù去將情表到了家就成，用不著費話。
【乙】屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日。他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外，清白不污的節(jié)士。“舉世皆 而我獨 ，眾人皆 而我獨 ”，他的身世是一出悲劇。
（1）給加點的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。
①復(fù)沓　 　
②纏　 　綿
③琴sè 　 　
④翻來fù 　 　去
（2）依次填入文中橫線處的詞語，全都正確的一項是 　 　
A.清 濁 醉 醒
B.濁 清 醉 醒
C.醒 醉 清 濁
D.濁 清 醒 醉
（3）以上兩個語段均出自《經(jīng)典常談》，作者是 　 　（人名）。【甲】語段中的《詩經(jīng)》在內(nèi)容上可分為風(fēng)、　 　、頌三個部分。
（4）兩個語段分別選自《經(jīng)典常談》中的《＜詩經(jīng)＞第四》和《＜辭賦＞第十一》，有人認為把這兩部分進行組合閱讀，就可以大致了解我國古代詩歌的發(fā)展過程。為什么？說說你的看法。
【答案】
（1）①tà；②chán；③瑟；④覆
（2）B
（3）朱自清 雅
（4）示例：同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書，特別是讀《經(jīng)典常談》這種內(nèi)容涉及面較廣的作品時，可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點。《＜詩經(jīng)＞第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，它是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個完整的了解。
【解析】（1）本題考查字音、字形。
①“復(fù)沓”中的“沓”讀作“tà”；
②“纏綿”中的“纏”讀作“chán”；
③“琴sè”寫作“琴瑟”；
④“翻來fù去”寫作“翻來覆去”。
（2）本題考查常見易錯字。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”兩句出自《漁父》。
故選：B。
（3）本題考查文化常識。《經(jīng)典常談》的作者是朱自清先生。【甲】語段中的《詩經(jīng)》在內(nèi)容上可分為風(fēng)、雅、頌三個部分。
（4）本題考查閱讀看法。首先回答：同意，然后分析原因。《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書詩經(jīng)、三禮春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。因為這本書涉及面非常廣，所以應(yīng)適合選擇性閱讀。《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭。《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭。《詩》介紹了樂府詩到宋代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及中國詩歌受到的楚辭的影響。這篇都與詩歌有關(guān)。《詩經(jīng)》《楚辭》是中國詩歌現(xiàn)實義義和浪漫主義的起源，《詩》是中國詩歌的發(fā)展，將這三篇聯(lián)系起來閱賣，可以讓我們對中國古代詩歌的起源與發(fā)展有一個比較完整的了解。
【2022-2023學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)八年級（下）期末語文試卷】
2．本學(xué)期，學(xué)校開展了“親近經(jīng)典 傳承文化”綜合性學(xué)習(xí)活動，請根據(jù)要求完成各題。
親愛的同學(xué)們，大家好！我是今天“親近經(jīng)典 傳承文化”演講比賽的主持人。朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序言中說道：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”
翻開《詩經(jīng)》，《關(guān)雎》中的①yǎo tiǎo淑女令人神往；閱讀《禮記》，大道之行天下為公的論述③（A震耳欲聾/B振聾發(fā)聵）；瀏覽《莊子》，大鵬振翅而飛，②qiān xǐ南冥的壯舉讓人④（A心潮澎湃/B心悅誠服）。
經(jīng)典就如繁星，照亮中華文化的天空；經(jīng)典就如長河，流入華夏兒女的血脈； ， 。
期待今天登臺講經(jīng)典的同學(xué)們的表現(xiàn)，讓我們享受一場文化的盛宴呈現(xiàn)在眼前。
（1）根據(jù)注音寫漢字。
①yǎo tiǎo 　 　
②qiān xǐ 　 　
（2）選擇正確的成語。（填選項）
③　 　
④　 　
（3）劃線句“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目”中，“經(jīng)典訓(xùn)練”是 　 　，“項目”是 　 　。（填句子成分）
（4）根據(jù)畫波浪線句子提供的語境，仿寫一個句子：　 　，　 　。
（5）文章結(jié)尾橫線的句子有句式雜糅的毛病，請修改，讓表達明確：　 　。
【答案】
（1）①窈窕
②遷徙
（2）③B
④A
（3）主語 賓語
（4）示例：經(jīng)典就如清風(fēng) 驅(qū)散國人心頭的浮躁
（5）讓我們享受一場文化的盛宴
【解析】（1）本題考查漢字字形。根據(jù)字詞積累和語境，“yǎo tiǎo”寫作“窈窕”，“qiān xǐ”寫作“遷徙”。
（2）本題考查選詞填空。解答此題，要結(jié)合語境進行分析。
③處：震耳欲聾：耳朵都快要被震聾了。形容聲音很大。振聾發(fā)聵：指聲音很響，連耳聾的人都能聽見。形容清醒、高明的言論能喚醒麻木糊涂、是非不明的人。結(jié)合“大道之行天下為公的論述”語境可知，填“振聾發(fā)聵”更合適。
④處：心潮澎湃：心里如同潮水一樣起伏不停。形容心情十分激動，難以平靜。心悅誠服：真心實意地佩服或服從。結(jié)合語境可知，“qiān xǐ南冥的壯舉”讓人心情激動，填“心潮澎湃”更合適。
（3）本題考查句子成分。根據(jù)語法常識積累可知，劃線句“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目”中，“經(jīng)典訓(xùn)練”是主語，“項目”是賓語。
（4）本題考查仿寫句子。解答此題，要注意例句的句式特點。例句是“經(jīng)典就如……，……”的形式，并使用了比喻的修辭方法，仿寫的句子要和例句保持一致，符合語境。
（5）本題考查病句的辨析與修改。文章結(jié)尾橫線的句子有句式雜糅的毛病，應(yīng)刪去“呈現(xiàn)在眼前”。
五、閱讀實踐活動題
【2022-2023學(xué)年廣東省汕頭市澄海區(qū)八年級（下）期末語文試卷】
1．經(jīng)典著作是經(jīng)歲月淘洗的精神糧食，閱讀經(jīng)典不可或缺，對經(jīng)典作品我們要常談長談。請按要求完成以下活動。
【活動一：讀經(jīng)典，薦經(jīng)典】
（1）你要在班會上作《經(jīng)典常談》的薦讀演講，以下是演講稿的片段，請將內(nèi)容補充完整。
親愛的同學(xué)們，《經(jīng)典常談》是我國著名文人朱自清先生為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。在書中，作者用十三篇文章對中華文化典籍和文體進行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變，分析漢字構(gòu)造規(guī)律的①《　 　》；還有古代歌謠樂譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來后成為文化經(jīng)典的②《　 　》；還有記載了戰(zhàn)國時代，擔(dān)負外交任務(wù)的游說之士言辭的③《　 　》。《經(jīng)典常談》語言通俗曉暢，包含的知識廣博，是我們了解源遠流長的中國古代文化的上佳啟蒙讀本。
【活動二：讀經(jīng)典，辨真?zhèn)巍?br/>（2）你收集了關(guān)于對《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容解說的語段，下邊不正確的一項是 　 　
A．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。
B．從來“禮”“樂”并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。
C．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。
D．《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、子、史、集的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。
【活動三：讀經(jīng)典，探天宇】
（3）學(xué)習(xí)了《經(jīng)典常談》中的《辭賦第十一》一章后，你所在的小組搜集到了有關(guān)《楚辭》應(yīng)用的相關(guān)資料：《天問》是《楚辭》中的一篇。中國首次火星探測任務(wù)探測器的名字“天問一號”，便取自屈原的《天問》。請你結(jié)合《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，參考以下鏈接資料，簡要分析探測器這樣命名有何妙處。
【鏈接資料】月球探測器以“嫦娥“命名。“嫦娥奔月”是我國古代關(guān)于月球想象的優(yōu)美神話傳說，嫦娥奔向月球，月球探測器也是從地球奔向月亮進行探測，因而用“嫦娥”命名非常合適。
【答案】
（1）說文解字 詩經(jīng) 戰(zhàn)國策
（2）D
（3）示例：該名稱源于屈原長詩《天問》，從《經(jīng)典常談》中可知屈原在《天問》中對天地、自然和人世等諸多現(xiàn)象發(fā)問，表現(xiàn)出他尋求真理的探索精神。用“天問一號”命名中國火星探測器，一語雙關(guān)，既表明了中國對自然和宇宙空間探索的文化傳承，又寓意探求科學(xué)真理征途漫漫，追求科技創(chuàng)新永無止境。
【解析】（1）本題考查名著內(nèi)容。
分析漢字構(gòu)造規(guī)律的是《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。
古代歌謠樂譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來后成為文化經(jīng)典的是《詩經(jīng)》，是最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
記載了戰(zhàn)國時代，擔(dān)負外交任務(wù)的游說之士言辭的是《戰(zhàn)國策》，全書共三十三卷，分十二國的“策“論。內(nèi)容以戰(zhàn)國時期，策士的游說活動為中心，同時反映了戰(zhàn)國時期的一些歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。
（2）本題考查名著內(nèi)容。
ABC.正確。
D．有誤，“經(jīng)、子、史、集”有誤，應(yīng)為：經(jīng)、史、子、集。
故選：D。
（3）本題考查拓展應(yīng)用。
《經(jīng)典常談》介紹，《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的一篇長詩。通篇是屈原對于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。用“天問一號”命名中國火星探測器，運用了雙關(guān)，既借“天問”表達了我國對自然和宇宙空間的探索，也寓意著國人對科學(xué)，對真理，對科技創(chuàng)新的不懈追求。
【2022-2023學(xué)年重慶一中八年級（下）期末語文試卷】
2．請根據(jù)《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，按要求答題。
（1）讀《經(jīng)典常談》可以采用歸納整理的方法。小依在閱讀《經(jīng)典常談》時對書中提及的部分史書進行了梳理，請你根據(jù)表格內(nèi)容，幫她選出正確的一項 　 　
史書名稱 作者 體例 創(chuàng)作風(fēng)格
①　 　 魯國史官 編年體通史 語言極簡練，暗寓褒貶，“微言大義”
左傳 相傳為左丘明 編年體通史 “其文緩，其旨遠”
戰(zhàn)國策 不詳 國別體 文辭妙絕，鋪陳偉麗
史記 ②　 　 紀(jì)傳體通史 “文直而事核”
漢書 班固（實際成于四人之手） ③　 　 “文贍而事詳”
A.①春秋 ②司馬遷 ③紀(jì)傳體斷代史
B.①尚書 ②司馬遷 ③紀(jì)傳體通史
C.①春秋 ②司馬遷 ③紀(jì)傳體通史
D.①尚書 ②司馬談 ③紀(jì)傳體斷代史
（2）讀《經(jīng)典常談》可以采用互證式閱讀的方法，比如，朱自清在《詩第十二》中對陸游的詩歌是這樣評價的：“他的詩有兩種：一種是感激豪宕，沉郁深婉之作，一種是流年光景，清新刻露之作。”小依聯(lián)想到已學(xué)過的兩首詩，正思考它們分別屬于哪種類型，請你結(jié)合詩歌的語言或情感，幫助她解答疑惑。
十一月四日風(fēng)雨大作（其二）
僵臥孤村不自哀，
尚思為國戍輪臺。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，
鐵馬冰河入夢來。
游山西村
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
【答案】
（1）A
（2）《十一月四日風(fēng)雨大作》此詩表明陸游投身抗戰(zhàn)、為國雪恥的壯志至老不衰。感情深沉悲壯，凝聚了詩人的愛國主義激情。屬于沉郁深婉之作；《游山西村》抒寫江南農(nóng)村日常生活，以游村貫穿，把秀麗的山村自然風(fēng)光與淳樸的村民習(xí)俗進行和諧統(tǒng)一，意境優(yōu)美，格調(diào)恬淡、雋永。立意新巧，手法白描，不用辭藻涂抹，而自然成趣。屬于清新刻露之作。
【解析】（1）本題考查文學(xué)常識。根據(jù)積累可知，《春秋》用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國第一部編年體史書，也是周朝時期魯國的國史。《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時期史學(xué)家班固編撰。
故選：A。
（2）本題考查理解詩歌詩風(fēng)。朱自清在《詩第十二》中對陸游的詩歌是這樣評價的：“他的詩有兩種：一種是感激豪宕，沉郁深婉之作，一種是流年光景，清新刻露之作。”《十一月四日風(fēng)雨大作》是紹熙三年（1192年）十一月陸游退居家鄉(xiāng)山陰時所作。此詩表明陸游投身抗戰(zhàn)、為國雪恥的壯志至老不衰。但是詩人空懷壯志，卻不為朝廷所重，只能“僵臥孤村”，把為國家恢復(fù)中原的理想寄托到夢境之中。感情深沉悲壯，凝聚了詩人的愛國主義激情。《游山西村》是一首紀(jì)游抒情詩，抒寫江南農(nóng)村日常生活，詩人緊扣詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的見聞，來體現(xiàn)不盡之游興。全詩首寫詩人出游到農(nóng)家，次寫村外之景物，復(fù)寫村中之情事，末寫頻來夜游。所寫雖各有側(cè)重，但以游村貫穿，并把秀麗的山村自然風(fēng)光與淳樸的村民習(xí)俗和諧地統(tǒng)一在完整的畫面上，構(gòu)成了優(yōu)美的意境和恬淡、雋永的格調(diào)。此詩題材比較普通，但立意新巧，手法白描，不用辭藻涂抹，而自然成趣。據(jù)此分析進行作答即可。
六、非連續(xù)文本閱讀題
【2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市東海縣八年級（下）期末語文試卷】
1．閱讀與《經(jīng)典常談》有關(guān)的材料，回答問題。
材料一：李白，蜀人，明皇時做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志，便辭了職，游山水，喝酒，作詩。他的樂府很多，取材很廣；他是借著樂府舊題來抒寫自己生活的。他作詩也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”。這說明了他的人和他的詩。……真正繼往開來的詩人是杜甫，他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩努力描寫當(dāng)時的情形，發(fā)抒自己的感想。杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。
（節(jié)選自《經(jīng)典常談 詩第十二》）
材料二：杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”一派。五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水；杜甫卻更用來表現(xiàn)廣大的實在的人生。他的七言律詩、也是如此。他作律詩很用心在組織上。他的五言律詩最多，差不多窮盡了這體制的變化。
（節(jié)選自《經(jīng)典常談 詩第十二》）
材料三：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦。聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。
（選自杜甫《石壕吏》）
（1）請用材料三中的內(nèi)容，證明材料一中畫線句子的觀點。
（2）閱讀材料一二，簡要概括李白和杜甫詩歌的不同。
（3）結(jié)合材料二，分析杜甫對詩歌所作的貢獻。
【答案】
（1）材料三中作者寫安史之亂中，唐軍到處抓壯丁，一家人十分恐懼，老翁逾墻而走，只剩下老翁和老婦，該詩反映了抓丁給百姓帶來的巨大痛苦，深刻揭示了當(dāng)時的社會問題，證明了杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”這個事實。
（2）①李白樂府居多，杜甫不大仿作樂府；②李白選材很廣，抒寫自己的生活，杜甫描寫當(dāng)時社會情形，如民間痛苦、社會問題、國家狀況等；③李白作詩全任自然，杜甫注重寫實，在詩中發(fā)表議論，引證經(jīng)史百家，將詩歷史化和散文化，用心組織律詩。
（3）①將詩歷史化和散文化。②給詩創(chuàng)造了新語言。③古體的七言詩到他手里正式成立。④古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。⑤開創(chuàng)了“沉著痛快”一派。⑥超越了王維孟浩然，用詩來表現(xiàn)廣大的實在的人生。⑦用心組織律詩。⑧窮盡了五言律詩體制的變化。
【解析】（1）本題考查詩歌內(nèi)容理解和情感把握。
《石壕吏》是唐代大詩人杜甫的詩作，為“三吏三別”之一。這首詩通過作者親眼所見的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建統(tǒng)治者的殘暴，反映了唐代“安史之亂”引起的戰(zhàn)爭給廣大人民帶來的深重災(zāi)難，表達了詩人對勞動人民的深切同情。此詩在藝術(shù)上的一大特點是精練，把抒情和議論寓于敘事之中，愛憎分明。場面和細節(jié)描寫自然真實，善于裁剪，中心突出，風(fēng)格明白曉暢又悲壯沉郁，是現(xiàn)實主義文學(xué)的典范之作。
《石壕吏》是一首杰出的現(xiàn)實主義的敘事詩，寫了差吏到石壕村乘夜捉人征兵，連年老力衰的老婦也被抓服役的故事，揭露了官吏的殘暴和兵役制度的黑暗，對安史之亂中人民遭受的苦難深表同情。該詩反映了抓丁給百姓帶來的巨大痛苦，深刻揭示了當(dāng)時的社會問題，證明了杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”這個事實。
（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。
李白：根據(jù)材料一“他的樂府很多，取材很廣”可知，樂府居多，選材廣泛；
根據(jù)“他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然”可知，全任自然自己生活；
杜甫：根據(jù)材料二“杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態(tài)度也是從樂府來的”可知，不大仿做樂府，但寫實態(tài)度屬于樂府的現(xiàn)實主義精神；根據(jù)“杜甫寫‘民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼’”可知，注重描寫國家社會；
根據(jù)“他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言”“他作律詩很用心在組織上”可知，杜甫注重寫實，在詩中發(fā)表議論，引證經(jīng)史百家，將詩歷史化和散文化，用心組織律詩；
據(jù)此總結(jié)作答即可。
（3）本題考查內(nèi)容理解與概括。
根據(jù)材料二“他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言，古體的七言詩到他手里正式成立”可知，將詩歷史化、散文化，古體七言詩成立；
根據(jù)“古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。從此‘溫柔敦厚’之外，又開了‘沈著痛快’一派”可知，五言詩在他手里變革，開“沉著痛快”一派；
根據(jù)“五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水；杜甫卻更用來表現(xiàn)廣大的實在的人生。他的七言律詩、也是如此。他作律詩很用心在組織上。他的五言律詩最多，差不多窮盡了這體制的變化”可知，超越了王維孟浩然，用詩來表現(xiàn)廣大的實在的人生；用心組織律詩，窮盡了五言律詩體制的變化。
七、語段閱讀題
【2022-2023學(xué)年湖北省黃岡市武穴市八年級（下）期末語文試卷】
1．閱讀下面名著選段，完成問題。
【甲】
A____（人名）卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理。“如切如磋，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫。“巧笑倩兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，說先有白底子，才會有畫；作畫還是比方，他說的是文化，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩
【乙】
B_____（人名）那一套“四書”注實在用盡了平生的力量，改定至再至三，他還在改定《大學(xué) 誠意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發(fā)揚注義，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，一面還有一個用意，建立道統(tǒng)。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統(tǒng)的傳承，末尾自謙說，不敢妄議”，其實他是隱隱在以傳道統(tǒng)自期呢。
（1）下列說法有誤的一項是 　 　
A．【甲】文節(jié)選自《經(jīng)典常談 ＜詩經(jīng)＞第四》，全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)
B．春秋時通行賦詩，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，哀而不傷”。
C．【乙】文節(jié)選自《經(jīng)典常談 ＜四書＞第七》。文中的“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》。
D．【乙】文提到的《大學(xué)》，是孔門的遺書，是初學(xué)者入德的門徑。只有從這部書里
（2）【甲】文中的A是 　 　【乙】文中的B是 　 　。（在橫線上填寫相關(guān)人物名字）
（3）結(jié)合選文【乙】和你的知識積累，說說“B”（人物）對于“四書”的形成發(fā)展做出的貢獻。
【答案】
（1）B
（2）孔子 朱熹
（3）朱熹是第一位正式將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》結(jié)集的學(xué)者，他編撰了《四書或問》等一系列“四書”學(xué)著作。
【解析】（1）本題考查名著內(nèi)容理解辨析。
ACD.正確。
B.有誤，評價《關(guān)雎》是“樂而不淫。
故選：B。
（2）本題考查名著情節(jié)識記。
一空，結(jié)合【甲】“采取了斷章取義的辦法，將玉比人，此處A為孔子。
二空，結(jié)合【乙】“那一套‘四書’注實在用盡了平生的力量；直到臨死的時候。注以外又作了《四書或問》，并論述對于舊說的或取或舍的理由”可知。選段講述朱熹是如何為《四書》注解。
（3）本題考查內(nèi)容理解概括。
結(jié)合【乙】“那一套“四書”注實在用盡了平生的力量，改定至再至三，他還在改定《大學(xué) 誠意》章的注”“注以外又作了《四書或問》，并論述對于舊說的或取或舍的理由，一面固然為了誘導(dǎo)初學(xué)者，便是排斥老、佛，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》結(jié)集為“四書”，建立道統(tǒng)。
【2022-2023學(xué)年江蘇省揚州市寶應(yīng)縣八年級（下）期末語文試卷】
2．閱讀下面的名著節(jié)選，完成文后任務(wù)。
詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家……歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒
（摘自朱自清《經(jīng)典常談 ＜詩經(jīng)＞第四》，有刪改）
（1）根據(jù)文章內(nèi)容，解釋選文中畫橫線的句子。
借他人酒杯，澆自己塊壘。
（2）品讀選文中畫橫線的句子，說說這段文字的語言特點及其作用。
（3）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法，不準(zhǔn)確的一項是 　 　
A.《說文解字》是東漢許慎創(chuàng)作的一本字書。這本書分析偏旁，定出部首，并對每個字的意思進行解說
B.后世所稱《禮記》多半專指戴圣編輯的《小戴記》。“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。所述的禮制有可實施的；也有理想的
C.諸子百家，百花齊放。擁護舊文化、舊制度的是儒家，代表人物是孔子、孟子，提倡順其自然的是法家，代表人物是韓非子，代表人物是老子和莊子。
D.李白用詩來書寫自己的生活，杜甫用詩來書寫那個大時代。真正繼往開來的詩人是杜甫，他用樂府的精神描寫社會生活，如“三吏”“三別”等。
【答案】
（1）借他人的歌曲來抒發(fā)自己的感情。
（2）這段文字通俗而有趣味，無形中消解了初學(xué)者對經(jīng)典的疏離感。
（3）C
【解析】（1）本題考查句子理解。“隨時揀一支合適的唱唱。若沒有完全合適的，到稱意為止”可知。
（2）本題考查語言特點及其作用。“日常的言語不夠勁兒；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣，便手也舞起來了，反正要將勁兒使到了家”可知，無形中消解了初學(xué)者對經(jīng)典的疏離感。
（3）本題考查對文章的理解。
ABD.正確。
C.有誤，提倡順其自然的是道家。建立新文化，代表人物是韓非子。
故選：C。
【2022-2023學(xué)年云南省文山州八年級（下）期末語文試卷】
3．閱讀下面的選段，完成小題。
【選段一】
東漢和帝時，有個許慎，作了一部《 》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。
【選段二】
造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在刀形上加一點，指示刃之所在。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止戈為武”，“人言為信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲，如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。五是“轉(zhuǎn)注”，兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋，如“考”“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個意義用，如“令”，本義是“發(fā)號”，借為縣令的“令”。
（節(jié)選自《經(jīng)典常談》有刪改）
（1）《經(jīng)典常談》一書的作者是 　 　。【選段一】橫線上的作品名稱是《　 　》。
（2）結(jié)合【選段二】及如圖，判斷“眾”字屬于哪種造字法，并簡要分析。
【答案】
（1）朱自清《說文解字》
（2）會意字。“眾”字由三個“人”字組成，“三”在古代表示多數(shù)，三個人即為眾，是人數(shù)多的意思。
【解析】（1）本題考查名著常識。《經(jīng)典常談》是朱自清先生專為中學(xué)生所寫的介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的啟蒙讀物。文段二介紹造字法，解說的作品是《說文解字》。
（2）本題考查名著內(nèi)容閱讀運用。根據(jù)選段二中“三是‘會意’，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的”，可知“眾”字由三個“人”字組成，“三”在古代表示多數(shù)，三個人即為眾，是人數(shù)多的意思，因此是會意字。
【2022-2023學(xué)年山東省泰安市寧陽縣八年級（下）期末語文試卷（五四學(xué)制）】
4．閱讀《經(jīng)典常談》片段，回答問題。
（1）《經(jīng)典常談》是①　 　（作者）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國②　 　的著作。全書共③　 　篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
（2）請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。
原句 原義 教育意義
如切如磋， 如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。 做學(xué)問要精益求精。
靡不有初， 鮮克有終。 凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。 ①　 　
它山之石， 可以攻玉。 別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。 　 　
【答案】
（1）朱自清 傳統(tǒng)文化經(jīng)典 13
（2）①為人做事要有始有終，矢志不渝。②要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點。
【解析】（1）本題考查名著知識識記。
《經(jīng)典常談》是朱自清為向初中生介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典所作的普及讀本，全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等多部經(jīng)典著作。
（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合題干要求，要仿照示例，體會“詩言志”的育人作用。
①根據(jù)“靡不有初，鮮克有終”的原義“凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人做事上談起，是教育我們?yōu)槿俗鍪乱惺加薪K，矢志不渝，不能半途而廢。
②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”的原義“別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人上談起，“他山之石”既“別人或指別人的意見”，“攻玉”即“改正自己的缺點”，這句話是教育我們要善于借助別人或聽取別人的意見，改正自己的缺點。

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