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部編版 語文 文言文知識點全解
八年級下冊
9 桃花源記
晉太元中，武 陵 人 捕 魚 為業(yè)。 緣 溪 行， 忘路 之 遠近。 忽 逢 桃 花 林，
順著，沿著 的
東晉太元年間，武陵郡有人以捕魚為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，
夾 岸 數(shù) 百 步， 中 無 雜 樹， 芳 草 鮮 美 落英 繽紛。漁人 甚 異 之， 新鮮美好 落花 繁多的樣子 對……感到驚異
生長在溪水兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，芳草新鮮美好，落花繁多。漁人對此感到十分驚異，
復 前 行， 欲 窮 其 林。 林 盡 水 源， 便得一山，
盡
再往前行船，想走到那片林子的盡頭。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，于是便出現(xiàn)一座山，
山 有 小 口， 仿 佛 若 有 光。 便 舍 船， 從 口 入。 初 極 狹，
隱隱約約，形容看不真切 似乎，好像
山上有個小洞口，洞里隱隱約約好像有光。于是他舍棄了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，
才 通 人。 復行數(shù)十步， 豁 然 開 朗。 土 地 平 曠， 屋 舍 儼 然，
僅僅、只 形容由狹窄幽暗突然變得開闊敞亮 整齊的樣子
僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。土地平坦寬廣，一排排整齊的房舍，
有 良 田、 美 池、 桑 竹之屬。 阡 陌 交 通， 雞 犬 相 聞。
類 田間小路
還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫可以互相聽到。
其 中 往 來 種 作， 男女衣著，悉 如 外 人。 黃發(fā) 垂髫， 并怡然自樂。 全，都 桃花源以外的人 老人和小孩
人們在這之中來來往往耕種勞作，男女穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老人和小孩個個都安閑快樂。
見 漁 人， 乃 大 驚， 問 所 從 來。 具 答 之。
于是，就 詳細
村里的人看到漁人，就感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地回答了他們的問題。
便 要 還 家， 設(shè) 酒 殺 雞 作 食。 村中 聞有此人， 咸 來 問 訊。
就 同“邀”，邀請 聽說 全，都
村里人就邀請他回到自己家里。擺酒殺雞做飯食來款待他。村里聽說有這個人，都來打聽消息。
自 云 先 世 避 秦 時 亂， 率 妻 子 邑 人 來 此 絕 境，
妻子兒女 與人世隔絕的地方
他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，
不復出焉， 遂 與 外 人 間 隔。 問 今 是 何 世 ， 乃 不 知 有 漢，
語氣詞 于是，就 隔絕、不通音訊 竟然，居然
不再出去，于是就同外界的人隔絕了。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有漢朝，
無 論 魏 晉。 此人一一 為 具 言 所聞， 皆 嘆 惋。
不要說，更不必說 對、向 詳細地說 感嘆惋惜
更不必說魏晉兩朝了。漁人一一向桃花源中人詳細地說出他知道的事情，他們都感嘆惋惜。
余人 各 復 延 至 其 家， 皆 出 酒 食。 停 數(shù) 日， 辭 去。
邀請 離開
其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。
此 中 人 語 云： “不 足 為外人道也。” 既 出， 得 其 船， 便 扶
告訴（漁人）說 不值得，不必 對，向 已經(jīng)，...以后 沿著、順著
村里的人告訴（漁人）說：“不值得對外面的人說啊！”漁人出來以后，找到了他的船，就順著
補充音節(jié)
向 路 ，處處 志 之。 及 郡 下，詣 太 守， 說 如 此。 太守 即 遣人隨其往，
先前的 做記號 到 拜訪
舊路回去，處處都做記號。到了郡城，拜訪太守，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，
尋 向 所 志， 遂迷， 不 復 得 路。
尋找 以前 做記號 竟然
尋找以前所做的標記，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽劉子驥， 高 尚 士 也， 聞 之， 欣 然 規(guī) 往。 未 果， 尋 病 終，
打算，計劃 沒有實現(xiàn) 隨即,不久
南陽劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽到這件事，高興地打算前往。但沒有實現(xiàn)，不久因病去世。
后 遂 無 問 津 者。
就 訪問、探求
此后就再也沒有訪求桃花源的人了。
【文學常識】本文選自《陶淵明集》
【中心思想】文章虛構(gòu)了一個寧靜祥和的世外桃源，描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫、人人安居樂業(yè)的社會，表達了作者對當時黑暗社會的不滿和對和平安寧、幸福快樂的理想社會的向往與追求。
10 小石潭記
從小丘西行百二十步， 隔 篁 竹， 聞 水 聲， 如 鳴 珮 環(huán)， 心 樂 之。
竹林 玉 飾 以……為樂
從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，聽到流水的聲音，好像珮環(huán)碰撞發(fā)出的聲音，心里為之高興。
伐 竹 取 道， 下 見 小 潭， 水尤清冽。 全 石 以 為 底， 近 岸，
格外
砍伐竹子，開辟道路，向下看見小潭，水格外清涼。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊的地方，
卷 石 底 以 出， 為 坻， 為嶼，為嵁，為巖。 青 樹 翠 蔓，
表修飾 水中高地 不平的巖石
石底周邊部分翻卷過來，露出水面，成為坻、嶼、嵁、巖等不同形狀。 青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，
蒙 絡(luò) 搖 綴， 參 差 披 拂。
蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風飄拂。
潭中魚可 百 許 頭， 皆 若 空 游 無 所 依， 日光下澈， 影 布
大約 表示約數(shù) 穿透 映
潭中魚約有一百來條，都好像在空中游動，沒有什么依傍的，陽光照到水底，魚的影子映在
石 上。 佁 然 不 動， 俶 爾 遠 逝， 往來 翕 忽， 似 與 游 者 相 樂。
靜止不動的樣子 忽然 輕快迅疾的樣子
水底石頭上。呆呆地一動不動，忽然間向遠處游去，來來往往，輕快迅疾，好像和游玩的人相互玩樂。
潭 西 南 而 望， 斗 折 蛇 行， 明滅可見。 其 岸 勢
像北斗星一樣
向小石潭的西南方望去，溪水像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時隱時現(xiàn)。兩岸的地勢
犬 牙 差 互， 不 可 知 其 源。 坐潭上， 四 面 竹 樹 環(huán) 合， 寂寥無人，
像狗的牙齒那樣交錯不齊，不能知道溪水的源頭。我坐在潭邊，四面竹、樹包圍，寂靜寥落，空無一人，
凄 神 寒 骨， 悄 愴 幽 邃。 以其境過清，不可久居，
凄涼 深 因為 凄清
讓人感到心情悲傷，寒氣透骨，凄涼幽深，彌漫著憂傷的氣息。因為這里的環(huán)境太凄清，不可長久停留，
乃 記之 而 去。
于是 表順承
于是記下了這里的情景就離開了。
同 游 者： 吳武陵，龔古，余弟宗玄。 隸 而 從者，崔 氏 二 小 生： 曰 恕 己，
表修飾 兩個年輕人
同去游覽的人有：吳武陵，龔古，我的弟弟宗玄。跟著同去的,有姓崔的兩個年輕人：一個名叫恕己，曰 奉 壹。
一個名叫奉壹。
【文學常識】
選自《柳河東集》，作者柳宗元，字子厚，唐代文學家，唐宋八大家之一。
【主旨探究】
1.第四段作者在潭上所見的景物和自己的感受寫了小石潭怎樣的氣氛？ 幽深冷寂
2.反映了作者什么樣的心情？ 被排擠和迫害郁郁不得志的痛苦
11 核舟記
明 有 奇 巧 人 曰 王 叔 遠， 能 以 徑 寸 之 木， 為 宮 室、器 皿、人 物，
手藝奇妙精巧的人 用 直徑 做，這里指雕刻
明朝有個有手藝奇妙精巧的人叫王叔遠。他能用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿、器具、人物，
以 至 鳥 獸 、木 石， 罔 不 因 勢 象 形， 各 具 情 態(tài)。
樹木 無不、全都 順著、就著 模擬
還有飛鳥、走獸、樹木、石頭，全部是按照材料原來的形狀刻成各種事物的形象，各有各的神情姿態(tài)。
嘗 貽 余 核 舟 一， 蓋 大 蘇 泛 赤 壁 云。 舟 首 尾 長 約 八分 有 奇，
贈 零數(shù)、余數(shù)
他曾經(jīng)贈送給我一個核舟， 刻的是蘇軾游赤壁的情景。 船頭到船尾大約長八分多一點，
高 可 二 黍 許。 中 軒 敞 者 為 艙， 箬 篷 覆 之。 旁開小窗，
大約 表示約數(shù) 是 用箬竹葉做的船篷覆
大約有兩個黃米粒那么高。中間高起而開敞的部分是船艙，用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。旁邊有小窗，
左 右 各 四，共八扇。 啟 窗 而 觀， 雕 欄 相 望 焉。 閉 之， 則右刻“山高月小，
語氣詞
左右各四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關(guān)上窗戶，右邊刻“山高月小，
水落石出”， 左刻 “清風徐來，水波不興”， 石 青 糝 之。
慢慢地 起 用石青
水落石出”，左邊刻著，“清風徐來，水波不興”，用石青涂在字的凹處。
船 頭 坐 三人， 中 峨 冠 而 多 髯 者 為 東坡，佛印 居 右， 魯直居左。
高 表并列 胡子 是
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子，胡須濃密的人是蘇東坡，佛印位于右邊，魯直在左邊。
蘇、黃 共 閱 一 手卷。東坡 右手 執(zhí) 卷 端， 左 手 撫 魯 直 背。
蘇東坡、黃庭堅共同看著一幅長卷。蘇東坡右手拿著卷的右端，左手輕按在魯直的背上。
魯 直 左 手 執(zhí) 卷 末， 右手指卷， 如 有 所 語。 東坡 現(xiàn) 右 足， 魯直現(xiàn)左足，
說話
魯直左手拿著卷的左端，右手指著手卷，好像在說些什么。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，
各 微 側(cè)， 其 兩 膝 相 比 者， 各 隱 卷 底 衣 褶 中。 佛印絕 類彌勒，袒胸露乳，
靠近 像
身子都略微側(cè)斜，他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒佛，袒胸露乳
矯首昂視，神情 與 蘇、黃 不 屬。 臥 右 膝， 詘 右 臂 支 船， 而豎其左膝，
舉 不相類似 彎曲
抬頭仰望，神情和蘇東坡、魯直不相類似。佛印臥倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，
左 臂 掛 念 珠 倚之—— 珠 可 歷 歷 數(shù) 也。
分明的樣子
左臂掛著念珠依靠著它——念珠可以清清楚楚地數(shù)出來。
舟 尾 橫 臥 一 楫。 楫 左 右 舟 子 各 一 人。 居 右 者 椎 髻 仰 面，
撐船的人
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。在右邊的梳著像椎的發(fā)髻，仰著臉，
左 手 倚 一 衡 木， 右手 攀 右 趾， 若 嘯 呼 狀。 居左者 右手 執(zhí) 蒲葵扇，
同“橫”
左手倚著一根橫木上，右手扳著右腳趾，好像在大聲呼喊的樣子。在左邊的人右手拿著一把蒲葵扇，
左 手 撫 爐， 爐 上 有 壺， 其 人 視 端 容 寂， 若 聽 茶 聲 然。
好像……的樣子
左手撫著火爐，爐上有一個水壺，那個人眼睛正視著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開沒有的樣子。
其船背 稍 夷，則 題 名 其 上， 文曰 “天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，
平
船的頂部較平，作者在上面題上自己的名字，文字是：“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，
細 若 蚊 足，鉤畫 了 了， 其 色 墨。 又 用 篆 章 一， 文曰“初平山人”，
清楚明白 篆字圖章
筆畫細得像蚊子的腳，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一枚篆書圖章，文字是“初平山人”，
其 色 丹。 通計一舟， 為人五； 為窗八； 為 箬 篷， 為楫， 為爐，
朱紅
它的顏色是朱紅的。總計一條船，刻了五個人，八扇窗戶，箬竹葉做的船篷，做的船槳，做的爐子，
為 壺， 為手卷， 為念珠各一； 對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。 而 計 其 長，
做的茶壺，做的手卷，做的念珠各一件；對聯(lián)、題名和篆文，刻的字共計三十四個。可計算它的長度，
曾 不 盈 寸。 蓋 簡 桃核 修 狹 者 為 之。 嘻， 技 亦 靈 怪 矣哉！
竟然 滿 挑選 長而窄
竟然不滿一寸。原來是挑選長而窄的桃核雕刻而成的。哈哈，技 藝 也真神奇啊！
【主要問題】
本文雕刻者的技藝高超主要表現(xiàn)在哪些方面？
①善于在小中見大，展現(xiàn)“尺幅千里”的雕刻藝術(shù)。
②善于將靜態(tài)的人物動態(tài)化，表現(xiàn)出舟中不同人物的個性特征。
③于精細微小處絕不馬虎了事，展現(xiàn)刀筆之神與“象”外之韻。
21《莊子》二則
北冥有魚
稱作，叫作
北冥 有 魚，其 名 為 鯤。 鯤 之 大， 不知其幾千里也；化 而 為 鳥， 其名為鵬。
北海.冥同“溟”，海 主謂間，取獨 表順承
北海有條魚,它的名字叫鯤。鯤體積巨大,不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字叫鵬，
表修飾
鵬之背，不知其幾千里也；怒 而 飛， 其 翼 若 垂 天 之 云。 是 鳥 也，
的 振奮，這里指用力鼓動翅膀 懸掛在天空中的云 代詞，這
鵬的背，不知道有幾千里。它用力鼓動翅膀飛，它的翅膀像懸掛在天空中的云。這只鵬鳥，
判 斷 句 式 判斷句式
海 運 則將 徙于南冥。 南 冥 者， 天 池 也。 《齊諧》者，志怪者也。
海水運動 動詞，到 天然形成的水池 記載
海水運動時就將飛到南海去。南海是天然形成的水池。《齊諧》是一本記載怪異事物的書。
旋風 向上
《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也， 水 擊 三 千 里， 摶 扶搖 而 上 者
主謂 擊水，拍打水面 盤旋飛翔 表修飾
《齊諧》記載說：鵬遷徙到南海時，拍打水面激起三千里的浪花，乘著旋風盤旋飛至
氣息，這里指風
九萬里， 去以 六月 息者也。”野 馬 也， 塵 埃 也 ， 生物 之 以 息
憑借 山野中的霧氣，奔騰如野馬 主謂 用
九萬里的高空，憑借六月的大風離開。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息
相 吹 也。 天之蒼蒼， 其 正 色 邪？ 其 遠 而 無 所 至 極 邪？
主謂 表示選擇 盡頭
吹拂的結(jié)果。天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？
其 視 下 也，亦 若 是 則 已 矣。
代大鵬 向下 這樣
大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
【課文啟示】
①人們要胸懷遠大的理想和報復，勇于搏擊，敢于追求。②任何事物的存在都要依附于一定的條件
莊子與惠子游于濠梁之上
名詞，快樂
莊子與惠子 游 于 濠梁 之 上。 莊子曰：“鰷魚 出 游 從 容， 是 魚 之 樂 也。”
在 濠水上的橋 這 的
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說:鰷魚在水中游得多么悠閑自得,這是魚的快樂。
惠子曰：“子非魚， 安 知 魚 之 樂？”莊子曰：“子非我， 安 知 我 不 知 魚 之 樂？”
惠子說:你不是魚,怎么知道魚的快樂？莊子說:你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂
惠子曰：“我 非子，固 不 知 子 矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全 矣！”
固然 主謂 完全，完備
惠子說:我不是你,固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的!
莊子曰：“請 循 其 本。 子 曰‘汝安知魚樂’ 云者， 既 已 知 吾 知
追溯話題本源 已經(jīng)
莊子說：“讓我們追溯話題本源，你說‘你哪里知道魚的快樂’的話，你已經(jīng)知道我知道 之 而 問 我。我 知 之 濠 上 也。”
代魚之樂 代這件事
這件事，來問我。我是在濠水的橋上知道的。”
22《禮記》二則
雖有嘉肴
雖 有 嘉 肴， 弗食， 不知 其 旨 也 ； 雖 有 至 道， 弗學， 不 知 其 善 也。
雖然 味美 最好的道理 好處
雖然有美味的肉食，不吃，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學，就不知道它的好處。
是 故 學 然 后 知 不 足， 教 然 后 知 困。 知 不 足， 然后 能 自 反也；
困惑 自我反思
所以學習然后才知道自己的不足,教導人然后知道自己的困惑。知道自己的不足，這樣以后能自我反思；
知 困， 然 后 能 自 強 也。 故曰： 教 學 相 長 也。 《兌命》曰：
知道自己的困惑，這樣以后就能自我勉勵。所以說：教與學是互相推動、互相促進的。《兌命》上說：
“ 學 學 半 ”， 其 此 之 謂 乎！
同“敩”，教導 表推測 賓語前置的標志
教別人，占自己學習的一半。大概說的就是這個道理吧！
【文章主旨】
本文先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而說明學習和教學之后能讓人知道自身不足：“學然后知不足，教然后知困”，論述了“教學相長”的道理。
大道之行也
大道 之 行 也 ， 天 下 為 公。選 賢 與 能， 講 信 修 睦。
主謂間，取獨 品德高尚 同“舉”，推舉 才干出眾 培養(yǎng)
在大道施行的時候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。
故 人 不 獨 親 其 親， 不 獨 子 其 子， 使 老 有 所 終， 壯 有
以……為親 父母 以……為子 子女 有終老的保障
所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，使老人有終老的保障， 壯年人能夠
所 用， 幼 有 所 長， 矜、 寡、 孤、 獨、
同“鰥”，老而無妻
發(fā)揮自己的才能，為社會效力。幼童能順利地成長，使老而無妻、老而無夫、幼年喪父、老而無子、
廢 疾 者 皆有所養(yǎng)， 男有 分， 女有 歸。 貨 惡 其棄于地也，
……的人 職分，職守 女子出嫁
有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，
不 必 藏 于 己； 力 惡 其 不 出 于 身 也，
但之所以厭惡不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意自己多出力
不 必 為 己。 是故 謀 閉 而 不 興， 盜竊 亂 賊 而 不 作，
表順承 興起
不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人之事不會興起，
故 外 戶 而 不 閉。 是 謂 大 同。
表轉(zhuǎn)折 用門閂插上 稱作、叫做
所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做大同社會。
【文章主旨】
文章從“①滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關(guān)愛；②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)；③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力”3個方面論述了大同社會的特征。
23馬說
世 有伯樂， 然后有千里馬。 千里馬常有，而伯樂不常有。 故 雖 有名馬，
表轉(zhuǎn)折 因此，所以 雖然
世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。因此雖然有名貴的馬，
祗 辱于奴隸人之手， 駢 死 于 槽櫪 之 間， 不 以 千里 稱也。
只是 奴仆 并列 在 馬槽 憑借
只是辱沒在仆役的手中，和普通馬一同死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。
馬之千里者，一 食 或 盡 粟 一 石。 食 馬 者 不 知 其 能 千 里 而 食也。
定語后置 吃一次 有時 同“飼”，喂養(yǎng) 表順承
日行千里的馬，吃一次有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。
是 馬也， 雖有 千里 之 能， 食不飽，力不足， 才 美 不 外 見，
這 的 同“現(xiàn)”，表現(xiàn)
這樣的馬，雖然有日行千里的能力，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，
且 欲 與 常 馬 等 不 可 得，安 求 其 能 千 里 也？
猶，尚且 代詞 ，馬
想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它日行千里呢？
策 之 不 以 其 道， 食之 不 能 盡 其 材， 鳴 之 而 不 能 通
用馬鞭驅(qū)趕 按照 才能、才干 表轉(zhuǎn)折
用馬鞭趕它，不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂它，卻不能讓它竭盡才能，它鳴叫，卻不能通曉
其 意， 執(zhí) 策 而 臨 之， 曰： “天下無馬！” 嗚呼！ 其 真 無 馬 邪？
表修飾 面對 表示加強詰問語氣
它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！” 唉！ 真的沒有千里馬嗎？
其 真 不 知 馬 也！
表推測語氣
大概是真的不認識千里馬吧！
【文學常識】
選自《韓昌黎文集校注》，作者韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，唐代文學家、思想家、教育家。
【主旨探究】
要想成為“千里馬”需要具備哪些條件？
主觀：自強不息、抓住機遇。 客觀：適合成長的環(huán)境、賞識的伯樂。
作者借千里馬寄托什么樣的情感？ 懷才不遇的憤懣、對統(tǒng)治者埋沒人才的控訴

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