資源簡介

《哲學(xué)與文化》知識清單目錄
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
第一課 時代精神的精華 9
第二課 探究世界的本質(zhì) 18
第三課 把握世界的規(guī)律 24
第二單元 認識社會與價值選擇
第四課 探索認識的奧秘 37
第五課 尋覓社會的真諦 44
第六課 實現(xiàn)人生的價值 51
第三單元 文化傳承與創(chuàng)新
第七課 繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 58
第八課 學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果 65
第九課 發(fā)展中國特色社會主義文化 70
必修四《哲學(xué)與文化》知識清單
【哲學(xué)與文化的核心問題】
【哲學(xué)部分】
1.解決的核心問題：
想問題、辦事情的真理性（主觀與客觀的統(tǒng)一）與價值性（個人與社會的統(tǒng)一）問題
2.唯物論（探索世界）
建模：（三角形模式）物質(zhì)—規(guī)律—意識。
涉及兩個重要原理——物質(zhì)與意識辯證關(guān)系；主觀能動性與客觀規(guī)律性關(guān)系。
●意識能動性原理：
原因（意識能動性特點：目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性）
表現(xiàn)（人能夠能動地認識世界；人能夠能動地改造世界即意識的反作用
（注意：意識不具有直接現(xiàn)實性）
①意識對改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用----怎么辦（積累正確主觀因素
尊重客觀條件和客觀規(guī)律——把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合）
3.認識論：
建模（三角形模式）實踐——認識過程——真理。
涉及三個重要原理：
●實踐是認識的基礎(chǔ)：來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的
●真理三屬性：客觀性（絕對性）、條件性和具體性（相對性）
●認識過程的反復(fù)性、無限性與上升性。
●怎樣追求真理：在實踐中認識、認識發(fā)現(xiàn)真理，又要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
4.辯證法
建模（三角形模式）聯(lián)系——矛盾——發(fā)展。
涉及的重要考點有：
聯(lián)系觀：
三屬性（普遍性、客觀性、多樣性）、兩方法（整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化的觀點）
●聯(lián)系的客觀性（表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系與人為事物聯(lián)系都是客觀的。要尊重聯(lián)系的客觀性，從事物固有聯(lián)系出發(fā)，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。）
●堅持整體與部分的統(tǒng)
【原理內(nèi)容】整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)率地位，具有部分沒有的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分；部分處于被支配、被服從的地位，部分也影響整體，關(guān)鍵性部分功能和作用有時候?qū)φw起決定性作用，
【方法論】
①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
●系統(tǒng)優(yōu)化方法
【原理內(nèi)容】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】：
①要用綜合的思維方式來認識事物。
②要著眼于事物的整體性。
③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。
④要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（優(yōu)化～有序～整體）
發(fā)展觀：
（是什么—普遍性、實質(zhì)；為什么—內(nèi)外因相結(jié)合、怎么樣—狀態(tài)、趨勢、環(huán)節(jié)、規(guī)律）
●發(fā)展的前進性和曲折性(事物發(fā)展的趨勢—動態(tài)角度考察)
【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的方向（總趨勢）是前進的、上升的，事物發(fā)展的具體道路（過程）是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性統(tǒng)一。
【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。【反對】：反對盲目樂觀，對困難估計不足或悲觀失望，對前途失去信心。
●發(fā)展的量變和質(zhì)變狀態(tài)(事物發(fā)展的狀態(tài)—靜態(tài)角度考察)
【原理內(nèi)容】：任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。
【方法論】：
①要注意量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。
② 抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③堅持適度原則。
●辯證的否定：事物發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理等因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
矛盾觀：
地位：唯物辯證法的實質(zhì)、核心和根本觀點，認識世界和改造世界的根本方法。
思路：
基本屬性——（普遍性——關(guān)系——特殊性）——發(fā)展不平衡性(矛盾主次方面和主次矛盾原理；堅持兩點論與重點論相結(jié)合)。
重要考點：
●矛盾基本屬性原理：
是什么（斗爭性和同一性）
斗爭性具體表現(xiàn)——同一性具體表現(xiàn)——矛盾雙方對立統(tǒng)一推動了事物的運動變化和發(fā)展。
注意：矛盾的斗爭性與同一性不可分離，同一以對立斗爭為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
切忌：斗爭性與同一性不可能相互轉(zhuǎn)化。
●矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一 (事物矛盾問題的精髓)
【原理內(nèi)容】相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。相互轉(zhuǎn)化：矛盾普遍性與特殊性在一定時空條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】想問題辦事情要堅持矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。
認識秩序：特殊——普遍——特殊。堅持一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合。（試點、實驗、推廣、解剖麻雀、群眾路線等）
5.社會歷史觀
①基礎(chǔ)：物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。
②社會構(gòu)成：社會存在+社會意識；
③社會怎么樣：人民群眾通過解決兩大基本矛盾推動人類社會按兩大基本規(guī)律向前發(fā)展）
重要考點：
●社會存在與社會意識關(guān)系原理：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識對社會發(fā)展起推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。
●人類社會兩大基本矛盾及其規(guī)律：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展是在基本矛盾的解決中實現(xiàn)的。
●我國的改革：
①社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的。
②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
③改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力，是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展。
●人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：
①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；
②人民群 眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；
③是社會變革的決定力量→要 求我們樹立群眾觀點，堅持群眾路線，踐行以人民為中心的思想。
6.人生價值觀
思路：價值與人生價值 —價值觀導(dǎo)向作用—價值判斷與價值選擇—實現(xiàn)人生價值重要考點及模板：
●價值觀導(dǎo)向作用：
①表現(xiàn)——對社會導(dǎo)向作用（對認識世界、改造世界有導(dǎo)向作用）——是人生的導(dǎo)向；②具體導(dǎo)向——根據(jù)兩個標(biāo)準(zhǔn)進行價值判斷和價值選擇
●價值判斷與價值選擇：
關(guān)系：價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)
特征（主體差異性、階級性和社會歷史性）
標(biāo)準(zhǔn)（自覺站在最廣大人民群眾利益的立場上，把最廣大人民群眾的利益作為最高的價值評判的標(biāo)準(zhǔn)；堅持真理，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律）
●實現(xiàn)人生價值：
根本途徑——立足社會實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；
客觀條件——在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；
主觀條件——在砥礪自我中走向成功（發(fā)揮主觀能動性、全面提高個人素質(zhì)、理想信念價值觀的引領(lǐng)。）
●人生價值實現(xiàn)具體路徑：
立足社會實踐→實現(xiàn)社會價值→實現(xiàn)自我價值
【文化部分】
1.解決的核心問題：
（立足實際，兩結(jié)合）立足中國特色社會主義新時代實際，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動中國特色社會主義文化的發(fā)展。通過立足中華文化立場，進行文化傳承與創(chuàng)新，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，解決文化發(fā)展不充分、不平衡問題，增強中華文化自信、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，最終達到建設(shè)文化強國、滿足人民美好文化生活需要的目的。
2.文化功能：
文化核心——文化作用(四大功能—引領(lǐng)社會風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展—文化與民族-文化與個人)——與民族精神聯(lián)系——與文化強國、文化自信、社會主義核心價值觀聯(lián)系——與筑牢理想信念之基、思想道德建設(shè)、培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有行動的民族復(fù)興大任時代新人相聯(lián)系。
3.文化發(fā)展基本路徑：
（信念方向--主體--立足時代--解決問題--融通資源--綜合創(chuàng)新--滿足人民美好文化生活需要）
思維模板
主體——立足社會實踐——繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（尋找根基）——創(chuàng)新發(fā)展（與科技相結(jié)合、賦予新的時代內(nèi)涵、與外來優(yōu)秀文化相交流融合）——推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——滿足人民文化上美好生活需要（獲得感、滿足感、安全感、）增強文化自信
如何對待外來文化：
一要面向世界博采眾長
二要立足國情交流互鑒
①古代學(xué)問不能直接解決今天的問題，外來文化也不能直接解決中國的問題。
②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。
③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。）
4.某一種具體文化精神與民族精神的關(guān)系
①（大前提：共性）以愛國主義為核心的中華民族精神是激勵中國人民團結(jié)奮斗、自強不息的不竭精神動力。
②（小前提：個性從屬共性及其關(guān)系）抗戰(zhàn)精神集中體現(xiàn)了愛國主義精神，
③抗戰(zhàn)精神是對中華民族精神的傳承和弘揚，是中華民族精神的重要內(nèi)容，是對中華民族精神的豐富和發(fā)展。
（結(jié)論：1個性是對共性的傳承與弘揚，個性是對共性的豐富和發(fā)展）
5.文化自信
①文化自信離不開經(jīng)濟的發(fā)展和政治制度的完善。中國特色社會主義偉大實踐取得的巨大成就，增強了我們文化自信的底氣。我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，完善社會主義民主政治，不斷夯實文化自信的基礎(chǔ)；
②我們要堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信；
③當(dāng)代中國的文化自信，最根本的是對中國特色社會主義文化的自信，特別是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的自信。
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
第一課 時代精神的精華
【知識整合】
1個起源：哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。
1個基本問題：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
1個歷史使命：馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
2個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。
3個基本特征：馬克思主義哲學(xué)的三個基本特征。
5大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
1.1 追求智慧的學(xué)問
1.哲學(xué)的起源
⑴本義：
①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。
②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。
⑵產(chǎn)生：
①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界）
哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。
②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
③（起源：）哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認識世界）
⑶作用：指導(dǎo)人們的生活和實踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
【特別提醒】
①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映（升華）。
②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。
③真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
哲學(xué) 世界觀
區(qū)別 ①含義不同: 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀； 世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。
②形成不同: 哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。 世界觀自發(fā)形成的
③特點不同: 哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。 世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺的、簡單化的
聯(lián)系 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。 ②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。都是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。
【誤區(qū)】①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；
②哲學(xué)就是世界觀；
③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；
④認為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。
⑵世界觀與方法論的關(guān)系:
世界觀 方法論
區(qū)別 人們對整個世界的總的看法和根本觀點 用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成了方法論
聯(lián)系 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
【特別提醒】
①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系
②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。
3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
⑴具體科學(xué)知識
①分類： a.自然科學(xué)知識（認識和改造自然的知識。如：物理、化學(xué)、生物等）；
b.社會科學(xué)知識（認識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟、政治、法學(xué)、歷史等）
c.思維科學(xué)知識（關(guān)于人的認識和思維的知識。如：心理學(xué)、邏輯學(xué)等）
②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
⑵哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：
區(qū) 別 哲學(xué) 具體科學(xué)
研究對象 整個世界 某一具體領(lǐng)域
揭示的規(guī)律 揭示整個世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律
作用 為人們認識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo) 為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)
聯(lián)系 ①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律; ②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系
防止兩種錯誤傾向： ①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)； ②取消論：輕視哲學(xué)，否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用
▲全面理解哲學(xué)的概念:
①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；
②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
④從特點看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分
⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。
1.2 哲學(xué)的基本問題
1.什么是哲學(xué)的基本問題
⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【特別提醒】
①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。
⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）
（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）
②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）
⑶歷史上不同的理論表達：天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題，
⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，
⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3.思維和存在的關(guān)系≠思維和存在的辯證關(guān)系
(1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有無同一性的問題。
(2)思維和存在的辯證關(guān)系是馬哲的內(nèi)容：它認為是存在決定思維，思維對存在具有能動作用。承認存在決定思維，就是堅持了唯物主義；承認思維對存在具有能動作用，就是堅持了辯證法。
（3）思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答。
4.唯物主義和唯心主義
⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點
①唯物主義的根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；
⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義
a.基本觀點：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)
b.合理性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。
c.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點：
五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）
形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）
氣理說：氣者，理之依也（王夫之）
活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）
水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）
微粒說：不可再分的物質(zhì)微粒——原子和虛空是世界的本原。（德謨克利特）
②近代形而上學(xué)（機械）唯物主義
a.基本觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu) = 物質(zhì)。原子的屬性 = 物質(zhì)的屬性。
b.進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
c.局限性： 第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。
第二，機械性，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機械運動，因而具有機械性，否認聯(lián)系的多樣性。
第三，形而上學(xué)性。（即否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。）
第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。）
d.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點：
狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì) = 客觀實在）
a.基本觀點：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。
b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念： 它認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性
d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
【特別提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
基本形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
基本觀點 認為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 認為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益
基本評價 堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩，只是一種猜測，并且把復(fù)雜的問題簡單化了 使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。 具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性（半截子唯物主義） 是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的強大思想武器
聯(lián)系 都堅持了唯物主義方向，認為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)
①主觀唯心主義
a.基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
b.主觀唯心主義典型觀點：
孟子：“萬物皆備于我”
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”
貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”
笛卡爾：“我思故我在”
康德：“人的理性為自然界立法”
普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”
②客觀唯心主義
a.基本觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界。
b.客觀唯心主義經(jīng)典觀點：
朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”
柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原
黑格爾認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化
中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界 ；盤古開天地
老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物
生活中的客觀唯心主義（神秘主義）
“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運
【特別提醒】
①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。
②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。
不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。
③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。
主觀唯心主義 客觀唯心主義
基本觀點不同 把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
代表人物及觀點 ①孟子：:“萬物皆備于我” ②陸九淵“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心” ③王陽明：“心者，天地萬物之主也” “心即是天”“心外無物，心外無事”“心外無理” ④貝克萊：“存在即被感知” ①朱熹：“理在事先”“理生萬物” “未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理” ②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化 ③孔子：“生死有命，富貴在天”
共同點 在哲學(xué)基本問題上，都認為思維或意識是本原，認為思維決定存在，意識決定物質(zhì)。
評價 ①進步性:對人們認識的發(fā)展具有一定的借鑒意義。 ②局限性:把人的主觀精神和客觀精神作為世界的本原是錯誤的。
④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。
1.3 科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。
②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
③自然科學(xué)前提：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。自然科學(xué)的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。
④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說
⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點：實踐觀點
【提示】實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征
⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。
馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
③與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。
3.馬克思主義哲學(xué)的具體內(nèi)容：
馬克思主義哲學(xué)包括：辯證唯物主義和歷史唯物主義。
①辯證唯物主義包括：唯物論、認識論、辯證法。
②歷史唯物主義包括：社會歷史觀、人生觀價值觀
4.區(qū)分哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)：
哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)
區(qū)別 內(nèi)涵 是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對具體科學(xué)的概括和升華，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于整個世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是人們正確認識世界和改造世界的強有力的工具。
科學(xué)性 有科學(xué)和非科學(xué)之分 是科學(xué)的哲學(xué)
發(fā)展階段 有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展階段 既包括辯證唯物主義，又包括歷史唯物主義，是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。
聯(lián)系 馬克思主義哲學(xué)是對歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)；也正是因為哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個新階段，才使哲學(xué)重新煥發(fā)出生機，有了強大的生命力。
第二課 探究世界的本質(zhì)
【知識整合】
1個關(guān)系：物質(zhì)和運動的關(guān)系。
2個表現(xiàn)：人能夠能動地認識世界、人能夠能動地改造世界。
3個特點：意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。
3個要求：一切從實際出發(fā)、實事求是的三個要求。
2.1世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念
①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
②物質(zhì)的屬性：a.客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。
b.運動是物質(zhì)固有的根本屬性。
c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。
【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系
①區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。
B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。
②聯(lián)系：A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。
物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系
哲學(xué)上的物質(zhì)概念 具體的物質(zhì)形態(tài)
區(qū) 別 特性 唯一特性是客觀實在性 除客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性
存在狀態(tài) 不生不滅、永恒存在 有生有滅、暫時存在
聯(lián)系 物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則會抹殺世界的物質(zhì)性。二者是共性與個性、抽象與具體的關(guān)系
⑵自然界的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
【方法論】承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。
2.人類社會的物質(zhì)性：
（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。
（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
2.人類社會的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。
②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
（1）從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。
人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
（3）從意識的內(nèi)容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。
意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。
特別提醒：有了人腦就會產(chǎn)生意識的說法是錯誤的：意識的內(nèi)容來自于客觀存在，不是人腦自生的。
小結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
自然界是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
2.2運動的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
（1）哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：
關(guān)系 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者
理解 任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運動的物質(zhì) 任何運動都有自己的承擔(dān)者或者載體。離開物質(zhì)載體的運動是不存在的
強調(diào) 物質(zhì)離不開運動 運動離不開物質(zhì)
誤區(qū) 離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué) 離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義
（3）物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系
【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。離開運動談物質(zhì)（會導(dǎo)致形而上學(xué)）和離開物質(zhì)談運動（會導(dǎo)致唯心主義），都是錯誤的。
【方法論】要堅持物質(zhì)和運動不可分的觀點，用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。
（4）絕對運動與相對靜止的辯證關(guān)系（補充原理）
【原理內(nèi)容】①運動是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的，暫時的。②動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③只承認靜止而否認運動會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認運動而否認靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
【方法論】既要看到絕對運動又要看到相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，用運動，變化發(fā)展的眼光看問題。
（5）物質(zhì)運動是有規(guī)律的
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【提示】 正確理解規(guī)律
是 固有的 本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的
不是 臆造的 現(xiàn)象的 偶然的 異變的
舉例： 喜鵲叫喜 蘋果落地 守株待兔 價格升降
①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。
②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。
③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除。
⑤唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。
⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。
⑦對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象
②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
【原理內(nèi)容】 a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。
【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。
總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。
2.正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性）
⑴人能夠能動的認識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認識世界）：
①意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認識世界的原因）
【特別提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性
目的性 側(cè)重于行動目標(biāo)、方式和步驟的確定
自覺選擇性 強調(diào)認識對象的選擇
主動創(chuàng)造性 突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時間跨度(過去、當(dāng)前和未來)
②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
③世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。
⑵人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：
①意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（意識與客觀世界的關(guān)系）正確的意識指導(dǎo)人們的實踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實踐活動，往往起阻礙作用。
②實踐是主觀見之于客觀的活動。
正確發(fā)揮主觀能動性原理（意識的能動作用原理）
（3）【原理內(nèi)容】①人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、計劃性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤意識。
（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】 a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。
b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。
（片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。）
3.一切從實際出發(fā)，實事求是
⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？
一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）
【特別提示】實事求是的內(nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?br/>⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。
⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
④從辯證法角度分析如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：認識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點看問題，把握變化的客觀實際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。
★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）
【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；
②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中:
①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合。
②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
第三課 把握世界的規(guī)律
【知識整合】
1個實質(zhì)與核心：對立統(tǒng)一規(guī)律。
1個靈魂：具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
1個焦點和根本分歧：唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
2個總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。
2個基本屬性：矛盾的同一性和斗爭性。
3種表現(xiàn)：矛盾特殊性的三種主要表現(xiàn)。
3個看問題：用聯(lián)系的觀點看問題、用發(fā)展的觀點看問題、用對立統(tǒng)一的觀點看問題。
3.1 世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
⑴聯(lián)系的含義
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
⑵聯(lián)系的特征：
特征 含義 表現(xiàn) 方法論
普遍性 （不存在孤立的事物） 任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 ①事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系； ②事物內(nèi)部：各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的； ③整個世界：是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。 用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題
客觀性（不以人的意識為轉(zhuǎn)移） 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。　 事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。 ①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性； ②離開事物真實聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。
多樣性（形式不同） 事物的聯(lián)系是多種多樣的。 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移
【特別提示】
①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。
②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。
③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。
▲三個角度全面理解“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)
唯物論 是一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
認識論 人類認識是不斷發(fā)展的，認識的反復(fù)性、無限性
辯證法 是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求
2.總結(jié)：
（1）.聯(lián)系的普遍性原理
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系具有普遍性。（所謂聯(lián)系：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性的主要表現(xiàn)：①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。）
【方法論】我們要用聯(lián)系的觀點看問題，避免用孤立的觀點看問題。
（2）.聯(lián)系的客觀性原理
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
【方法論】要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）.聯(lián)系的多樣性
（1）表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
（2）聯(lián)系的多樣性、條件性原理
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系是多樣的，有條件的。
【方法論】我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。
2.用聯(lián)系的觀點看問題
⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。
⑵整體與部分的關(guān)系
①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。
b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。
②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。
b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。
c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。
（3）全面理解整體與部分的關(guān)系
類別 整體 部分
區(qū)別 內(nèi)涵 事物的全局或發(fā)展的全過程 事物的局部或發(fā)展的各個階段
地位功能 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能 處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體
聯(lián)系 相互依賴 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分
相互影響 整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分；部分的功能及其變化也會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用
（4）整體與部分的辯證關(guān)系
【原理內(nèi)容】①整體與部分是相互區(qū)別，相互聯(lián)系的。
②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。
③部分是整體中的部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至（在一定條件下）對整體的功能起決定作用。
【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。
要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
【特別提醒】
①整體具有部分根本沒有的功能。
②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)
③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達到理想效果。
（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
（6）系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理
【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】①我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，②我們應(yīng)當(dāng)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。③要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
【特別提醒】整體與部分在一定意義上可以說是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，但二者不完全相同。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強調(diào)整體性外，還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個系統(tǒng)的相互作用著的部分。
3.2世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
⑴發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。
自然界：總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。
人類社會：人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進入了社會主義社會，人類還將進入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。
人的認識：每個人的認識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰。
發(fā)展的普遍性原理
【原理內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。
【方法論】要用發(fā)展的觀點去看問題。
⑵發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
⑶新事物：
①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物
②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？
新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡
⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？
①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。
②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
【重要提示】①發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。 ②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。
③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
發(fā)展的實質(zhì)原理
【原理內(nèi)容】發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
【方法論】用發(fā)展的觀點看問題，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。
補充：發(fā)展與聯(lián)系的關(guān)系
聯(lián)系 發(fā)展
區(qū) 別 內(nèi)涵 是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用 是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
側(cè)重點　 側(cè)重于事物之間以及內(nèi)部各要素之間的關(guān)系 側(cè)重于事物運動、變化的方向
聯(lián)系 世界既是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展，是在運動和變化的過程中實現(xiàn)的
2.用發(fā)展的觀點看問題
⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變
①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。
②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)
量變 質(zhì)變
區(qū) 別 含義 事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化 事物顯著的、根本性質(zhì)的變化
呈現(xiàn)狀態(tài) 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等
意義 事物的根本性質(zhì)沒有改變，仍然是這個事物 是事物的根本性質(zhì)的改變，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變
量變引起質(zhì)變的兩種情形 ①事物在數(shù)量上的增減、即事物在大小、速度、程度和規(guī)模方面的變化引起的質(zhì)變。 ②事物在總體數(shù)量上不變，由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能引起質(zhì)變（比如田忌賽馬實現(xiàn)了從輸?shù)节A的質(zhì)變）
變化指向 變化狀態(tài) 變化結(jié)果
量變 數(shù)量、程度 漸進、不顯著（靜止?fàn)顟B(tài)） 性質(zhì)沒變、一事物仍是該事物
質(zhì)變 根本性質(zhì) 根本、顯著（運動狀態(tài)） 性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛?向前的上升的質(zhì)變才是發(fā)展
[特別提醒]　圖示法理清運動、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。
⑵量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論
世界觀(辯證關(guān)系) 決定 方法論
①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 ①重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）
②量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷） ③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅持適度原則。
③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。
⑶前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理
①事物發(fā)展的前途是光明的
a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。
c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
[特別提醒]1.哲學(xué)上的肯定和否定指的是事物自身的存在和滅亡。
2.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
3.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
方法論：①要求我們樹立創(chuàng)新意識。②要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）
a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。
b.人們對新事物的認識有一個過程。
c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一（前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）
【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。
b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。
【方法論】a.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，
b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。
c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢、道路、途徑
類別 內(nèi)容
事物發(fā)展的總趨勢 事物發(fā)展的總趨勢是前進的
事物發(fā)展的道路 事物發(fā)展的道路是曲折的
事物發(fā)展的途徑 事物發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一
3.3 唯物辯證法的實質(zhì)與核心
1.事物發(fā)展的源泉和動力
⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對立統(tǒng)一。
⑵矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性
同一性(統(tǒng)一屬性) 斗爭性(對立屬性)
含義 矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢 矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性
體現(xiàn) ①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中； ②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 對立雙方相互分離的傾向和趨勢
特點 矛盾的同一性是相對的。有條件的 矛盾的斗爭性則是絕對的。無條件的
口訣法巧辨 相互依賴：“你離不開我，我離不開你”； 相互貫通：“你中有我，我中有你”； 相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你” 相互排斥：“你離開我，我離開你”； 相互對立：“你不是我，我不是你”
聯(lián)系 矛盾的同一性是相對的與矛盾的斗爭性是絕對的： ①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性以斗爭性為前提） ②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。； ③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
【重要提示】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。
①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。
②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。
③不能把哲學(xué)上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個性的關(guān)系。
總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）
【原理內(nèi)容】
①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面(矛盾即對立統(tǒng)一)。
②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。
③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展。
【方法論】
我們必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件, 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
2.矛盾問題的精髓
⑴矛盾的普遍性：
①地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
②含義（原理內(nèi)容）：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾（時間維度、縱向角度）。
③方法論：a.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
b.我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。
C.堅持用一分為二的觀點看問題。
【特別提示】矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。
【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點
①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系）
②人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。
③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。
⑵矛盾的特殊性
①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）
b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）
c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
③方法論：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。
【特別提示】矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。
⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系）。
②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容
a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。
一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。
另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。
③方法論意義：
a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。
b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題
⑴主要矛盾和次要矛盾
復(fù)雜事物中 主要矛盾 次要矛盾
區(qū)別 含義 在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。 其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
地位 處于支配地位 處于從屬地位
作用 對事物的發(fā)展起決定作用。 決定事物的發(fā)展方向。 對事物發(fā)展不起決定作用
聯(lián)系 主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容 方法論
①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用 辦事情要抓重點，集中力量解決主要矛盾； 堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
②a.次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。 b.主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?br/>⑵矛盾主要方面和次要方面
單一矛盾中 矛盾主要方面 矛盾次要方面
區(qū)別 含義 是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 是指在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
地位 處于支配地位 處于被支配地位
作用 起主導(dǎo)作用。 事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的 不起主導(dǎo)作用
聯(lián)系 相互對立：二者相互區(qū)別、相互排斥。 相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容 方法論
①矛盾主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用 看問題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流； 堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
②a.矛盾次要方面：處于被支配地位。 b. 矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 不能忽視次要方面、忽視支流
【特別提醒】
①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。
②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面
主要矛盾 矛盾主要方面
存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。 存在于一個矛盾中，主要方面=1，次要方面=1。
標(biāo)志性詞語：關(guān)鍵、重點、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等 標(biāo)志性詞語：抓主流、識大局、全局意識、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無足赤人無完人等
作用：主要矛盾決定事物的進程。 作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。
適用情況：一般“做事情”時使用 適用情況：一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時使用
⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系
②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
④兩點論與重點論是密切聯(lián)系的
辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。
【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一
兩點論 重點論
含義 認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程　 既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾 要著重把握主要矛盾
認識某一矛盾 既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面 要著重把握矛盾的主要方面
反面 一點論 均衡論
聯(lián)系 辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
理論依據(jù) 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理
⑷堅持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓
①什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理
③為什么要具體問題具體分析？
a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
b.作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
④怎樣堅持具體問題具體分析的原則？
a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析。
【特別提醒】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題
1．矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。 （用對立統(tǒng)一的觀點分析問題）
2．矛盾的普遍性原理。要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅持用一分為二的觀點看問題。 （用矛盾的普遍性原理分析問題）
3．矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）
4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）
5．主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）
6．矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）
7．兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。（5、6、7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理分析問題）
第二單元 認識社會與價值選擇
探索認識的奧秘
【知識整合】
1種關(guān)系：感性認識和理性認識的關(guān)系。
1過程：追求真理是一個過程：認識的反復(fù)性、無限性、上升性
2個含義：實踐的含義、真理的含義。
3種形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。
3個特征：真理的客觀性、具體性、條件性
4個表現(xiàn)：實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認識的目的。
4.1人的認識從何而來
1.認識和實踐
⑴認識
①含義：認識是主體對客體的能動反映。
②形式或階段：感性認識和理性認識。
a.感性認識：感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識,包括感覺、知覺和表象三種形式。
b.理性認識：理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識,包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認識與理性認識的關(guān)系：
a.感性認識是認識的初級階段,理性認識是認識的高級階段
b.感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識,理性認識依賴于感性認識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
⑵實踐
①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。
【特別提醒】 ①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
②不能擴大實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們認識世界 和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”；也不能縮小實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。
②實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗。
③特點：a.實踐具有客觀物質(zhì)性。
原因：實踐的基本要素包括實踐的主體（人）、實踐的對象（客觀事物）和實踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實踐活動的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。
b.實踐具有主觀能動性
原因：實踐是人有目的、有意識的活動。人將在實踐中形成的認識用于指導(dǎo)實踐。
c.實踐具有社會歷史性
社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。
歷史性：人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
d實踐具有直接現(xiàn)實性。實踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（注意：意識不具有直接現(xiàn)實性）
▲正確區(qū)分實踐的三個特點
特點 區(qū)別所在 解讀 點睛之詞
客觀物質(zhì)性 這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)別所在，堅持這點，在實踐觀點上就堅持了唯物主義。 強調(diào)實踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強調(diào)受客觀因素的影響 “主體”“對象”“手段”“結(jié)果”
主觀能動性　 這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在。堅持這點，在實踐問題上 堅持了辯證法。 強調(diào)實踐是人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響 “計劃”“方案”“規(guī)劃”
社會歷史性 這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在 強調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異； 強調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會性；
強調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響—歷史性
【特別提示】
①實踐的第一、二個特點并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。
②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。
2.實踐是認識的基礎(chǔ)
⑴實踐是認識的來源
認識的唯一來源是實踐。在實踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認識。
獲得認識的途徑：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，二者不能比較誰更可靠。無論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。
⑵實踐是認識發(fā)展的動力
①認識產(chǎn)生于實踐的需要。 實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。
②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具,這些工具延伸了人類的認識器官,促進人類認識的發(fā)展。
③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動認識的不斷深化。　
⑶實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
①如果不超出認識范圍，人們就無法判定認識是否與客觀事物相符合。
②客觀事物自身不能回答認識是否正確地反映了它。
③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。實踐處在主觀和客觀交匯點上，可以滿足這條件。
④通過實踐，人們可以把自已頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。
⑷實踐是認識的目的
認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去，指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。認識本身不是目的,改造世界才是認識的目的。否則就失去了它的實際意義。
【特別提醒】①認識的來源只有一個就是實踐；
②獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗；也可以是實踐中得到的直接經(jīng)驗。
[特別提醒]區(qū)分實踐是認識的來源、動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、根本目的
來源 實踐是認識的“來源”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上“從無到有”；
動力 實踐是認識的“動力”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點“實踐有新的需要”“新的認識工具出現(xiàn)”“人的認識能力和水平提高”。
檢驗標(biāo)準(zhǔn) 認識回到實踐中去，指導(dǎo)實踐。談到了指導(dǎo)的結(jié)果如何。
目的 認識指導(dǎo)實踐成果了或者失敗了，沒有談到指導(dǎo)實踐的結(jié)果。
▲標(biāo)志性關(guān)鍵詞法
理論 關(guān)鍵詞
實踐是認識的基礎(chǔ) 針對、立足、基于、按照、根據(jù)…… (問題、現(xiàn)狀、特點、情況、形勢、影響)，提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)
認識對實踐的反作用 在…… (主題、路線、方針、措施、制度)下，促進……(事業(yè)、活動、實踐、活動)取得(成就、勝利、發(fā)展、前進、成功)等
【誤區(qū)】 ①實踐是人們改造世界的一切活動。
②實踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。
③實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。
④實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。
⑤實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。
⑥實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。
⑦實踐是認識發(fā)展的唯一動力。
⑧真理永遠是正確的
【總結(jié)】實踐與認識的辯證關(guān)系原理及方法論★
⑴原理內(nèi)容：
①實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的目的。
②認識對實踐具有反作用。科學(xué)理論對實踐具有推動作用。
⑵方法論要求：
①在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；
②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
4.2在實踐中追求和發(fā)展真理
1.真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實在）
⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映
⑵真理最基本的屬性是：客觀性
⑶真理面前人人平等。
認識差異性的原因：由于人們的立場、觀點和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同,對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。
真理的客觀性原理：
真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。
方法論：我們要堅持真理面前人人平等。
2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）
⑴真理都是有條件的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。
方法論：把握真理適用的條件和范圍，反對不顧條件和范圍的主觀隨意性。
⑵真理都是具體的。
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
方法論：隨著過程推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對因循守舊和激進盲動。
⑶真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤。
(4)真理和謬誤的辯證關(guān)系
①真理和謬誤相互區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤有著原則上的區(qū)別，二者涇渭分明，有嚴格的界限，不能混淆。（不能說真理中包含謬誤成分）
②真理和謬誤相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的。①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較,就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是有條件的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍,真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。
③方法論：我們要堅持真理反對謬誤。
【特別提醒】全面理解真理
含義 特點 解讀 方法論
標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映　 客觀性 ①真理的形式是主觀的 ②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會實踐 ③對同一個確定的對象的真理性認識只能有一個 承認真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅持“真理面前人人平等”
條件性 任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤 真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）
具體性 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。
【特別提醒】意識、認識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。
區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。
②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。
③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。
意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的
聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。
3.追求真理是一個過程
⑴認識具有反復(fù)性：（為什么人們對同一事物會有不同的認識） 由于受各種條件的限制，認識具有反復(fù)性。
①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。
②從認識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
③這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
⑵認識具有無限性：
①認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。
②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。
③人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
⑶認識的發(fā)展具有上升性：
①認識的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動）
②但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
⑷方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
【特別提醒】
①真理作為正確認識,對人們的實踐有積極的促進作用,所以是有用的。但不能說有用的認識就是真理，因為它否定了真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
②“仁者見仁,智者見智”表明承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。
③真理都是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點是錯誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
④不能認為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠是真理。
⑤圖示法解讀認識的反復(fù)性、無限性和上升性
反復(fù)性 人們對某一事物的認識過程 實踐 認識………實踐 認識 （對一個事物的認識結(jié)束）
無限性 人們對整個世界的認識過程 實踐 認識………實踐 認識……… （對整個世界的認識永遠不會結(jié)束） 人類認識無限發(fā)展
上升性 人們對某一事物的認真或?qū)φ麄€世界的認識 從深度上看：認識不斷深化；從廣度上看：認識不斷擴展；從進程上看：認識不斷向前推移 實踐 認識………實踐 認識……… 認識的深化、擴展和向前推移
第五課 尋覓社會的真諦
【知識整合】
1個本質(zhì)：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
1個主體：人民群眾是社會歷史的主體。
1個總趨勢：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
1個觀點和路線：堅持群眾觀點和群眾路線。
2個基本歷史觀：歷史唯物主義和歷史唯心主義。
3個辯證關(guān)系：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。
3個作用：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、是社會精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量。
5.1社會歷史的本質(zhì)
1.勞動的重要性
（1）勞動是社會歷史的起點。
（2）勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。
（3）勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。
2.社會生活的本質(zhì)
（1）人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律。
（2）本質(zhì)：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是把社會生活“當(dāng)做實踐去理解”。
（3）形式：①經(jīng)濟領(lǐng)域：人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。
②政治領(lǐng)域：人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。
③精神文化領(lǐng)域：人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域。
（4）結(jié)論：實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。
（5）實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。也是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的、核心的觀點。
二.社會存在與社會意識
⑴全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。
①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。
②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。
全面把握歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
區(qū)別 歷史唯物主義 歷史唯心主義
社會存在、社會意識何者為第一性(根本區(qū)別) 社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在 社會意識決定社會存在
誰是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。承認杰出歷史人物在社會發(fā)展中的推動作用，但是這種推動作用不能對社會發(fā)展起決定作用 偉大歷史人物的思想和意志是社會歷史發(fā)展的決定力量。人類歷史是由偉大歷史人物創(chuàng)造的
人類社會有沒有自身的規(guī)律 社會歷史領(lǐng)域有著固有規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律 人類社會是沒有規(guī)律、不可捉摸的，社會歷史僅僅是個人意志支配的偶然事件的堆積
⑷社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點）
①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。
a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。 (“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)
b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)
方法輪：要求我們從社會存在的實際出發(fā)，實事求是。
②社會意識具有相對獨立性。
a.時間上：社會意識有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。（社會存在與社會意識的變化、發(fā)展不完全同步）
b.性質(zhì)上：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。（社會意識對社會存在具有能動的反作用。）
方法輪：要重視社會意識的作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。
[特別提示]
①不同性質(zhì)的社會意識對社會存在的能動作用是不同的，并且社會意識對社會存在的能動作用只有通過人的實踐才能實現(xiàn)。
②社會意識具有相對獨立性，不是說社會意識是不依賴于社會存在的，相對獨立性是指社會意識與社會存在具有不完全同步性。
③區(qū)別物質(zhì)與意識的關(guān)系和社會存在與社會意識的關(guān)系
物質(zhì)與意識的關(guān)系 社會存在與社會意識的關(guān)系
區(qū)別 地位 哲學(xué)的基本問題 歷史觀的基本問題
作用 對二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù) 對二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。
聯(lián)系 社會存在與社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)
5.2社會歷史的發(fā)展
一.社會歷史發(fā)展的規(guī)律
⑴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動
物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
⑵生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。
①生產(chǎn)力
a.含義：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。
b.基本要素：包括勞動者、勞動對象和勞動資料
②生產(chǎn)關(guān)系
a.含義：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。
b.包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。
⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
【原理內(nèi)容】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。
③生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會的一大基本規(guī)律。
【方法論】我們要樹立改革創(chuàng)新意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分。
⑷經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑
①經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
②上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
③二者的辯證關(guān)系：
【原理內(nèi)容】a.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
b.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
c.當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）
【方法論】我們要樹立改革創(chuàng)新意識，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分。
⑸社會歷史發(fā)展的規(guī)律：
①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）
②上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）
⑹人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾
（7）人類社會普遍規(guī)律發(fā)現(xiàn)的意義
這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域之謎，使關(guān)于社會歷史的理論

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