資源簡介

(共40張PPT)
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
第一課 時(shí)代精神的精華
第2課時(shí) 哲學(xué)的基本問題
自主預(yù)習(xí)·悟新知
合作探究·提素養(yǎng)
課堂總結(jié)·精評價(jià)
1.通過對自然災(zāi)害等現(xiàn)象的探討和交流，能夠感受世界的物質(zhì)性，學(xué)會自覺辨別唯物主義和唯心主義,堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的中國特色社會主義理論的正確性,提高自覺參與實(shí)踐的能力。
2.通過慧能和弟子對是風(fēng)動還是旗幡動的探討及莊子與好友惠施關(guān)于魚兒是否快樂的對話，加深學(xué)生對哲學(xué)的基本問題的認(rèn)識，從而自覺學(xué)習(xí)哲學(xué),能夠正確認(rèn)識思維與存在的關(guān)系問題是在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中無法回避的問題,從而自覺處理好自身實(shí)際與學(xué)習(xí)計(jì)劃的關(guān)系,處理好思維與存在的問題,踐行社會主義核心價(jià)值觀,投身于社會實(shí)踐。
一、什么是哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本 問題是什么 哲學(xué)的基本問題是①__________________問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)
系問題
哲學(xué)的基本 問題包括的 兩個(gè)方面的 內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是②______________________
的問題;二是③________________________的問題,即④______________
________的問題。
不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)
家表達(dá)⑤__________________________不盡相同
思維和存在的關(guān)系
思維和存在何者是本原
思維和存在有沒有同一性
思維能否正確認(rèn)識存在
哲學(xué)基本問題的概念和方式
試一試
1.下面的漫畫諷刺了一些西方媒體嚴(yán)重背離新聞職業(yè)道
德，同反華政客、智庫等共同搭建起涉疆虛假信息“產(chǎn)業(yè)
鏈”。這些西方媒體錯(cuò)在( )。
B
①堅(jiān)持思維第一性、存在第二性 ②否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的
A.①③ B.①④ C.②③ D.③④
可能性 ③堅(jiān)持認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原 ④認(rèn)為物質(zhì)的存在依賴于意識
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān) 系問題是哲學(xué)的 基本問題的原因 思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實(shí)踐活動中①________
__________的基本問題。人類從事的活動包括②________________
_____
思維和存在的關(guān)系問題貫穿③__________的始終,是一切哲學(xué)④____
________________的問題
思維和存在的關(guān) 系問題的地位 對這一問題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的⑤________________,決
定著它們⑥______________________
遇到的和無法回避
認(rèn)識世界和改造世界
哲學(xué)發(fā)展
不能回避、必須回答
基本性質(zhì)和方向
對其他哲學(xué)問題的回答
試一試
2.莊子指出:“自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辯!”這一觀點(diǎn)屬于
( )。
B
A.意識決定物質(zhì)的主觀唯心主義 B.思維與存在無同一性的不可知論
C.物質(zhì)決定意識的古代樸素唯物主義 D.思維與存在具有同一性的可知論
三、唯物主義和唯心主義
唯物主義的含義 唯物主義認(rèn)為,①______是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,
②______________
唯物主義的基本 形態(tài) 唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài):③________________
_____________________________________________________
唯心主義的含義 唯心主義認(rèn)為,④______是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意
識,而是⑤______________
唯心主義的基本 形態(tài) 唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài):⑥________________
_____________
物質(zhì)
物質(zhì)決定意識
古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
意識
意識決定物質(zhì)
主觀唯心主義和客觀唯心主義
試一試
3.下列對唯物主義和唯心主義的理解正確的有( )。
①凡是唯物主義一定完全正確,凡是唯心主義一定一無是處
②凡是唯物主義一定認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),凡是唯心主義一定認(rèn)為世界的本原是意識
③唯物主義有不科學(xué)之處,唯心主義也有一定的可取之處 ④唯物主義和唯心主義的關(guān)
系問題是哲學(xué)的基本問題
C
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題。
[答案] 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:①思維和存在何者是本原的問題;②思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
2.哲學(xué)的基本問題是思維與存在的辯證關(guān)系問題。
[答案] （1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題。不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。
（2）思維和存在的辯證關(guān)系包括存在決定思維以及思維對存在具有能動作用兩個(gè)方面。它是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的科學(xué)的、正確的回答。
3.唯物主義都是對的,唯心主義都是錯(cuò)的。
[答案] （1）從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義與唯心主義是根本對立的,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。
（2）從哲學(xué)發(fā)展過程來看,唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中在一定意義上也豐富和發(fā)展了辯證法。因此,唯心主義在其發(fā)展史上也有正確的、進(jìn)步的一面。
（3）正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的。相對于馬克思主義哲學(xué)來說,無論是唯心主義哲學(xué)還是以往的唯物主義哲學(xué)都有不正確的一面。古代樸素唯物主義把物質(zhì)的具體形態(tài)看作世界的本原,其觀點(diǎn)帶有樸素性;近代形而上學(xué)唯物主義缺少辯證思想,不能把世界理解為處于不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程,具有機(jī)械性。因此,不能說凡是唯物主義都是正確的。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,但從局部范圍看也有一定的借鑒意義。
議題1什么是哲學(xué)的基本問題
情境分析
故事一：時(shí)有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”——《壇經(jīng)》（譯文：慧能在給弟子講經(jīng)時(shí)，忽然起了一陣風(fēng)，旗幡隨之輕輕飄動，這引起了其兩個(gè)弟子的爭論，一個(gè)弟子說是風(fēng)在動，一個(gè)弟子說是旗幡在動，慧能插口解釋說：“不是風(fēng)在動，也不是旗幡在動，是你們自己的心在動。”）
故事二：莊子和好友惠施見到橋下的魚穿梭嬉戲，好不愜意，于是莊子說：“魚多么快樂啊!”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”
思維碰撞
兩則故事講述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)有聯(lián)系嗎？
[答案] 第一則故事中慧能與弟子的談話，側(cè)重談?wù)摰氖鞘澜绲谋驹鞘裁吹膯栴}，即思維和存在何者是本原的問題，是唯物主義和唯心主義之辯。第二則故事中莊子和惠施的談話，側(cè)重談?wù)摰氖撬季S能否正確認(rèn)識世界的問題，即思維和存在有沒有同一性的問題，是可知論和不可知論之爭。
聯(lián)系：二者都在討論哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
歸納提升
什么是哲學(xué)的基本問題
（1）內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
&1& ①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。
（2）內(nèi)容。
①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題，何者為本原的問題，誰決定誰的問題）
（對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）
②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
（對這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）
（3）歷史上不同的理論表達(dá)：天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣。
典例精講 我國在太原衛(wèi)星發(fā)射中心用長征四號乙運(yùn)載火箭,成功將高分辨率多模綜合
成像衛(wèi)星送入預(yù)定軌道,發(fā)射任務(wù)獲得圓滿成功。從哲學(xué)基本問題的角度看,我國成功發(fā)
射高分辨率多模綜合成像衛(wèi)星,說明( )。
①存在決定思維 ②思維和存在是相互依賴的 ③思維與存在具有同一性 ④思維是對存
在的正確反映
A
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
[解析] 從哲學(xué)基本問題的角度看,我國成功發(fā)射高分辨率多模綜合成像衛(wèi)星,說明存在決定思維,思維與存在具有同一性,①③正確。思維依賴于存在,而不是二者相互依賴,②錯(cuò)誤。思維是對存在的反映,但不一定是正確的反映,④錯(cuò)誤。
議題2 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
情境分析
生活中處處充滿哲學(xué)智慧。農(nóng)民在種植作物時(shí)要考慮耕作計(jì)劃與耕作實(shí)際的關(guān)系，老師在命制試題時(shí)要考慮命題計(jì)劃與學(xué)生實(shí)際的關(guān)系，同學(xué)們在統(tǒng)籌安排解答試卷時(shí)要考慮考試計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際的關(guān)系，黨的二十大報(bào)告對未來發(fā)展的書寫要考慮報(bào)告與世情國情現(xiàn)狀的關(guān)系。這些問題無不貫穿著對哲學(xué)基本問題的思考。
思維碰撞
結(jié)合材料,說明思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因。
[答案] ①從地位和作用角度看,思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題,而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對世界本質(zhì)問題的回答,關(guān)系到世界觀的根本問題。②從世界觀角度看,思維和存在何者為第一性、何者為第二性,誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)基本問題最重要的方面,對這一問題的回答方式不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同,決定了回答其他哲學(xué)問題的性質(zhì)和方向也會不同。唯物主義和唯心主義就是由于對這一問題作出了截然相反的回答,所以成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的方向是正確的,唯心主義的方向是錯(cuò)誤的。③從方法論角度看,思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的基本問題。它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。
歸納提升
為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
（1）思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。
（2）思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。
（3）對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
典例精講 當(dāng)危險(xiǎn)就在眼前時(shí),唯心主義者絕對不會兩眼閉上,對自己玩高深“我未見此危
險(xiǎn),危險(xiǎn)就不在”,反而會逃之夭夭。這表明( )。
A
A.任何人都要對思維和存在的關(guān)系問題作出選擇
B.唯心主義者往往能做到認(rèn)識與實(shí)踐高度一致
C.唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中一般能堅(jiān)持存在第一
D.唯心主義哲學(xué)對人類認(rèn)識發(fā)展有一定借鑒意義
[解析] A正確。B錯(cuò)誤,材料表明唯心主義割裂了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。C說法過于絕對,排除。D在材料中未體現(xiàn)出來。
議題3 唯物主義和唯心主義
情境分析
世界各地的自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,面對災(zāi)情,人們議論紛紛。甲說:“這是天意呀,老天爺要懲罰咱們,有啥法子呢 ”乙說:“天意倒不是天意,倒是今年的辛苦全白費(fèi)了,荒年已成定局,我們只有自認(rèn)倒霉啦!”丙說:“災(zāi)害已經(jīng)發(fā)生,這是事實(shí),但還是有辦法的,夏季損失秋季補(bǔ),農(nóng)業(yè)損失副業(yè)補(bǔ),我們要利用生產(chǎn)進(jìn)行自救,戰(zhàn)勝災(zāi)害。”
思維碰撞
（1）請指出上述三個(gè)村民的說法分別屬于什么哲學(xué)思想。
[答案] 甲的說法是客觀唯心主義的表現(xiàn),認(rèn)為神靈主宰一切;乙的說法是形而上學(xué)唯物主義的表現(xiàn),機(jī)械地對待災(zāi)害,自認(rèn)倒霉;丙的說法屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。
（2）簡要評析他們對災(zāi)害的態(tài)度。
[答案] ①唯心主義世界觀從根本上顛倒了思維和存在的關(guān)系,是錯(cuò)誤的世界觀。要反對迷信、提倡科學(xué),故甲的態(tài)度不正確。②近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識,但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限,使人們在客觀世界面前消極被動,不利于人們積極地認(rèn)識世界和改造世界,故乙的態(tài)度太消極。③辯證唯物主義正確處理了物質(zhì)和意識的關(guān)系,既從客觀事實(shí)、客觀條件出發(fā),又有意識、有目的、創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界,故丙的態(tài)度是正確的。
歸納提升
唯物主義和唯心主義
（1）劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
（2）唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)。
①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
（3）唯物主義的三種基本形態(tài)。
①古代樸素唯物主義。
a.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界的本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)。
b.合理性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義。
a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)，原子的屬性=物質(zhì)的屬性。
b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
c.局限性：把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念；把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展；否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，具有形而上學(xué)性；不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。
③馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。（物質(zhì)=客觀實(shí)在）
a.基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識具有能動性。
b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。
d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
&2& 唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。
（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)。
①主觀唯心主義。
基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
②客觀唯心主義。
基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬能的主宰；封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。
（5）哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”。
①哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。
唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范疇，是源。
辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界怎么樣的問題，是流，是用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題。
②哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。（二元論是不可能的，二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義）
典例精講 有一個(gè)小煤窯經(jīng)常發(fā)生安全事故。該企業(yè)主不是采取措施加大安全保衛(wèi)力度,
而是率領(lǐng)全體礦工到寺廟拜佛,祈求神靈的保佑。下列說法蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與該企業(yè)主
的做法相同的是( )。
D
A.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 B.安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂
C.形存則神存,形謝則神滅 D.夫至尊莫過乎天,天之變莫大乎日蝕
[解析] 題干中的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義思想,D符合題意。A屬于主觀唯心主義思想。B屬于辯證法思想。C屬于古代樸素唯物主義思想。答案為D。
1.[2022·北京·海淀高三期末] 黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一。
馬克思和恩格斯對黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造，使其“不是用頭立地而是重新用腳立地
了”。下列觀點(diǎn)能夠體現(xiàn)“用腳立地”的是( )。
D
A.凡一切事物，其自身的真相，必然是思想所思的那樣，所以思想即在于提示出對象的真理
B.思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)
C.一個(gè)有文化的民族若沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣
D.觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已
[解析] “用腳立地”的意思是立足于實(shí)踐，把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對概念的某一階段的反映，A、B屬于唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符，不選。C強(qiáng)調(diào)的是形而上學(xué)，與題意不符，不選。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，強(qiáng)調(diào)把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，與題意相符， D入選。
2.[2022·黑龍江·嫩江市第一中學(xué)高二期末] 法國哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，人的五臟六腑就如
同鐘表齒輪一樣，只要有發(fā)條啟動，肢體就會隨之運(yùn)動。下列與笛卡爾的觀點(diǎn)相一致
的是( )。
B
A.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
B.運(yùn)動就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置
C.氣者，理之依也
D.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
[解析] 笛卡爾認(rèn)為人像機(jī)器，屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，B符合題意。A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，不符合題意。C是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，不符合題意。D是辯證法觀點(diǎn)，不符合題意。
3.[2022·河北·邯鄲一中月考] 德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，單子是構(gòu)成世界萬物的元素，
是一種精神實(shí)體。它的聚集及由低級向高級的運(yùn)動形成世界上各種不同等級的具體事
物。最高的單子是上帝，上帝是創(chuàng)造一切的單子。下列能與萊布尼茨的觀點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)
史上的“對子”的是( )。
①單子是構(gòu)成世界萬物的元素——天不變，道亦不變
②上帝是創(chuàng)造一切的單子——天地合氣，萬物自生
③單子是一種精神實(shí)體——宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 ④單子的運(yùn)動形成各種不同
等級的具體事物——刻舟求劍
D
A.①② B.①③ C.③④ D.②④
[解析] 哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是指唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為客觀世界是由單子這一精神實(shí)體決定的，上帝作為最高的單子創(chuàng)造一切，這屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，“天不變，道亦不變”的意思是天是不變的，道也是不變的，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，①中的兩個(gè)觀點(diǎn)不構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”，排除。“上帝是創(chuàng)造一切的單子”屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“天地合氣，萬物自生”的意思是天地包含著氣，萬物自然就產(chǎn)生了，屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，②體現(xiàn)了唯心主義和唯物主義的對立，構(gòu)成了哲學(xué)史上的“對子”，符合題意。“單子是一種精神實(shí)體”屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，③中的兩個(gè)觀點(diǎn)都是唯心主義的觀點(diǎn)，不構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”，不符合題意。單子的運(yùn)動形成各種不同等級的具體事物，體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)，“刻舟求劍”體現(xiàn)了形而上學(xué)的不變論，這兩個(gè)觀點(diǎn)能構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”，④符合題意。本題選D。第2課時(shí)　哲學(xué)的基本問題
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.通過對自然災(zāi)害等現(xiàn)象的探討和交流,能夠感受世界的物質(zhì)性,學(xué)會自覺辨別唯物主義和唯心主義,堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的中國特色社會主義理論的正確性,提高自覺參與實(shí)踐的能力。
2.通過慧能和弟子對是風(fēng)動還是旗幡動的探討及莊子與好友惠施關(guān)于魚兒是否快樂的對話,加深學(xué)生對哲學(xué)的基本問題的認(rèn)識,從而自覺學(xué)習(xí)哲學(xué),能夠正確認(rèn)識思維與存在的關(guān)系問題是在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中無法回避的問題,從而自覺處理好自身實(shí)際與學(xué)習(xí)計(jì)劃的關(guān)系,處理好思維與存在的問題,踐行社會主義核心價(jià)值觀,投身于社會實(shí)踐
【自主預(yù)習(xí)】
必備知識
一、什么是哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是什么 哲學(xué)的基本問題是①　　　　　　　　問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題
哲學(xué)的基本問題包括的兩個(gè)方面的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是②　　　　　　　　　　　的問題;二是③　　　　　　　　的問題,即④　　　　　　　　的問題。 不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)⑤　　　　　　　　　　不盡相同
　　答案　①思維和存在的關(guān)系　②思維和存在何者是本原
③思維和存在有沒有同一性　④思維能否正確認(rèn)識存在
⑤哲學(xué)基本問題的概念和方式
試一試
1.下面的漫畫諷刺了一些西方媒體嚴(yán)重背離新聞職業(yè)道德,同反華政客、智庫等共同搭建起涉疆虛假信息“產(chǎn)業(yè)鏈”。這些西方媒體錯(cuò)在(　　)。
①堅(jiān)持思維第一性、存在第二性　②否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性　③堅(jiān)持認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原　④認(rèn)為物質(zhì)的存在依賴于意識
A.①③ B.①④ C.②③ D.③④
答案　B
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因 思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實(shí)踐活動中①　　　　　　　　　的基本問題。人類從事的活動包括②　　　　　　　　　　　
思維和存在的關(guān)系問題貫穿③　　　　的始終,是一切哲學(xué)④　　　　　　　　的問題
思維和存在的關(guān)系問題的地位 對這一問題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的⑤　　　　　　　　　　,決定著它們⑥　　　　　　　　
　　答案　①遇到的和無法回避　②認(rèn)識世界和改造世界　③哲學(xué)發(fā)展　④不能回避、必須回答　⑤基本性質(zhì)和方向
⑥對其他哲學(xué)問題的回答
試一試
2.莊子指出:“自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辯!”這一觀點(diǎn)屬于(　　)。
A.意識決定物質(zhì)的主觀唯心主義
B.思維與存在無同一性的不可知論
C.物質(zhì)決定意識的古代樸素唯物主義
D.思維與存在具有同一性的可知論
答案　B
三、唯物主義和唯心主義
唯物主義的含義 唯物主義認(rèn)為,①　　　　是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,②　　　　
唯物主義的基本形態(tài) 唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài):③　　　　　　　　　　　　　　
唯心主義的含義 唯心主義認(rèn)為,④　　　　是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是⑤　　　　
唯心主義的基本形態(tài) 唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài):⑥　　　　　　　
　　答案　①物質(zhì)　②物質(zhì)決定意識　③古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義　④意識　⑤意識決定物質(zhì)　⑥主觀唯心主義和客觀唯心主義
試一試
3.下列對唯物主義和唯心主義的理解正確的有(　　)。
①凡是唯物主義一定完全正確,凡是唯心主義一定一無是處
②凡是唯物主義一定認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),凡是唯心主義一定認(rèn)為世界的本原是意識　③唯物主義有不科學(xué)之處,唯心主義也有一定的可取之處　④唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
答案　C
易錯(cuò)明辨
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題。
答案　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:①思維和存在何者是本原的問題;②思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
2.哲學(xué)的基本問題是思維與存在的辯證關(guān)系問題。
答案　(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是本原的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題。不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。
(2)思維和存在的辯證關(guān)系包括存在決定思維以及思維對存在具有能動作用兩個(gè)方面。它是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的科學(xué)的、正確的回答。
3.唯物主義都是對的,唯心主義都是錯(cuò)的。
答案　(1)從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義與唯心主義是根本對立的,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。
(2)從哲學(xué)發(fā)展過程來看,唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中在一定意義上也豐富和發(fā)展了辯證法。因此,唯心主義在其發(fā)展史上也有正確的、進(jìn)步的一面。
(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的。相對于馬克思主義哲學(xué)來說,無論是唯心主義哲學(xué)還是以往的唯物主義哲學(xué)都有不正確的一面。古代樸素唯物主義把物質(zhì)的具體形態(tài)看作世界的本原,其觀點(diǎn)帶有樸素性;近代形而上學(xué)唯物主義缺少辯證思想,不能把世界理解為處于不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程,具有機(jī)械性。因此,不能說凡是唯物主義都是正確的。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,但從局部范圍看也有一定的借鑒意義。
【合作探究】
議題1　什么是哲學(xué)的基本問題
情境分析
　　故事一:時(shí)有風(fēng)吹幡動,一僧曰風(fēng)動,一僧曰幡動,議論不已。慧能進(jìn)曰:“不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動。”——《壇經(jīng)》(譯文:慧能在給弟子講經(jīng)時(shí),忽然起了一陣風(fēng),旗幡隨之輕輕飄動,這引起了其兩個(gè)弟子的爭論,一個(gè)弟子說是風(fēng)在動,一個(gè)弟子說是旗幡在動,慧能插口解釋說:“不是風(fēng)在動,也不是旗幡在動,是你們自己的心在動。”)
故事二:莊子和好友惠施見到橋下的魚穿梭嬉戲,好不愜意,于是莊子說:“魚多么快樂啊!”惠施說:“你不是魚,怎么知道魚很快樂呢 ”莊子反問道:“你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢 ”惠施說:“我不是你,固然不知道你的感覺如何,可是你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂不快樂呢 ”
思維碰撞
兩則故事講述的側(cè)重點(diǎn)有何不同 兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)有聯(lián)系嗎
答案　第一則故事中慧能與弟子的談話,側(cè)重談?wù)摰氖鞘澜绲谋驹鞘裁吹膯栴},即思維和存在何者是本原的問題,是唯物主義和唯心主義之辯。第二則故事中莊子和惠施的談話,側(cè)重談?wù)摰氖撬季S能否正確認(rèn)識世界的問題,即思維和存在有沒有同一性的問題,是可知論和不可知論之爭。
聯(lián)系:二者都在討論哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
歸納提升
什么是哲學(xué)的基本問題
(1)內(nèi)涵:哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【特別提醒】　　①“思維”和“存在”相搭配,“意識”和“物質(zhì)”相搭配,不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。
　　(2)內(nèi)容。
①第一方面:思維和存在何者是本原的問題。(也可表述為:何者為第一性的問題,何者為本原的問題,誰決定誰的問題)
(對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。)
②第二方面:思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
(對這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。)
(3)歷史上不同的理論表達(dá):天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣。
典例精講　我國在太原衛(wèi)星發(fā)射中心用長征四號乙運(yùn)載火箭,成功將高分辨率多模綜合成像衛(wèi)星送入預(yù)定軌道,發(fā)射任務(wù)獲得圓滿成功。從哲學(xué)基本問題的角度看,我國成功發(fā)射高分辨率多模綜合成像衛(wèi)星,說明(　　)。
①存在決定思維　②思維和存在是相互依賴的　③思維與存在具有同一性　④思維是對存在的正確反映
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
答案　A
解析　從哲學(xué)基本問題的角度看,我國成功發(fā)射高分辨率多模綜合成像衛(wèi)星,說明存在決定思維,思維與存在具有同一性,①③正確。思維依賴于存在,而不是二者相互依賴,②錯(cuò)誤。思維是對存在的反映,但不一定是正確的反映,④錯(cuò)誤。
議題2　為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
情境分析
　　生活中處處充滿哲學(xué)智慧。農(nóng)民在種植作物時(shí)要考慮耕作計(jì)劃與耕作實(shí)際的關(guān)系,老師在命制試題時(shí)要考慮命題計(jì)劃與學(xué)生實(shí)際的關(guān)系,同學(xué)們在統(tǒng)籌安排解答試卷時(shí)要考慮考試計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際的關(guān)系,黨的二十大報(bào)告對未來發(fā)展的書寫要考慮報(bào)告與世情國情現(xiàn)狀的關(guān)系。這些問題無不貫穿著對哲學(xué)基本問題的思考。
思維碰撞
結(jié)合材料,說明思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因。
答案　①從地位和作用角度看,思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題,而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對世界本質(zhì)問題的回答,關(guān)系到世界觀的根本問題。②從世界觀角度看,思維和存在何者為第一性、何者為第二性,誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)基本問題最重要的方面,對這一問題的回答方式不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同,決定了回答其他哲學(xué)問題的性質(zhì)和方向也會不同。唯物主義和唯心主義就是由于對這一問題作出了截然相反的回答,所以成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的方向是正確的,唯心主義的方向是錯(cuò)誤的。③從方法論角度看,思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的基本問題。它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。
歸納提升
為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
(1)思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。
(2)思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。
(3)對這一問題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
典例精講　當(dāng)危險(xiǎn)就在眼前時(shí),唯心主義者絕對不會兩眼閉上,對自己玩高深“我未見此危險(xiǎn),危險(xiǎn)就不在”,反而會逃之夭夭。這表明(　　)。
A.任何人都要對思維和存在的關(guān)系問題作出選擇
B.唯心主義者往往能做到認(rèn)識與實(shí)踐高度一致
C.唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中一般能堅(jiān)持存在第一
D.唯心主義哲學(xué)對人類認(rèn)識發(fā)展有一定借鑒意義
答案　A
解析　A正確。B錯(cuò)誤,材料表明唯心主義割裂了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。C說法過于絕對,排除。D在材料中未體現(xiàn)出來。
議題3　唯物主義和唯心主義
情境分析
　　世界各地的自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,面對災(zāi)情,人們議論紛紛。甲說:“這是天意呀,老天爺要懲罰咱們,有啥法子呢 ”乙說:“天意倒不是天意,倒是今年的辛苦全白費(fèi)了,荒年已成定局,我們只有自認(rèn)倒霉啦!”丙說:“災(zāi)害已經(jīng)發(fā)生,這是事實(shí),但還是有辦法的,夏季損失秋季補(bǔ),農(nóng)業(yè)損失副業(yè)補(bǔ),我們要利用生產(chǎn)進(jìn)行自救,戰(zhàn)勝災(zāi)害。”
思維碰撞
(1)請指出上述三個(gè)村民的說法分別屬于什么哲學(xué)思想。
(2)簡要評析他們對災(zāi)害的態(tài)度。
答案　(1)甲的說法是客觀唯心主義的表現(xiàn),認(rèn)為神靈主宰一切;乙的說法是形而上學(xué)唯物主義的表現(xiàn),機(jī)械地對待災(zāi)害,自認(rèn)倒霉;丙的說法屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。
(2)①唯心主義世界觀從根本上顛倒了思維和存在的關(guān)系,是錯(cuò)誤的世界觀。要反對迷信、提倡科學(xué),故甲的態(tài)度不正確。②近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識,但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性等局限,使人們在客觀世界面前消極被動,不利于人們積極地認(rèn)識世界和改造世界,故乙的態(tài)度太消極。③辯證唯物主義正確處理了物質(zhì)和意識的關(guān)系,既從客觀事實(shí)、客觀條件出發(fā),又有意識、有目的、創(chuàng)造性地認(rèn)識世界和改造世界,故丙的態(tài)度是正確的。
歸納提升
唯物主義和唯心主義
(1)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)(分歧):是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
(2)唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)。
①唯物主義的根本觀點(diǎn):唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點(diǎn):唯心主義認(rèn)為,意識是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。
(3)唯物主義的三種基本形態(tài)。
①古代樸素唯物主義。
a.基本觀點(diǎn):把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界的本原。即:物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)。
b.合理性:否認(rèn)神創(chuàng)論,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。
②近代形而上學(xué)(機(jī)械)唯物主義。
a.基本觀點(diǎn):把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原,即:自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì),原子的屬性=物質(zhì)的屬性。
b.進(jìn)步性:克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性,在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
c.局限性:把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念;把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動,因而具有機(jī)械性,否認(rèn)聯(lián)系的多樣性,即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展;否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力,具有形而上學(xué)性;不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去,把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量,從而在歷史觀上陷入了唯心主義。
③馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。(物質(zhì)=客觀實(shí)在)
a.基本觀點(diǎn):世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識,意識具有能動性。
b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念:物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
c.物質(zhì)的唯一特性:客觀實(shí)在性。
d.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
【特別提醒】　　唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的,但二者都是非科學(xué)的,只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。
　　(4)唯心主義的兩種基本形態(tài)。
①主觀唯心主義。
基本觀點(diǎn):把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原,認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神——這里的人可以是自己,也可以是別人,如英雄、帝王等。
②客觀唯心主義。
基本觀點(diǎn):把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如在現(xiàn)實(shí)生活中,宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬能的主宰;封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界。
(5)哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”。
①哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是唯物主義和唯心主義的對立,辯證法和形而上學(xué)的對立。
唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題,屬于哲學(xué)基本問題的范疇,是源。
辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界怎么樣的問題,是流,是用什么樣的思維方法來認(rèn)識世界的問題。
②哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。(二元論是不可能的,二元論的實(shí)質(zhì)偏向于唯心主義)
典例精講　有一個(gè)小煤窯經(jīng)常發(fā)生安全事故。該企業(yè)主不是采取措施加大安全保衛(wèi)力度,而是率領(lǐng)全體礦工到寺廟拜佛,祈求神靈的保佑。下列說法蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與該企業(yè)主的做法相同的是(　　)。
A.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙
B.安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂
C.形存則神存,形謝則神滅
D.夫至尊莫過乎天,天之變莫大乎日蝕
答案　D
解析　題干中的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義思想,D符合題意。A屬于主觀唯心主義思想。B屬于辯證法思想。C屬于古代樸素唯物主義思想。答案為D。
【課堂總結(jié)】
1.(2022·北京·海淀高三期末)黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一。馬克思和恩格斯對黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造,使其“不是用頭立地而是重新用腳立地了”。下列觀點(diǎn)能夠體現(xiàn)“用腳立地”的是(　　)。
A.凡一切事物,其自身的真相,必然是思想所思的那樣,所以思想即在于提示出對象的真理
B.思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)
C.一個(gè)有文化的民族若沒有形而上學(xué)——就像一座廟,其他各方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒有至圣的神那樣
D.觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已
答案　D
解析　“用腳立地”的意思是立足于實(shí)踐,把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映,而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對概念的某一階段的反映,A、B屬于唯心主義觀點(diǎn),與題意不符,不選。C強(qiáng)調(diào)的是形而上學(xué),與題意不符,不選。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”,強(qiáng)調(diào)把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映,與題意相符, D入選。
2.(2022·黑龍江·嫩江市第一中學(xué)高二期末)法國哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,人的五臟六腑就如同鐘表齒輪一樣,只要有發(fā)條啟動,肢體就會隨之運(yùn)動。下列與笛卡爾的觀點(diǎn)相一致的是(　　)。
A.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙
B.運(yùn)動就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置
C.氣者,理之依也
D.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
答案　B
解析　笛卡爾認(rèn)為人像機(jī)器,屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn),B符合題意。A是主觀唯心主義觀點(diǎn),不符合題意。C是古代樸素唯物主義觀點(diǎn),不符合題意。D是辯證法觀點(diǎn),不符合題意。
3.(2022·河北·邯鄲一中月考)德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為,單子是構(gòu)成世界萬物的元素,是一種精神實(shí)體。它的聚集及由低級向高級的運(yùn)動形成世界上各種不同等級的具體事物。最高的單子是上帝,上帝是創(chuàng)造一切的單子。下列能與萊布尼茨的觀點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”的是(　　)。
①單子是構(gòu)成世界萬物的元素——天不變,道亦不變
②上帝是創(chuàng)造一切的單子——天地合氣,萬物自生
③單子是一種精神實(shí)體——宇宙便是吾心,吾心即是宇宙　④單子的運(yùn)動形成各種不同等級的具體事物——刻舟求劍
A.①② B.①③ C.③④ D.②④
答案　D
解析　哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”是指唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。萊布尼茨認(rèn)為客觀世界是由單子這一精神實(shí)體決定的,上帝作為最高的單子創(chuàng)造一切,這屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),“天不變,道亦不變”的意思是天是不變的,道也是不變的,屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn),①中的兩個(gè)觀點(diǎn)不構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”,排除。“上帝是創(chuàng)造一切的單子”屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn),“天地合氣,萬物自生”的意思是天地包含著氣,萬物自然就產(chǎn)生了,屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn),②體現(xiàn)了唯心主義和唯物主義的對立,構(gòu)成了哲學(xué)史上的“對子”,符合題意。“單子是一種精神實(shí)體”屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn),“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn),③中的兩個(gè)觀點(diǎn)都是唯心主義的觀點(diǎn),不構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”,不符合題意。單子的運(yùn)動形成各種不同等級的具體事物,體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn),“刻舟求劍”體現(xiàn)了形而上學(xué)的不變論,這兩個(gè)觀點(diǎn)能構(gòu)成哲學(xué)史上的“對子”,④符合題意。本題選D。
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