資源簡介

第44講　源遠流長的中華文化
【備考導航】
課標引領 真題印證 數字備考
1.了解中華優秀傳統文化的內涵。 2．從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華優秀傳統文化的特點和價值。 3．認識中華文化的世界意義。 2023·全國乙卷·30·新中國藝術創作 2022·全國甲卷·24·老子的政治思想 2022·山東卷·1·法家思想的特點 2022·廣東卷·4·儒學復興 2022·湖南卷·1·百家爭鳴 2022·湖南卷·6·西學東漸 2020·全國Ⅰ卷·28·西學傳播 1.“一個脈絡”：中華文化源遠流長、兼收并蓄的發展歷程 2．“兩大影響”：傳入：佛教傳入對中國的影響；西學東漸對中國的影響。外傳：中華文化對東亞、東南亞的影響；中華文化對歐洲的影響 3．“四個內涵”：以人為本；天人合一，道法自然；天下為公，崇德尚賢；和而不同 4．“五大特點”：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續性
知識點一　中華優秀傳統文化的內涵、特點
一、中華文化的發展歷程
1．起源：多元起源，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
2．春秋戰國：華夏族壯大，初步形成共同的血緣認同、文化認同；儒家文化思想核心形成；“百家爭鳴”局面出現，成為后世思想文化發展的源頭。
3．秦漢時期
(1)秦朝：建立起統一多民族的國家，推崇法家學說。
(2)漢朝：漢武帝尊崇儒術，確立儒學正統地位。儒家思想成為中華傳統文化的主流。
4．魏晉至唐：魏晉玄學盛行，唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰的同時也得到創新與發展。
5．宋元時期
(1)理學：豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。
(2)其他：科技、史學、文學、藝術高度繁榮。
6．明清之際：提倡個性自由思想出現，抨擊封建專制，倡導經世致用。君主專制禁錮中華文化發展。
7．近代
(1)鴉片戰爭后：向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
(2)新文化運動：抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
(3)五四運動后：馬克思主義廣泛傳播，并與中國實際相結合，推動了中華文化的進步。
【圖解歷史】　　儒家思想的發展歷程
二、中華優秀傳統文化的內涵
內涵 舉例
重視以人為本 ①周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立禮樂制度。 ②孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”
民本思想 ①管子提出君主治理國家要順應民意。 ②孔子要求統治者體察民情，反對苛政。 ③孟子提出“仁政”說。 ④歷代思想家繼承了先秦民本思想
崇尚天人合一，道法自然 ①老子提出“道”的概念，追求天人合一。 ②荀子提出“制天命而用之”的思想
提倡愛國，追求家國情懷 ①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。 ②張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國情懷的體現
崇德尚賢，推崇天下為公 ①周朝統治者主張“明德”“敬德”。 ②孔子提出“為政以德”“見賢思齊焉”。 ③墨子主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”
崇尚自強不息，厚德載物 《周易》中的內容、孟子與屈原的思想都體現了中華民族的精神境界
主張和而不同 ①西周太史伯認為“和實生物，同則不繼”。 ②孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德
【知識拓展】　“民本”與“民主”思想的區別
儒家“民本”思想強調的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權”(或主權在民)，即人民是國家主人。明清之際，黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武 “天下興亡，匹夫有責”，表明進步民主啟蒙思想的產生。
三、中華優秀傳統文化的特點和價值
1．特點
(1)本土性：起源與發展；品格獨特。
(2)多樣性：博大精深，豐富多彩，領域廣闊。
(3)包容性：博采眾長，兼收并蓄。
(4)凝聚性：是中華民族共同文化特質的體現。
(5)連續性：綿延不絕，傳承至今。
2．價值
(1)是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。
(2)蘊含著豐富的道德倫理，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
(3)維護著中國團結統一的政治局面，推動著中國社會的發展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
【家國情懷】　儒家入世精神的現代價值
儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現著一種積極的入世精神。儒家文化的入世精神，體現了強烈的社會責任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現出了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學者關心現實、關注民生、愛國憂民的政治情懷。
知識點二　中華文化的世界意義
一、中華文化在交流中發展
1．佛教傳入
(1)歷程
①兩漢之際，古印度的佛教傳入中國。
②魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐時期，佛教出現不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。
④宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分。
(2)影響
①文學藝術：中國傳統的詩詞、書法和繪畫，很多體現了佛教的內容，同時也吸收了其理念，更加注重境界的表達。
②建筑藝術：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶。
③思想觀念：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等產生一定的消極影響。
2．西學東漸
古代 ①表現：明末，利瑪竇等帶來西方自然科學知識。 ②影響：徐光啟等人主張會通中西文化；《幾何原本》《泰西水法》等西方著作相繼被譯介到中國；17世紀，清政府任命歐洲人湯若望、南懷仁等主持欽天監工作
近代 ①林則徐和魏源，主張學習西方，提出“師夷之長技以制夷”。 ②清政府創辦京師同文館等新式學堂，派遣留學生赴歐美學習；創辦專門引進、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館。 ③一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動維新運動的展開。 ④西方資產階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。 ⑤新文化運動主張吸收民主與科學思想。 ⑥俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播
【圖解歷史】　近代前期的“西學東漸”
二、中華文化的世界影響
1．亞洲
漢字 朝鮮、日本、越南在漢字的基礎上，創造了本國文字，推動了當地的文化交流與發展
儒學 朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學
佛教 佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發展
社會 制度 朝鮮政治制度基本模仿中國；日本大化改新，推行中央集權制，以唐制為藍本；越南的教育體制主要移植于中國；東亞和東南亞律令、歷法等，深受唐文化影響
其他 東亞和東南亞地區在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節日、習俗等方面，也深受唐文化影響
移民 14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產技術和思想文化在琉球傳播；15世紀，大批華僑移居東南亞，在當地傳播中華文化；鄭和下西洋，擴大并加深了中華文化的影響
2.歐洲
(1)四大發明傳入歐洲，推動歐洲向近代社會的轉型。
(2)孔子的思想以及儒家經典、中國的史學、地理學以及科技、文學等成就傳入歐洲。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛。中國式園林和建筑成為風尚。
【圖解歷史】　中國四大發明的外傳
主題一　源遠流長——中華傳統文化的內涵、特點
一、獲取解讀信息
中華優秀傳統文化的內涵
史料一　中國傳統文化，博大精深，蘊含著豐富精神營養……“天行健，君子以自強不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 。外族文化進入中原地區、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化、少數民族的文化，包括楚文化……及西域文化等。
——摘編自吳承旺《弘揚中華優秀
傳統文化的現實意義》等
史料二　“民本”二字出自《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧”……孟子認為“民貴君輕”……民本思想的內涵隨著歷史的發展不斷豐富并有所衍變。在近代中國……成為推動社會進步的重要思想武器。康有為……引《周禮》等有關記載，證明自己主張“君民同體”，符合“先王之治天下，與民共之”的古訓。
——摘編自林甘泉《論中國古代的民本
思想及其歷史價值》等
[探究]　(1)根據史料一，概括中華優秀傳統文化的內涵及特點。
(2)根據史料二及所學知識，概括先秦時期“民本思想”的內涵，指出近代以來民本思想內涵的變化。
提示：(1)內涵：博大精深；以人為本，重人倫，重道德；主張自強不息、剛健有為；強調人格，突出人的價值。特點：具有延續性、凝聚性與包容性。
(2)內涵：人民是國家的根本和社會穩定的根基；君主應該重視民意，順應民心。
變化：從服務于封建統治階級的意識形態轉變為服務于資產階級救亡圖存的重要思想武器。
【史論形成】　中國傳統文化的核心內涵
(1)核心理念：以人為本、仁者愛人、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強不息等。《周易》所強調的“自強不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現；崇尚和諧統一是中國傳統文化的最高價值原則；“中庸”既是思想方法、原則，又是修養境界。
(2)內在修養：重視道德修養，輕視對外在客觀規律的探究，是中國傳統文化的一個重要價值指向。
(3)傳統美德：精忠報國、振興中華的家國情懷，天下興亡、匹夫有責的擔當意識，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德。
(4)人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法，文以載道、以文化人的教化理念，形神皆備、情景交融的美學追求，勤儉節約、和諧向善的生活理念，以及獨特的文學藝術、科學技術、人文學術等。
【對點訓練】
1．(2024·濰坊北海中學月考)《尚書》保存了西周初期的一些重要史料，其中有“人無于水監，當于民監”“欲至萬年惟王，子子孫孫永保民”的記載。這反映了(　　)
A．儒家思想已經形成 B．王權與神權相結合
C．民本思想歷史悠久 D．“天人合一”學說
C　[西周初期的史料中就有了注重百姓言論和保民的民本思想，說明民本思想的歷史悠久，C項正確；儒家思想形成于春秋時期，A項錯誤；重視民意和保民思想與神權無關，B項錯誤；以民為本與“天人合一”學說不符，D項錯誤。]
2．(2024·浙江湖州、衢州、麗水三地市一模)明代王陽明是心學的集大成者。他一生專注“致良知”，認為“良知”是隱藏在每個人心中的“天理”，需要重新發現和踐行，這樣就可以達到圣賢境界，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。據此可知，王陽明(　　)
A．提倡個性自由
B．強調人的主觀能動性
C．抨擊君主專制
D．主張“存天理、滅人欲”
B　[據材料“需要重新發現和踐行”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”可知，王陽明強調天理本來就在人的心中，所以需要通過主動遏制內心私欲，恢復人的內在良知就可以成圣成賢，突出強調人們對追求內在良知的能動性，故選B項；王陽明的心學強調天理對人性的扼殺，與“個性自由”相矛盾，排除A項；王陽明的心學本質上依然屬于儒學的范疇，以維護封建專制統治為根本出發點，排除C項；朱熹的理學強調“存天理、滅人欲”，排除D項。]
二、歷史解釋
中華優秀傳統文化的特點和價值
史料一　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”
——屈原《離騷》
史料二　人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——[宋]文天祥
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——[明]于謙
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——[清]林則徐
[探究]　(1)據史料一，分析作者屈原身上有哪些中華傳統美德。
(2)據史料二，歸納概括理學的積極影響有哪些。
提示：(1)憂國憂民，對人民的深切同情；百折不撓、堅持真理、對美好理想的執著追求；嫉惡如仇、剛正不阿、潔身自好的浩然正氣。
(2)崇尚道德、氣節；強調自我約束，發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命感。
【史論形成】　中華優秀傳統文化的特點和現實意義
(1)特點：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續性。
(2)意義
①中華優秀傳統文化是維系民族團結的精神紐帶，形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力。
②中華優秀傳統文化是戰勝艱難險阻的強大精神動力，中華文化中的剛健自強精神長期以來一直激勵著中華民族自強不息、求真務實。
③中華優秀傳統文化是調節人與自然關系的行為準則，它指導著人們合理地處理人與自然的關系以及各種人際關系。
④中華優秀傳統文化是治國理政、安邦濟世的思想資源。中華優秀傳統文化中豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪。
⑤中華優秀傳統文化在現代社會轉型中發揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用，傳統文化所提供的生活規范、德行價值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。
⑥中華傳統文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于提高市場主體的道德修養，培育良性的市場經濟契約精神。
【對點訓練】
3．(2024·江蘇淮安五校聯盟調研)春秋時期晉國大夫史墨在筮占實踐中推究人事變化規律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰國時期的鄒衍以五德(金木水火土)相勝之說解釋王朝更替；戰國時期儒家思孟學派將“五行”賦予了倫理道德的內容。這些思想(　　)
A．反映了思想分化的社會現實
B．傳承了“敬德保民”的為政理念
C．適應了統治階級的政治需要
D．彰顯了對自然和人文關系的探索
D　[據材料中“史墨在筮占實踐中推究人事變化規律”“鄒衍以五德相勝之說解釋王朝更替”“思孟學派將‘五行’賦予了倫理道德的內容”可知，這些思想將自然界與人事變化、王朝更替、倫理道德等聯系起來，并希望探索出相關規律，故選D項；“思想分化”側重爭鳴、差異，與材料中史墨、鄒衍、思孟學派都在探索自然與人類社會的規律相悖，排除A項；“保民”側重統治者應關愛百姓，與材料中思想家探索自然與人類關系相悖，排除B項；“適應了統治階級的政治需要”的是法家思想，而儒家思想在春秋戰國時期沒有得到統治階級的重用，排除C項。]
4．(2024·上饒一模)清初理學家孫奇逢在《孝友堂家訓》中指出：“不耕無以為養，不有耕者，無以佐讀者。”清代學者焦循在《里堂家訓》中提到：“學者以治生為要，一切不善，多由于貧。”并主張“士農工商四者皆可為”。從中可以看出清代的家訓(　　)
A．強化了社會主流價值觀
B．沖擊了工商皆本的思想
C．體現了經世致用的理念
D．改變了傳統的社會結構
C　[材料所列的家訓分別強調耕種、治生對治學的重要性，即生活富足才能治學讀書，并主張“士農工商四者皆可為”，可知這是經世致用理念的表現，C項正確；當時的主流價值觀是三綱五常的儒家思想，排除A項；追求富足的生活，士農工商四者皆可為，與工商皆本思想一致，排除B項；家訓無法起改變傳統社會結構的作用，排除D項。]
主題二　交流互鑒——中華文化在交流中發展及世界影響
一、觀點論證
中外文化的碰撞與交匯
　史料一　利瑪竇簡介：
1583年，進入中國傳教。
1601年，利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》到京師獻圖，深受明神宗喜愛。
1607年，與徐光啟合譯《幾何原本》正式出版。
同時他還把《四書》翻譯成拉丁文，并在書信、回憶錄中記敘了在華經歷和對中國的印象。
利瑪竇(左)與徐光啟(右)儒服畫象
史料二　大西洋陪臣利瑪竇謹奏……臣本國極遠……逖聞天朝聲教文物……用是離本國，航海而來……緣音譯未通，有同喑啞，僦居學習語言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國古先圣人之學，于凡經籍亦略誦記……伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷……
——1601年利瑪竇給明神宗的上疏
[探究]　從史料一可以得出怎樣的結論？史料一、二是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點？簡要說明理由。
提示：結論：利瑪竇在傳教過程中帶來了西方的地理、數學等知識，并推動中國文化在西方的傳播；徐光啟對西方文化的開放胸懷；西學在中國傳播中對中學的借鑒。
觀點：雖然利瑪竇的上疏在一定程度上反映了他對中華文明的態度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點。
理由：利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動，為博取明神宗好感，對中華文明可能會多一些溢美之詞。即使利瑪竇上疏反映了他的真實想法，也是一個孤證，“孤證不立”是歷史學科的一個重要原則，還需其他相關的原始材料互相印證。
【史論形成】　
1．明清“東學西漸”與近代“西學東漸”異同點
(1)相同點：均是東西方文化的交流和融合的過程；都是學習對方的先進科技與優秀思想文化。
(2)不同點
①主導者不同：東學西漸的主導者是中國(中國國力強盛)，西學東漸主導者是西方各國(西方各國國力強盛)。
②時間不同：東學西漸主要是古代，西學東漸主要是近現代。
③內容不同：東學西漸主要傳播中國思想與文化；西學東漸主要是傳播近代歐洲器物(技術)、制度與思想。
2．“東學西漸”與“西學東漸”的歷史啟示
(1)文明之間的交流是歷史發展永恒的主題之一。不同文明之間只有相互借鑒，取長補短，才能推動各自的發展。
(2)多元文化相互碰撞，相互交融，共同發展。不同地區、民族文化應“和而不同，求同存異，取長補短”。
(3)落后就要挨打，不同文明之間的相互交流是影響歷史發展變遷的重要因素。
(4)文化的交流與傳承自古就有，且是否占主導地位與國家的興盛相關。
【對點訓練】
1．“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達。”《日本書紀》中的這一記載，反映了日本遣唐使來中國的主要目的是(　　)
A．學習中華文化以促進自身發展
B．加強中日之間經濟文化的交流
C．加強貿易往來以促進經濟發展
D．傳播日本文化以實現共同發展
A　[根據材料“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達”可知，當時日本認識到中國文化制度的先進，派遣唐使到中國訪問學習，目的是引進中華文化，促進自身發展，A項正確；材料中日本派遣唐使來中國主要是引進先進文化，促進本國發展，而不是與中國加強交流，排除B項；材料沒有體現雙方進行貿易往來，排除C項；傳播日本文化以實現共同發展與日本派遣唐使來中國的目的相矛盾，排除D項。]
2．(2024·運城月考)19世紀后期，曾國藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習藝折》中專門提出：“諸幼童肄習西學，仍兼講中學，課以孝經、五經及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進。”可見當時(　　)
A．留學目的是學習西方近代工業
B．留學內容以中國傳統文化為主
C．留學過程注重中西文化的融合
D．留學受到中體西用思想的影響
D　[依據材料“肄習西學，仍兼講中學，課以孝經、五經及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進”可知，清朝幼童留學不僅要學習西方先進技術，還要學習中國的儒家經典，這體現了中體西用的思想，D項正確；A項不符合“仍兼講中學”的內容，排除；留學生主要學習西方的科學技術，“兼講中學”，B項錯誤；材料主要體現的是中體西用思想，不是中西文化的融合，C項錯誤。]
二、價值引領
中華文化的世界意義
史料
時間 國籍 翻譯家 翻譯作品
1658年 意大利 衛匡國 (傳教士) 《中國上古史》(首次向西方介紹了《易經》及其卦圖)
1687年 比利時 柏應理 (漢學家) 《大學》《中庸》《論語》
1689— 1759年 法國(傳 教士) 宋君榮 《詩經》《書經》《禮記》《易經》
1788— 1832年 法國(漢 學家) 雷慕沙 《中庸》(1817)《玉嬌梨》(1826)《法顯撰佛國記》
1797— 1873年 法國 儒蓮(漢 學家) 《孟子》《大唐西域記》《太上感應篇》《道德經》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》
[探究]　有學者認為，中國文化的外傳對歐洲啟蒙運動產生了深刻的影響，請簡要論述這一觀點。
提示：這種觀點具有一定的合理性。17—18 世紀，隨著歐洲資本主義的發展，資產階級力量逐步壯大，他們開始在思想領域反對封建思想的束縛，特別是中國儒家文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，他們吸取中國文化的精神，開拓自己的思想，堅定了反對宗教蒙昧和封建王權的決心。如儒家倡導的尊重個人價值與歐洲的啟蒙思想相契合。中國的科舉制度，遵循“學而優則仕”的原則對歐洲影響至深。新興資產階級力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專制壓迫，廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權利平等和個人自由。 儒家學說對歐洲的啟蒙運動有一定的影響和促進作用，成為了歐洲資本主義社會形成和發展的一種強大的精神動力。
【史論形成】　中華優秀傳統文化的世界意義
(1)豐富世界文明的內涵，促進文明的多元發展。中華文化的連續性、獨特性，豐富了世界文化的內涵。中國傳統文化的包容性、開放性、融合性特質使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信。中華傳統文化發展至今依舊保持鮮活的創造力和強大的生命力，為世界文化多樣化發展貢獻中國力量。
(2)輻射其他國家，推動文明的交流互鑒。漢字、儒家思想、律令制度、佛教等輻射傳播，影響了肘腋之內東亞各地的物質文明和精神生活。中華文化不僅惠及東亞文化圈，而且對包括歐洲在內的其他世界文化也影響甚巨。16世紀之前中國的科學技術一直走在世界的前列，中國的物質文明推動了歐洲的文藝復興和近代化。
(3)助力世界難題的解決，貢獻中國智慧和中國方案。中國傳統文化對于自然、社會和人生問題的看法，能給我們提供有價值的理念和思路，啟發人們用中國思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。
【對點訓練】
3．(2024·北京朝陽區檢測)漢唐時期佛教文化傳入、唐宋時期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國文化在外來文化不斷傳入中不僅沒有被削弱反而在吸收借鑒外來文化精華的基礎上再創中國文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國家。這一文化現象的世界意義主要體現在(　　)
A．輻射其他國家文化
B．推動文明間的交流融合
C．貢獻中國智慧方案
D．豐富了中華文化的內涵
B　[根據材料可知，外來文化傳入中國，被中國文化吸收借鑒再創輝煌后回饋世界，這一現象推動了文明的交流融合，B項正確；A、C兩項只是體現中華文明對世界文明的影響，與材料主旨不符，排除；D項強調的是外來文明對中華文化的影響，與材料主旨不符，排除。]
4．(2024·浙江湖州、衢州、麗水三地市一模)古代日本文化深受中國文化的影響，從3世紀開始，中國的漢字和漢文、儒學、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達到高峰。下列能體現“達到高峰”的史實是(　　)
A．冶鐵和水稻種植技術帶到日本
B．孝德天皇實行“大化改新”
C．貴族和莊園領主豢養大批武士
D．源賴朝在鐮倉建立幕府統治
B　[據材料“古代日本文化深受中國文化的影響”“……到唐代達到高峰”等并結合所學可知，唐朝的起止時間是618年至907年，646年孝德天皇實行大化改新，所推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本，故選B項；秦漢之際，冶鐵和水稻種植技術傳到日本，排除A項；10世紀，日本的中央集權體制開始瓦解，貴族及莊園領主為保護財產豢養武士，武士集團的重要性日益增強，排除C項；12世紀末，源賴朝在鐮倉建立幕府統治，排除D項。]
考點一　中華優秀傳統文化的內涵與特點
1．(2022·全國甲卷，24)漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現的政治理念最接近(　　)
A．孔子 B．老子
C．韓非 D．墨子
B　[題干材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現了當時人與自然關系的和諧，反映了老子“順應自然”的思想。根據材料“百姓無事”“帝何德于我哉”可知，百姓生活較少受到干預，反映了“無為”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息未體現，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權，實行法治，材料信息未體現，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料信息未體現，排除D項。]
2．(2022·廣東卷，4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張(　　)
A．儒法并用以維護君權 B．立足考據以重建學風
C．復興儒學以回應挑戰 D．雜糅佛道以構建理學
C　[由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出作者對儒學的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護儒學統治地位的立場上抨擊佛教、道教，結合所學知識可知，宋儒通過改造儒學來達到重振儒學、回應佛道挑戰的目的，C項正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項；清代的學者主張立足考據以重建學風，排除B項；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項。]
3．(2022·湖南卷，1)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(　　)
A．促進了政治統一
B．維系了“學在官府”的局面
C．沖擊了貴族政治
D．導致了各諸侯國之間的矛盾
C　[材料反映了百家學派的起源和流傳分布具有地域性的特點，結合春秋戰國時期的時代背景可知，體現了當時諸侯戰爭頻繁，政治局面混亂，禮崩樂壞的現象加深，即貴族政治受到沖擊，故C項正確；“促進了政治統一”的說法夸大了材料現象的作用，排除A項；當時“學在官府”的局面被打破，排除B項；文化的擴展和交流并不會導致各諸侯國之間的矛盾，排除D項。]
4．(2022·山東卷，1)戰國時期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥”。這反映出其思想特點是(　　)
A．尚法存禮 B．尊法敬天
C．外儒內法 D．崇德重法
A　[根據材料信息“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不詳”可見，田齊法家思想的特點是禮法結合，即尚法存禮，故A項正確；材料未提到“敬天”，排除B項；“外儒內法”是西漢時董仲舒新儒學思想的特點，排除C項；材料沒有提到“崇德”，排除D項。]
考點二　中華文化在交流中發展及世界影響
5．(2023·全國乙卷，30)圖1、圖2分別為1955～1956年拍攝的動畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國傳統戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨樹一幟。這體現出新中國藝術創作(　　)
A．探索民族化道路的取向
B．以進入世界市場為主要目標
C．擺脫外來藝術形式影響
D．服務于對外開放的基本國策
A　[據本題材料“《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國傳統戲曲、詩畫等元素”并結合所學知識可知，《神筆》取材自中國古老的民間故事——神筆馬良。《驕傲的將軍》則從成語“臨陣磨槍”發展而來，影片采用了中國傳統戲曲，尤其是京劇的許多元素，這部動畫電影被認為是“中國學派”的開山之作，《神筆》和《驕傲的將軍》被認為是中國動畫民族化探索的先驅作品，所以材料體現出新中國藝術創作探索民族化道路的取向，A項正確；1955—1956年新中國藝術創作的主要目的是探索民族化道路的取向，不是以進入世界市場為主要目標，排除B
項；材料中沒有外來藝術形式影響新中國藝術創作的相關論述，排除C項；對外開放的基本國策始于1978年，與材料時間不符，排除D項。]
6．(2022·湖南卷，6)晚清時期，中國人驚奇地發現西方物理學揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關注與研究。這一現象表明(　　)
A．墨學復興促進傳統科技轉型
B．傳統科技與近代科技一脈相承
C．西學東漸促進了墨學的復興
D．中國古代的科技以實驗為基礎
C　[依據材料“自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關注與研究”可知，西學東漸推動了中國傳統文化墨學的復興，C項正確；“科技轉型”表述錯誤，排除A項；“一脈相承”表述錯誤，排除B項；中國古代科技是以經驗為主，排除D項。故選C項。]
7．(2020·全國Ⅰ卷，28)1876年，英國傳教士在上海創辦的《格致匯編》設有“互相問答”欄目，其中大多問題是從讀者的興趣、關注點出發的。各類問題所占比例如下表所示。
《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例
應用科學、 各種技術 自然常識 基礎科學 奇異和其他問題
42.5% 22.8% 17.5% 17.2%
據此可知，當時(　　)
A．中體西用思想的傳播受到了抑制
B．中外交匯促進維新思想深入發展
C．西學傳播適應了興辦實業的需求
D．崇尚科學成為了社會的主流思潮
C　[1876年正處于洋務運動開展與民族資本主義興起時期，這一時期近代企業在中國興辦，近代科技在中國有較大的需求。《格致匯編》開設的“互相問答”欄目反映了西方科技在中國受到較大關注，這說明西學傳播適應了當時興辦實業的需要，故C項正確；根據表格內容可知，有關科技知識的問題占大多數，這說明西方科技在中國得到傳播，故A項錯誤；材料未涉及維新思想，且1876年維新思想處于早期發展階段，故B項錯誤；材料體現了當時中國對科技的需求，但不能體現崇尚科學成為主流思潮，故D項錯誤。]
素養提升練(四十四)
一、選擇題
1．(2024·湖南三湘名校聯考)商周時期的青銅器已經出現一定的人物形象。如圖所示，西周中期以前，人物周身添加了大量的神秘紋樣，表現為一種夸張且神秘威嚴的形式。西周中期以后，青銅器上的人物形象沒有了之前的獰厲，逐漸表現出寫實主義風格。這一轉變反映了商周時期(　　)
A．民本觀念逐漸地成為主流
B．人與自然關系愈發消極
C．理性的思想因素有所增長
D．社會矛盾逐漸走向尖銳
C　[根據材料信息，如圖人頭銎內鉞是一種具有權杖性質的儀仗用器，是殺伐權力的象征，其添加的神秘紋樣意在渲染權威和武力，西周中期以后，逐漸禮崩樂壞，青銅器逐漸回歸人的本位，如圖畫像銅壺，人物刻畫表現出寫實風格，人物更加真實、形象，這是理性的象征，故選C項；民本觀念萌芽于商周時期，發展于春秋時期，成熟于戰國時期，排除A項；商周時期，生產力不斷發展，人戰勝自然的能力在提高，人與自然關系是愈發主動積極的，排除B項；青銅器人物形象的變化與青銅器鑄造技術、生產力的發展有關，不能由此推斷社會矛盾逐漸尖銳，排除D項。]
2．(2024·廣西北海一模)天命觀貫穿我國幾千年的歷史，殷商時期它以神靈崇拜“帝”為表現形式，發展到西周時期，逐漸轉為“以德配天”。由此可知，西周時期(　　)
A．王權神秘色彩加強 B．人文理念逐漸凸顯
C．天命觀念漸趨衰落 D．華夏認同觀念形成
B　[據材料“殷商時期它以神靈崇拜‘帝’為表現形式”可知，殷商時期的天命觀以神靈崇拜“帝”為主，而西周時期的天命觀則強調“以德配天”，這說明西周時期的天命觀強調人的作用，體現了人文理念的逐漸凸顯，故選B項；材料強調“以德配天”實質上是在強調人在其中發揮的作用，反映的是王權神秘色彩的弱化，而不是加強，排除A項；材料反映的是天命觀念的變化，而不是衰落，“以德配天”是天命觀的發展，排除C項；華夏認同觀念是華夏地區，也就是中華民族統一的思想，形成共同一致的觀念，產生于春秋戰國時期，材料沒有體現華夏認同觀念，排除D項。]
3．(2024·遼寧丹東階段測試)《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞。”《尚書·召誥》載：“王(周成王)敬作所，不可不敬德……亦不可不監于有殷……惟不敬厥德，乃早墜厥命。”這體現出西周治國思想(　　)
A．擺脫了神權統治色彩
B．摒棄了原始民主傳統
C．蘊含有以民為本意識
D．吸收了儒家政治理念
C　[據材料“殷人尊神，率民以事神”“不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早墜厥命”等并結合所學可知，《禮記·表記》中記載殷人尊崇鬼神，統治者率民奉鬼神，重鬼神而輕禮儀，重刑罰而輕獎賞，《尚書·召誥》中記載君王應當尊敬并遵循德行，要以殷商為鑒，因為他們不敬德，不施行德治，致使國運早早喪失，這體現了西周統治者認識到德治的重要性，蘊含了以民為本的意識，故選C項；早期政治制度神權色彩濃厚，西周提出敬天保民的思想既體現以民為本又體現神權色彩，排除A項；商周政體中，君主的權力不是絕對的，其中的原始民主傳統，對君主的權力有制約作用，材料中西周的德治思想“不可不敬德”并沒有摒棄原始民主傳統，排除B項；春秋晚期孔子創立儒家思想，時間與材料不符，排除D項。]
4．(2024·江西聯考)董仲舒認為人性中就有“義”的傾向，只不過常常被“利”所蔽而已，人生在世最高的理想境界即“人道”，而“人道”應當是經過自覺調整的，“樂而不亂，復而不厭”，所以要“陶冶而成之”。由此可知，董仲舒(　　)
A．重視人的道德倫理教化
B．認為人的本性是“惡”的
C．強調維護封建綱常倫理
D．主張抑制人的正常需求
A　[由材料“人性中就有‘義’的傾向，只不過常常被‘利’所蔽”可知，董仲舒認為人性非善非惡，人性中本來就存在著“義”的傾向，但是容易被利欲所污染，因此要強化人的倫理道德教化，故選A項；董仲舒認為“人性中就有‘義’的傾向”可知，董仲舒并不認為人性是“惡”的，排除B項；由材料“陶冶而成之”可知董仲舒主張陶冶人性而非維護封建綱常，排除C項；“人道應當是經過自覺調整的”可知強調人的自主與能動，并未抑制人的正常需求，排除D項。]
5．(2024·浙江寧波一模，4)寧波保國寺《寺志》記載，東漢世祖時驃騎將軍張意之子中書郎張齊芳隱居于靈山，后舍宅為寺，初名靈山寺。唐武宗會昌年間拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。唐僖宗廣明元年復寺，并賜名為保國寺。該寺的由來與毀建反映了(　　)
A．佛教在中國完成了本土化
B．佛教對中國儒家文化的改造
C．佛教融入中國的曲折歷程
D．中國文化對外的輻射力增強
C　[據材料“唐武宗會昌年間拆毀寺宇……并賜名為保國寺”可知，兩漢之際，佛教傳入中國，唐朝時完成中國化，且唐朝武宗滅佛，對佛教發展產生一定影響，其后僖宗重建體現了佛教尚有一定影響力，體現了國家政策對佛教發展有一定影響，也反映了佛教融入中國的過程較為曲折，故選C項；唐朝時佛教在中國完成了本土化，但武宗滅佛等與佛教的本土化無關，且東漢時佛教尚未完成本土化，排除A項；魏晉南北朝時期，佛教在中國盛行，吸收了儒、道的思想，但材料信息與儒家文化無關，且“改造”說法錯誤，其只是拿儒家文化改造佛教思想，并非拿佛教思想改造儒家文化，排除B項；佛教是外來文化，體現的是中華文化在交流中發展，并非中華文化的世界意義，排除D項。]
6．(2024·云南師大附中模擬)中華文明博大精深，儒家“祖述堯舜，憲章文武”，墨家“行禹道”“用夏政”，道家以伏羲和神農氏為理論源泉，至稷下學派則以“黃帝為祖，老子為宗”，這可以用來說明(　　)
A．神話傳說真實可信 B．諸子百家互相借鑒
C．農耕文明凸顯權威 D．民本思想源遠流長
C　[結合所學知識，材料中諸子百家都強調追溯上古時期的神話人物和三皇五帝的治國理念，這些人物在中國古代農耕文明的起源階段都做出了巨大貢獻，凸顯了農耕文明的權威，故選C項；神話傳說存在記憶模糊和主觀臆想的內容，可信度較低，需要反復甄別，排除A項；材料中諸子百家的觀點和理論依據具有明顯的差異性，體現了諸子百家之間的相互爭辯，排除B項；民本思想主要強調愛惜民力，統治者關心民生，材料并未體現相關信息，排除D項。]
7．(2024·山東濟寧模擬)家訓是中國傳統文化的組成部分，對個人修身、齊家發揮了重要作用。據下表可知，古代家訓體現了(　　)
內容 出處
“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉人此厭苦。” (北宋)司馬光《與侄書》
“汝在郡，當一日勤于一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。” (南宋)胡安國《與子寅書》
“判司比唐時，尤幸免笞箠；庭參亦何辱，負職乃可恥。” (南宋)陸游《送子龍赴吉州掾》
A.淡泊名利的道德修養
B．由孝而忠的政治倫理
C．以民為本的人文關懷
D．篤實力行的理學精神
C　[根據材料“不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉人此厭苦”，可知司馬光希望族人不得違反法律，欺壓百姓，“當一日勤于一日，深求所以牧民共理之意”說明胡安國希望族人能夠認真勤勉，認真為百姓辦事，“庭參亦何辱，負職乃可恥”說明陸游希望子龍能夠為百姓踏實做事，不負職責，三則材料都體現了關心百姓的人文關懷，故C項正確；胡安國主要強調的是勤勉，與道德無關，排除A項；三則材料主要都體現的是關心百姓的利益，與忠孝無關，排除B項；司馬光主要告誡族人不能欺凌百姓，與篤實力行的實踐精神無關，排除D項。]
8．(2023·山東濰坊10月檢測)中國傳統音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載，“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮”。據此可知，傳統音樂(　　)
A．重視道德教化 B．強調等級秩序
C．突出審美教育 D．凸顯個性修養
A　[由材料“側隱而愛人”“方正而好義”“樂善而好施”“整齊而好禮”可知中國傳統音樂的五聲音階體現出“仁、義、德、禮”，說明傳統音樂注重道德教化，故選A項；禮樂制度強調等級劃分，能夠體現出等級秩序，但材料僅只提及禮樂制中的傳統音樂，無法體現出等級性，排除B項；傳統音樂具有審美教育的功能，但是材料強調傳統音樂中“仁、義、德、禮”的道德教化，排除C項；材料中凸顯出的“仁、義、德、禮”是做人的原則，不是個性修養，排除D項。]
9．(2024·嘉興高三質檢)“可以把‘五四’新文化運動看作……南宋、南明時代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命，而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器。”論者(　　)
A．認為新文化運動以救亡圖存為目的
B．指出知識分子正式登上近代歷史舞臺
C．消弭了新文化運動與五四運動間的差異
D．夸大了西方對中國思想解放運動的作用
A　[根據材料“讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命”可知五四新文化運動是民族危機不斷嚴重的背景下發生的，即以救亡圖存為目的，故選A項；由材料無法得出B項結論，排除；C項中的“消弭”說法絕對化，而且不符合史實，排除；依據材料“西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動提供了強有力的武器”可以看出強調西方思想對新文化運動的影響，并沒有夸大其作用，而且材料的主旨不是強調西方對中國思想解放運動的作用，故D項錯誤。]
10．(2023·山東高三階段練習)在17—18世紀法國宮廷時尚文化的引導者和代言人，法國宮廷畫家弗朗西斯—休伯特·德魯埃為蓬帕杜爾夫人畫的最后一張肖像中，她即身著一條綴滿了東方自然主義風格花草紋樣的“中國風”印花棉布長裙。這反映了當時(　　)
A．中國文化在法國上層社會的影響
B．法國藝術家熱衷于代言東方商品
C．中國紡織品已大規模進入法國市場
D．學習中國文化成為法國社會的主流
A　[材料“蓬帕杜爾夫人”“她即身著一條綴滿了東方自然主義風格花草紋樣的‘中國風’印花棉布長裙”體現的是當時中國文化對法國上層社會服裝的影響，A項正確；材料與代言東方產品的說法無關，排除B項；C項錯在“大規模”，僅流行于法國上層社會，排除；材料與學習中國文化無關，排除D項。]
二、非選擇題
11．(2024·山東濱州檢測)閱讀材料，回答問題。
材料　中華優秀傳統文化蘊含著豐富多彩的內容，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。當代社會通過對“中華傳統文化”的研究，形成了許多成果論著，下面為某學者的著作目錄節選。
第一章　思想的魅力：中國傳統哲學
第一節　天人合一
第二節　陰陽變易
第三節　貴和尚中
第二章　道德的力量：中華傳統美德
第一節　正心修身
第二節　與人為善
第三節　君子懷德
第三章　……　　　　　　　　　
結合中國古代傳統文化發展的相關史實，對該作品前兩章目錄內容進行探討。(說明：可以就目錄內容的一個或多個進行論證；也可以對內容進行修改或增加，并加以論述。要求：觀點明確、史論結合、史實準確。)
答案　示例一：我贊同“天人合一”是“中國傳統哲學”的重要體現。
春秋時期，經濟發展，社會動蕩不安。老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。中唐以后社會割據動蕩，沖擊社會秩序。宋代理學興起，理學家們以“理”為核心，形成一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系，以強化社會倫理道德秩序，樹立基本價值觀。
天人合一思想，將天、地、人視為一體，建立人與自然、社會和諧發展的關系，彰顯了中華優秀思想的魅力。
示例二：我認為“第二章　道德的力量：中華傳統美德”可以增加“第四節　家國情懷”。
戰國時期，面對大動蕩、大發展、大變革，墨子、孟子等均以天下為己任，如孟子提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的主張；宋代，面對社會危機，范仲淹強調“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；明清之際，面對社會嚴重危機，顧炎武倡導“天下興亡，匹夫有責”。
家國情懷的傳統美德具有強大的凝聚力，推動著中國社會的發展進步。而材料中主要論述的是個人、人際間的道德力量，未能突出“人與國家、社會”的道德關系。
12．閱讀材料，回答問題。
材料一
材料二　中國文化在與外部世界的接觸中汲取營養，先后融合了多種外來文化。中國文化系統或以外來文化作補充，或以外來文化作強壯劑，使整個機體保持旺盛的生命力。
——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》
依據材料一、二并結合所學知識，以“兼容并蓄的中華文化”為題寫一篇歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰。)
答案　示例：兼容并蓄的中華文化。
中華文化在漫長的發展過程中，不斷吸收異國他邦的文化，在交流中不斷豐富發展。
兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國，到宋明時期，儒家學說融合佛、道形成理學，佛教融合為中華文化的一部分，對中國的宗教、哲學、藝術等方面產生了深刻影響。
明末清初，隨著新航路開辟及早期殖民擴張，外國傳教士來華，帶來天文、地理、數學等方面的新知識，以徐光啟為代表的知識分子會通中西文化，編譯科學著作，促進中國傳統科技的發展。
鴉片戰爭后，西學進一步傳入中國，特別是隨著啟蒙思想的傳入，中國人向西方學習的歷程進一步深入(也可寫具體表現如維新思想、三民主義、民主與科學等)，推動了戊戌變法、辛亥革命、新文化運動。
俄國十月革命后，馬克思主義進一步傳入中國，先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路，馬克思主義的中國化(也可寫具體表現如毛澤東思想、鄧小平理論等)，指導了中國的革命與建設。
總之，中華文化在與外來文化的交流中不斷發展、升華，保持了旺盛的生命力。

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