資源簡介

哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)
第一框 追求智慧的學(xué)問
哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動，哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。
1. 世界觀的含義、特點(diǎn)
（1）世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀
（2）特點(diǎn)：世界觀人人都有，可以自發(fā)形成
2. 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
3. 方法論的含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論
4. 世界觀與方法論的聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
5. 哲學(xué)與世界觀方法論的關(guān)系：哲學(xué)既是世界觀，也是方法論；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
6. 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系；（1）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則是對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（2）具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
7. 注：①哲學(xué)是一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”是錯的×
②哲學(xué)和世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分，即正確和錯誤之分；
具體科學(xué)起具體指導(dǎo)作用；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
第二框 哲學(xué)的基本問題
唯物主義的三種基本形態(tài)（三個形態(tài)名稱注意把握）
古代樸素唯物主義：①基本觀點(diǎn)：世界是物質(zhì)的，世界的本原歸結(jié)為某一種或者某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。
近代形而上學(xué)唯物主義：①基本觀點(diǎn)：把原子看作世界的本原，把原子、元素的屬性等同于物質(zhì)的屬性。
辯證唯物主義和歷史唯物主義：①基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。物質(zhì)的概念是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
唯心主義的兩種基本形態(tài)
（1）主觀唯心主義：①基本觀點(diǎn)把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界，都依賴于人的主觀精神②代表人物：王守仁、陸九淵、貝克萊
客觀唯心主義：①基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)②代表人物：柏拉圖，黑格爾，老子，朱熹
哲學(xué)上的兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。②但是哲學(xué)上只有兩大陣營、兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。③辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)；形而上學(xué)：孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)
第三框 科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會科學(xué)前提是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說。
2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放
3.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)特的理論品質(zhì)。
4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三統(tǒng)一）：①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（課本關(guān)于科學(xué)性和革命性的具體解釋關(guān)注一下，容易出客觀題）
一、辯證唯物主義
唯物論
1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理　　
（1）物質(zhì)決定意識，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識。
2. 意識的能動作用原理
（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性、能動創(chuàng)造性。
（2）人能夠能動地改造世界。意識能夠能動地指導(dǎo)人們改造世界。
（3）要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3.運(yùn)動的規(guī)律性（規(guī)律的客觀性和普遍性原理）
（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
（3）要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人必然受到規(guī)律的懲罰。
4.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。
（2）要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
唯物辯證法
1.唯物辯證法的聯(lián)系觀
（1）總的聯(lián)系觀
①聯(lián)系具有普遍性。要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。
②聯(lián)系具有客觀性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
③聯(lián)系具有多樣性。要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
④用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，正確處理整體與部分的辯證關(guān)系、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
（2）整體和部分辯證關(guān)系原理
①整體和部分是相互區(qū)別的：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
②整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
③要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法
①系統(tǒng)具有整體性，系統(tǒng)作為一個整體具有每一個要素都不能單獨(dú)具有的功能。
②系統(tǒng)具有有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。
③系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)的功能不是要素的簡單相加
④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
2.唯物辯證法的發(fā)展觀
（1）總的發(fā)展觀
①世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性
②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
③要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
④事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的道路是曲折的、迂回的，我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
（2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理　　
①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
②我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
（3）辯證否定觀原理
①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
②辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
③要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。
3.唯物辯證法的矛盾觀
（1）矛盾的基本屬性（矛盾的斗爭性與同一性辯證關(guān)系原理）
①矛盾的同一性指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性
③矛盾的同一性是相對的。斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
④既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。
（2）矛盾的普遍性與特殊性原理
①矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。要求我們敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
②矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。要求我們要做到具體問題具體分析。
（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理　　
①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。
②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。
③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
④要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
（4）主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理
①在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②要求要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論重點(diǎn)論統(tǒng)一。
（5）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理
①每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論重點(diǎn)論統(tǒng)一。
（三）辯證唯物主義認(rèn)識論
（1）實(shí)踐的特點(diǎn)
①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
②實(shí)踐具有主觀能動性
③實(shí)踐具有社會歷史性
（2）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
①實(shí)踐是認(rèn)識的來源
②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
④實(shí)踐是認(rèn)識的目的
（3）真理的特點(diǎn)（真理的客觀性、條件性和具體性原理）　
①真理是客觀的、具體的、有條件的。
②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
③要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（4）認(rèn)識的特點(diǎn)（認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性、上升性原理）
①認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
②認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
③這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（5）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。
②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用，而錯誤認(rèn)識會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。
③要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識；還要重視認(rèn)識的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
二、歷史唯物主義
（一）歷史觀
1.社會歷史的本質(zhì)：社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理　　
（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。
（2）社會意識具有相對獨(dú)立性，有時會落后于社會存在、有時先于社會存在而變化發(fā)展。
（3）社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。要求我們樹立先進(jìn)的社會意識，反對落后的社會意識。
2.社會歷史發(fā)展的規(guī)律
（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，則對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
③要求我們遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，則會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
③要求我們遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，使上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
3.社會歷史發(fā)展的總趨勢：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
4.社會歷史的主體
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理
①人民群眾是社會歷史的主體。
②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
④人民群眾是社會變革的決定力量。
⑤要求我們樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線
（2）群眾觀點(diǎn)和群眾路線
①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)。
②群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。
（二）價值觀、人生觀
1.價值觀的導(dǎo)向作用原理　　
（1）價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
（2）價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。
（3）價值觀是人生的重要向?qū)АＵ_的價值觀對個人和社會起積極的促進(jìn)作用，錯誤的起阻礙作用。
（4）要求我們樹立正確的價值觀，堅(jiān)持培育和踐行社會主義核心價值觀。
2.價值判斷與價值選擇關(guān)系原理
（1）價值判斷與價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，價值選擇是在價值判斷基礎(chǔ)上作出的。
（2）價值判斷與價值選擇具有社會歷史性、階級性、個體差異性。
（3）作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。
3.價值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值）
（1）弘揚(yáng)勞動精神、實(shí)現(xiàn)人生價值
（2）在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值
（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值
①創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
②創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值，需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。
③創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價值觀的指引。
④創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。

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