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第4課《歐洲文化的形成》
1.課標解讀：本課是第二單元第4課，本課的基礎內容包括兩個部分，古希臘、古羅馬的文化，介紹古典時代的文化發展；中古時期歐洲的文化，包括西歐、拜占庭和俄羅斯，介紹的是中世紀的文化發展。歐洲文化的發展不僅是自身發展的產物，而且還受到周邊文化的影響，和北非、西亞文化的發展有一定關系。
在介紹文化發展的過程中，重點要放在文化發展的背景上，讓學生理解文化是客觀歷史發展的產物，符合歷史唯物主義的基本原理。理解每種文化的不同特點，領略文化的多樣性。懂得文化對于政治、經濟的反作用，以及文化本身的魅力和價值。
2.教學重點：了解古希臘、古羅馬以及中古時期歐洲，文化發展的基本脈絡和史實基礎。
3.教學難點：理解文化與環境、社會發展的互動關系；懂得文化是如何形成并影響歷史發展的。
【新課導入】：本課共三個子目，四部分內容：古希臘、古羅馬的文化以及中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化，而他們之間其實是一脈相承的關系，歐洲文化的源頭來自古希臘、羅馬文化，隨著羅馬帝國的擴張以及古希臘的陷落，羅馬帝國不僅在地理上占領了古希臘這塊區域，還繼承了和發展了大部分古希臘文化；而隨著羅馬帝國的分裂，空間上西羅馬帝國形成了以天主教為特征的地域文化，東羅馬帝國則是東正教文明為中心的區域。同時在傳承的過程中我們看不見的部分被繼承下來了：1.（古希臘）理性的思維方式和知識系統2.古代的自由觀念和人文精神3.維護私有財產的法律精神
一、古希臘文化
1.哲學（追求智慧、愛智慧的學問）
（1）代表人物：三大哲學家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
蘇格拉底之前的哲學流派：自然學派和智者學派（自然——人）
自然學派：泰勒斯，水是萬物的本原（在此之前古希臘人認為是神創造了世界，由自然學派開始人們開始以自我的大腦思考，在自然中尋找萬物的本原，人們關注的對象由神轉向了人周圍的世界即自然。）
智者學派：也被稱為詭辯學派，專門傳授智慧為職業的人，但是他們傳授的智慧主要是修辭學、邏輯學、辯論學等，在古希臘當時的政治環境下是很實用的學問，但是帶有很強的功利性、詭辯性，不是真正的愛智慧、真理。普羅泰格拉——人是萬物的尺度，屬于主觀唯心主義，肯定人的價值與權威，否定神是衡量一切的尺度。重新審視一切的懷疑態度，有利于人認識世界，帶有人文主義色彩。過于強調人的主觀感受，忽視事物客觀性。忽視道德，給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門。
【講述】：蘇格拉底在此基礎上加了幾個字，提出有思想力的人是萬物的尺度，更加關注真正的智慧和真理。蘇格拉底（Socrates）生于公元前469年，死于公元前399年，他是雕刻匠和產婆的孩子，土生土長的雅典本地人。在他壯年的時候，經歷了雅典民主制最為輝煌的時刻，他的后半生則親歷了長達27年的伯羅奔尼撒戰爭，目睹了雅典民主制的盛極而衰。
古希臘哲學界在蘇格拉底之前關注的是什么是萬物的本原，之后則關注怎樣才算幸福人生，可以說蘇扭轉了哲學界的航向，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。而他怎么傳播知識呢？并不是填鴨式的單向輸出，而是用對話形式提出，也叫產婆術。
柏拉圖：公元前387年在雅典創辦學園，以私人學者的身份主持學園進行講學，傳授自己的思想。
理念世界是現實世界的影子。——客觀唯心主義創始人
思維是靈魂的自我對話。——蘊含理性精神
我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要請一位良醫，而治理國家這樣一件大事竟交給隨便什么人，這豈不是荒唐。——批判雅典民主政治，反對無序的民主自由，主張精英治國
當哲學家成為護衛者，武士和生意人各歸其位、各司其職，大家各干各的事情，彼此互不干擾，這個城邦就是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。——“哲學王”統治國家《理想國》
【講述】：現在我們說的柏拉圖愛情就是來自柏拉圖的很多理念，當心靈摒棄肉體時才能真正向往真理，追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情。
C.亞里士多德 馬其頓興起至亞歷山大帝國建立
一位“百科全書式的學者”，對歐洲科學知識系統的形成產生了重要影響，使哲學成為一門獨立的學科。
【講述】：吾愛吾師，吾更愛真理。——鼓勵獨立理性思考，追求真理
應該培養公民的言行，使他們在其中生活的政體，不論是平民政體或者是寡頭政體，都能因為這些言行普及于全邦而收到長治久安的效果。——重視公民教育
不能認為每一位公民屬于他自己，而要認為所有公民都屬于城邦。——強調人的自由受城邦制約
唯物主義、邏輯學（三段論）、天文學（地心說）、物理學（第一推動力）、政治學（分權學說）、生物學（分類與解剖）
【問題】古希臘哲學和春秋戰國時期的中國哲學有何區別？
（2）特征：研究自然界，后轉向研究人、社會；濃厚的人文色彩；充分運用人的理性；有科學的萌芽。
【問題】希臘哲學的特點和整體環境有何關聯？
（3）原因：希臘靠海、多山的自然環境；城邦較為寬松的政治環境；雅典民主制的需要；商品經濟相對比較發達。
2、文學
（1）《荷馬史詩》：伊利亞特和奧德賽
伊利亞特：希臘人遠征特洛伊城的故事
奧德賽：奧德修斯的10年海上歷險返回故鄉
評價：史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學創作的源泉
（2）雅典的戲劇
代表：埃斯庫羅斯《普羅米修斯》索福克勒斯《俄狄浦斯王》 歐里庇得斯《美狄亞》
評價：古典時代希臘文學的最高成就
悲劇是對好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復雜性的敘述，人們應該定期觀看悲劇，來對抗他們原本強烈的評判和說教的傾向，悲劇是對草率評判的糾正。——亞里士多德
【講述】：古希臘悲劇宿命式的悲劇，主人公的命運受到不可抗拒的力量的控制，這些力量包括社會力量和自然規律。古希臘的三大悲劇幾乎都滲透著“命運”觀念的主題。人物面對命運的抗爭往往以失敗告終，體現了人對自然和命運的抗爭以及最終的無力感。
王國維論悲劇境界：第一重境界：惡人作祟導致悲劇。這一層次的悲劇通常由外在的惡勢力引起；第二重境界：命運捉弄導致悲劇。這一層次的悲劇是由不可抗拒的命運引起；第三重境界：由于人物之位置關系不得不然導致悲劇。這一層次的悲劇是由人物所處的環境和關系所決定，而非單純的命運或外在惡勢力所引起。例如，《紅樓夢》中的悲劇就是由于人物之間的復雜關系和社會的種種束縛所導致，展現了人生無往不至的悲劇，從哲學的角度來認識其永恒的不幸。
3、雕塑與建筑
（1）雕塑的代表：擲鐵餅者、斷臂維納斯等
（2）建筑的代表：帕特農神廟、雅典衛城（公共場所比較多）
【講述】：柱式結構，體現人文主義，追求和諧與美感
4、史學：古希臘是歐洲史學的源頭（歷史和史學是有區別的，歷史是過去發生的事情，史學要處理的東西更多，除了要記錄還要分析批判，解讀、闡釋歷史，進行歷史評價。奠定了親眼查看、史料批判等現在史學研究遵循的原則）
代表：希羅多德的《歷史》（主要描述希波戰爭）；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》。
【講述】：簡單回顧古希臘的歷史發展：公元前2000——前1200年，愛琴文明、克里特文明、邁錫尼文明，這是城邦文化的起始。
荷馬時代。公元前11至前9世紀，開始使用鐵器，這一時期以軍事民主制文化為主要特征。
居住在半島北部的山區里，與外界基本隔絕，社會發展緩慢，此時還處在原始社會末期的軍事民主制階段。他們在征服了邁錫尼文明之后并沒有建立起國家。于是，這段時間希臘各邦從奴隸制國家又退回了原始社會。由于這一時期流傳下來唯一的文獻便是口耳相傳的《荷馬史詩》，所以這一時代也稱為“荷馬時代”（公元前11—9世紀）。
古風時代。公元前8至6世紀，希臘城邦形成的時期。古典時代。公元前5至4世紀前期，希臘奴隸制城邦的極盛時期，這一時期出現了許多著名的哲學家和思想家，如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。對外進行殖民擴張，和波斯發生領土沖突，波希戰爭。伯羅奔尼撒戰爭，結束雅典在希臘的霸權，造成希臘奴隸制城邦衰落，古典時代的終結
馬其頓統治時代。公元前4世紀末至公元前2世紀中期，希臘奴隸制城邦衰落，處于馬其頓統治之下，最終被羅馬所滅。
希臘化時代。公元前4世紀晚期一直到公元前34年，這一時期標志著亞歷山大大帝的征服和希臘文化、語言的廣泛傳播。
二、古羅馬文化
1.概述：繼承并發展了古希臘文化，在法律、文學、史學、建筑和歷法等領域多有建樹
【講述】與古希臘相比古羅馬建立了疆域遼闊統治民族眾多的君主專制大帝國，疆域遼闊，民族眾多，因此文化更加多元。
2.成就（1）法律——《十二銅表法》（習慣法——成文法；公民法—萬民法）
成因：平民和貴族激烈斗爭的產物。內容：包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面。特點：重視程序，有形式主義的特點
評價：局限性：以維護貴族和富人的財產利益為核心。
①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權力，規范了社會契約行為
②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續頒布的一系列公民法的基礎
影響：羅馬法體系適應了當時社會發展的需要，對后世歐洲國家的法律制度產生深遠影響
（2）其他藝術形式
文學家代表：盧克萊修、西塞羅和維吉爾。影響了但丁和莎士比亞等許多當代與后世的詩人與作家。
史學家代表：李維（處于羅馬帝國后期因此希望通過《羅馬史》來激勵人心）、塔西佗（《編年史》）
建筑代表：古羅馬斗獸場、君士坦丁凱旋門、輸水渠等
歷法：凱撒時期制定的儒略歷后經修訂成為世界通用的公歷。
三、中古西歐文化
1.背景：二元制社會形成
【講述】：基督教興盛于大一統的羅馬帝國開始走向衰敗之時。北方蠻族的入侵，內部的暴虐統治、腐敗奢侈權爭陰謀和底層反抗，已經失去道德方向的羅馬帝國。一開始在下層人之間流傳，直到君士坦丁在位時，公元313年，發布了《米蘭敕令》宣布基督教為合法宗教，并禁止異教信仰，基督教認為生而有罪的人類，唯有終身向上帝析禱和懺悔，在行為上不斷行善積德，才能在無限的贖罪之路上接近天國，忍讓精神。基督教為羅馬統治提供了一種統一思想、凝聚力量的方式。
476年，西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區建立了法蘭克王國等封建國家。496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會多項特權。（這些蠻族國家之間爭端不斷，克洛維選擇和基督教結盟以獲得更多的支持，因為當時雖然西羅馬帝國滅亡了，但是生活在這片區域上的人普遍信奉基督教）756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區交給教皇統治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權與教權并立的二元政治格局
由此中古時期西歐呈現的總體特點：
①王權與教權并立，互相利用、競爭共存
②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號，基督教會控制著西歐社會的精神生活
【講述】：所以從這個意義上來說基督教文化以其強大的生命力促進了西方社會的文明演進，基督教提倡的懺悔贖罪、禁欲與忍讓精神，逐漸把兇悍的野蠻人和貪婪的唯利是圖之徒，馴化為平和、節制和反省的文明人，也就是把本能人提升為具有信仰的理性人。
2.成就：以基督教文化為特征
（1）神學
①基督教會控制著西歐社會的精神生活
②基督教文化的載體是闡述教義的《圣經》以及研究教義的神學
【講述】經院哲學是與宗教（主要指天主教）相結合的哲學思想，是歐洲中世紀時期形成、發展的哲學思想流派。主要受柏拉圖、亞里士多德思想的影響，但它并不研究自然界和現實事物，主要論證中心圍繞天主教教義、信條及上帝。
經院哲學往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么 ”
【講述】特征：以基督教為研究對象，問題脫離客觀現實；用理性的、形式邏輯的方式來論證；傳承了古希臘哲學的思維方式
（2）文學
騎士文學：《羅蘭之歌》
市民文學：《列那狐的故事》（動物世界，對動物人格化模擬中世紀社會各階層，取材于現實，強調機智、樂觀）
【講述】：在封君封臣制度下，騎士是最底層的一種，是封建領主的一些武裝侍從，可以獲得一些土地跟資源等等，而他們也要去為主人去打仗，在開始的時候，騎士的地位會相對比較低一點，但是因為后來戰爭的需要，騎士的地位就大大提高了，形成了忠君、護教行俠的一些騎士的精神。騎士文學就是大量的反映騎士跟自己保護的封建主或者貴婦人之間的忠貞甚至愛情的幸福的追求。這對于中世紀基督教強調禁欲的限制是一個很大的沖擊。
意義：騎士文學挑戰了宗教的禁欲主義，市民文學描述世俗生活，抨擊貴族和教士。這些文學作品的出現，都沖擊了西歐以基督教占絕對主導的文化
中古西歐文化的影響
（1）中古西歐文化受到教會控制，少有科學成就。
（2）繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統，為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎。
四、拜占庭與俄羅斯文化
1.拜占庭文化
（1）背景：東羅馬帝國的來源，東方教會的分裂（“東正教”）
總體特征：拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成獨具一格的拜占庭文化
（2）成就
羅馬法的集大成者——《羅馬民法大全》，有利于羅馬帝國的鞏固；對后世西方資產階級法律體系的形成產生深遠影響
保存大量希臘古典書籍；建筑和雕塑也繼承中有所發展（例如，圣索菲亞大教堂，現為清真寺）。
2.俄羅斯文化
總體特征：深受拜占庭文化的影響；基督教的色彩濃厚。
成就：史詩《伊戈爾遠征記》（12世紀，基輔羅斯）圓頂多塔的建筑風格等
【講述】：斯拉夫人最初信仰多神教，隨著國家逐步統一，疆域逐漸擴大之后，一定會追求內部的穩定，而北歐的原始宗教就比較松散，劫掠為基礎的這種意識形態比較松散，所以就選擇了東正教。因為他除了宣揚上唯一的上帝之外，還宣揚原罪論，主張贖十誡，在世上不贖罪就要下地獄，所以非常適合這個國家統治，適合這個平民去順從，政教合一利于國家統治。

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