資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
《<禮記>二則》備課導(dǎo)航
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.了解有關(guān)《禮記》的文學(xué)常識(shí)；掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，翻譯并背誦課文。
2.理清文章脈絡(luò)，賞析文章言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言風(fēng)格和多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。
3.了解古代圣賢關(guān)于“教”與“學(xué)”關(guān)系的論述,理解“大同”社會(huì)的內(nèi)涵。
方法指導(dǎo)
1.結(jié)合課下注釋和工具書,疏通文意,把握文章主旨。
2.反復(fù)誦讀,重點(diǎn)體會(huì)文章的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)偶句達(dá)到語(yǔ)言整齊、有氣勢(shì)的效果的手法。
3.結(jié)合文章內(nèi)容,調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度培養(yǎng)高尚的道德情操。
基礎(chǔ)解讀
題目解說(shuō)
《雖有嘉肴》:嘉肴,即美味的菜肴。以生活中常見(jiàn)的事物引出文章要說(shuō)明的道理,淺顯易懂。
《大道之行也》:大道,指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。這種制度是怎樣的？施行“大道”之后社會(huì)會(huì)變成什么樣 讓讀者充滿了好奇,吸引讀者讀下去。
作者簡(jiǎn)介
《禮記》戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編,相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。西漢宣帝在位時(shí),戴德、戴圣從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了兩個(gè)選本，被后人分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》,后者一般簡(jiǎn)稱為《禮記》。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況典章制度和儒家思想的重要著作,其內(nèi)容分為兩大類:關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和禮樂(lè)制度。從《禮記》收錄的資料中可以看到不同歷史時(shí)期宗法制度的演變情況。它闡述了包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各方面的內(nèi)容,其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇包含較豐富的哲學(xué)思想。
《禮記》中的一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理。有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永,有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫。書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻,
背景資料
《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文,文字言簡(jiǎn)意賅,喻辭生動(dòng),系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用,教育和教學(xué)的制度原則和方法,教師的地位和作用,教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。
《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。課文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段,是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話,主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。
通假字
學(xué)學(xué)半[學(xué),同“敩(xiào)”,教導(dǎo))
選賢與能(與,同“舉”,推舉)
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(矜,同“鰥”,老而無(wú)妻）
古今異義
雖有嘉肴(古義:即使。今義:雖然)
大道之行也(古義:指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義:大路)
女有歸(古義:女子出嫁。今義:返回)
盜竊亂賊而不作(古義:作亂害人。今義:亂臣賊子)
雖有至道(古義:最好的。今義:到)
教然后知困(古義:困惑。今義:困難)
教學(xué)相長(zhǎng)也(古義:促進(jìn)。今義:增加)
一詞多義
學(xué)學(xué)半(動(dòng)詞,同“敩”,教導(dǎo))
學(xué)學(xué)半(動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
講信修睦(動(dòng)詞,培養(yǎng))
蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之(形容詞,長(zhǎng))
天下為公(判斷動(dòng)詞,是)
加不必為己(介詞,為了)
能以徑寸之木,為宮室(動(dòng)詞,雕刻)
選賢與能(名詞,才干出眾的人)
能以徑寸之木(能愿動(dòng)詞,能夠)
故人不獨(dú)親其親(動(dòng)詞,以……為親)
敞人不獨(dú)親其親(名詞,指父母)
不獨(dú)子其子(動(dòng)詞,以……為子)
不獨(dú)子其子(名詞,指子女)
是故謀閉而不興(動(dòng)詞,禁止,閉塞)
故外戶而不閉(動(dòng)詞,用門閂插上)
詞類活用
選賢與能(形容詞用作名詞,品德高尚的人)
故人不獨(dú)親其親(名詞的意動(dòng)用法,以……為親)
不獨(dú)子其子(名詞的意動(dòng)用法,以…為子)
使老有所終(形容詞作名詞,老年人)
壯有所用(形容詞作名詞,壯年人)
幼有所長(zhǎng)(形容詞作名詞,孩子)
是故謀閉而不興(動(dòng)詞用作名詞,圖謀之心)
盜竊亂賊而不作(動(dòng)詞用作名詞,盜竊的事)
文言句式
(1)倒裝句
其此之謂乎(賓語(yǔ)前置,正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^此乎”)
(2)判斷句
教學(xué)相長(zhǎng)也(“……也”表判斷)
(3)省略句
學(xué)然后知不足(“知”后面省略“已”)
探究突破
結(jié)構(gòu)圖解
主題點(diǎn)睛
《雖有嘉肴》一文運(yùn)用類比論證的方法,論述了教與學(xué)的關(guān)系,論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。
《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)的描述,闡明了儒家理想中“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往,同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
疑難突破
1.你怎樣看待“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理
示例一:“教學(xué)相長(zhǎng)”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。
示例二:“學(xué)然后知不足,教然后知困”,在不斷地學(xué)習(xí)之后,才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；在教授別人之后,才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑。教與學(xué)的過(guò)程會(huì)使自己得到提升。教學(xué)相長(zhǎng)告訴了我們實(shí)踐出真知的道理,啟發(fā)我們要注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。
2.“大同”社會(huì)的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。那么,這種“大同”理想
有什么積極意義呢
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí),但它成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富,兩千多年來(lái)一直成為思想家、政治改革家上下求索的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。
寫作借鑒
《雖有嘉肴》
1.邏輯嚴(yán)密。
先是強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí),要實(shí)踐；再指出“學(xué)”和“教”的作用；接著由此進(jìn)一步討論其效果；最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。
2.對(duì)偶嚴(yán)謹(jǐn)。
《雖有嘉肴》共五句話,前三句均為對(duì)偶句式。這類句式不僅從形式上看起來(lái)比較整齊，也有增強(qiáng)表達(dá)效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對(duì)舉,是一組類比,讓讀者更好地體會(huì)到二者的相似性。第二句和第三句都是從兩個(gè)角度入手,論述教與學(xué)的關(guān)系,雙管齊下,更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。
《大道之行也》
1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明,然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征,最后總括定名為“大同”。全面、具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。
2.排比增氣勢(shì)。
排比句的作用主要是造成鋪排效果,增強(qiáng)氣勢(shì),如《大道之行也》中的“使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”,一貫而下,氣勢(shì)十足,讓人感到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體都能夠安居樂(lè)業(yè),是最好的社會(huì)狀態(tài)。
對(duì)接中考
從課文中挖掘考試命題
(山東諸城月考)《雖有嘉肴》這篇文章開(kāi)頭為什么要從“嘉肴”寫起 (考點(diǎn):類比論證)
運(yùn)用類比的論證方法，將“嘉肴”“至道”進(jìn)行比較類推，由吃飯引申到學(xué)習(xí),再引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，使論證淺顯易懂,易激發(fā)讀者的閱讀興趣。
【答題技巧】類比論證是一種用人們熟知的事物作比來(lái)論證觀點(diǎn)的論證方法,它的好處是將相似的事物放在一起比較類推,方便論證,而且深人淺出,通俗易懂。
(浙江麗水檢測(cè))《大道之行也》這篇文章向我們闡述了什么 (考點(diǎn):文章觀點(diǎn)態(tài)度)
《大道之行也》向我們闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往。
【答題技巧】通讀全文,從中鎖定體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的議論句,留意結(jié)尾的議論部分。如果文章中沒(méi)有明顯的議論句,就從所敘事件中提煉概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
學(xué)
修
為
能
親
子
閉
旨
不知其
食
嘉肴
善
學(xué)
弗
至道
教學(xué)相長(zhǎng)
雖有嘉肴
自反
不足
學(xué)
自強(qiáng)
知
教
困
社會(huì)綱領(lǐng)
天下為公 選賢與能 講信修睦
互相關(guān)愛(ài) 安居樂(lè)業(yè)貨盡其用 人盡全力
大道之行也
大同
基本特征
理想社會(huì)
謀閉不興
盜竊亂賊不作
外戶不閉
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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