資源簡(jiǎn)介

第4課 歐洲文化的形成教案
【教學(xué)目標(biāo)】
1.分析古希臘特殊的地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的重要作用，知道地理環(huán)境、文明的交流是文化形成與發(fā)展的重要因素。探究古希脂、羅馬文化的內(nèi)涵，理解其成為歐洲文化源頭的原因。
2.分析中世紀(jì)西歐文化與古希臘、羅馬文化之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)西歐文化雖然出現(xiàn)斷裂，但是其在思維方式等更深層次上承繼了古希臘、羅馬文化的傳統(tǒng)，并為后來(lái)的西歐文化的大發(fā)展莫定了基礎(chǔ)，從而全面認(rèn)識(shí)中世紀(jì)西歐文化。
3.探究拜占庭和俄羅斯文化的特點(diǎn)，知道二者文化匯流東西，與西歐文化相比獨(dú)樹(shù)一幟。通過(guò)學(xué)習(xí)，知道歐洲文化不僅僅是西歐文化，還包括拜占庭等文化，這些文化共同構(gòu)成了歐洲文化，從而認(rèn)識(shí)到文化多元并存、共同發(fā)展的特點(diǎn)。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1.重點(diǎn)：古典希臘、羅馬文明的內(nèi)涵；中古西歐文化的內(nèi)涵；拜占庭，俄羅斯文化。
2.難點(diǎn)：古典希臘、羅馬文明的內(nèi)涵；中古西歐文化的內(nèi)涵；
【新課導(dǎo)入】
一座立于歐洲議會(huì)門(mén)前的雕像名為“歐羅巴”，是21世紀(jì)初希臘克里特島居民的捐贈(zèng)，意在彰顯歐洲的源頭在希臘。今天的歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于希臘所轄，但是在文化意義上，歐洲的源頭要追湖到古代的希臘和羅馬，尤其是希臘。哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中甚至特別強(qiáng)調(diào)“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。
黑格爾之所以強(qiáng)調(diào)希臘是歐洲的精神家園，主要是因?yàn)楣畔ＥD的文化奠定了之后歐洲文化的基礎(chǔ)，確立了歐洲文化的精神內(nèi)核之一。
【新課講解】
古典希臘文化與羅馬文化
1.古典希臘文化
【教師活動(dòng)】古希臘在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、科技、建筑等諸多領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。古希臘文化的輝煌成績(jī)和豐富多彩以及其煥發(fā)出來(lái)的古希臘人的智慧光芒，自古至今莫不令人驚異，人們不斯地追問(wèn)古希脂何以取得如此成就，尤其是雅典城邦為什么能夠從數(shù)以百計(jì)的希臘城邦中脫穎而出，成為古希臘文化乃至西歐文明的源頭？多媒體展示材料：
材料一 希臘的地勢(shì)，本來(lái)是港灣羅布，交通便利，現(xiàn)在卻成為那些農(nóng)民的唯一生路了。于是走！走！走！…國(guó)內(nèi)貴族的壓力愈大，農(nóng)民離國(guó)的也愈多，而希臘的殖民地，因此也就布滿了小亞細(xì)亞的西南岸，黑海的各岸，以及地中海的北岸；而愛(ài)琴海及克里特島就更不消說(shuō)了。
——陳衡哲著：《西洋史》
材料二 同時(shí)，民主政治也為雅典的文化創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍，在民主制的穩(wěn)固時(shí)期，雅典的國(guó)力強(qiáng)大，文人薈萃，思想活躍，成為整個(gè)希臘最重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，成為“希臘的學(xué)校”。
——齊世榮總主編：《世界史·古代卷》
【教師活動(dòng)】根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，分析古希臘文化發(fā)展繁榮的原因。
教師引導(dǎo)學(xué)生分析：文化是由一定時(shí)間和空間背景下的人類創(chuàng)制生產(chǎn)的。古希臘位于愛(ài)琴海之濱，多山少地，內(nèi)部交通不便。特殊的地理環(huán)境并未導(dǎo)致古希臘文化自我封閉、絕緣地演進(jìn)。它和當(dāng)時(shí)更為古老的東方文明，特別是近東文明的跨文化交往中，吸取其文明的成果，最終創(chuàng)造出輝煌的文化，如希臘古典哲學(xué)的形成與發(fā)展得益于古代西亞和古代埃及的科學(xué)與宗教思想。
除特殊的地理環(huán)境外，城邦民主政治則是希臘文化繁榮的重要因素。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典為首的城邦以少勝多，以實(shí)踐論證了民主政治的優(yōu)勢(shì)，城邦公民對(duì)城邦的認(rèn)同感也得以強(qiáng)化。隨著雅典城邦民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，雅典也成為希臘的文化中心。
【教師活動(dòng)】“古典時(shí)代”是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期，請(qǐng)同學(xué)仔細(xì)閱讀教材理解“古典時(shí)代”的含義。
學(xué)生活動(dòng)：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。
【教師活動(dòng)】希臘的古典時(shí)代（公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)上半葉），是希臘奴隸城邦發(fā)展極猛，后又走向衰落的時(shí)期。它大體分為兩個(gè)階段，公元前5世紀(jì)末以前，是希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城邦繁榮時(shí)期；公元前5世紀(jì)末至有4世紀(jì)上半葉，奴隸制進(jìn)一步發(fā)展，自由民中貧困破產(chǎn)的人數(shù)增多，階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)激化，城邦逐漸衰落。
【教師活動(dòng)】古希臘、羅馬創(chuàng)造燦爛的古代文化，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深淵影響。請(qǐng)同學(xué)通過(guò)教材學(xué)習(xí)希臘的哲學(xué)文化。
（1）哲學(xué)
①古希臘哲學(xué)：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。
【教師活動(dòng)】古希臘“三大哲人”都是誰(shuí)？
學(xué)生活動(dòng)：②“三大哲人”：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
蘇格拉底
柏拉圖
亞里士多德
【教師活動(dòng)】多媒體展示“三大哲人”的雕塑，請(qǐng)同學(xué)結(jié)合教材總結(jié)他們的哲學(xué)思想。
A.蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理。
B.柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方而作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。
C.亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)城，對(duì)歐洲的科學(xué)如知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。
【教師活動(dòng)】公元前800年-公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是塑造人類精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，西方、中東、印度、中國(guó)都出現(xiàn)了一批先賢，如蘇格拉底，以色列先知、釋迦牟尼、孔子等，他們創(chuàng)立各自的思想體系。以色列的一神教及希臘哲學(xué)、印度的印度教和佛教、中國(guó)的儒教、道教都開(kāi)始形成發(fā)展，這些思想搭建起了人類精神思想的根基。
（2）文學(xué)
①《荷馬史詩(shī)》：史詩(shī)中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。
【教師活動(dòng)】《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷。荷馬將英雄穿梭與諸神的故事相糅雜，向后人展示了一副波瀾壯闊的英雄史詩(shī)。這些故事都是對(duì)邁錫尼時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)和航海活動(dòng)的一種神話渲染和對(duì)以往英雄事跡的贊美和謳歌。因?yàn)閮?nèi)容非常豐富，文筆洗練，在西方古典文學(xué)中一直享有很高的地位，被譽(yù)為“古希臘人的圣經(jīng)”，成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的源泉。
【教師活動(dòng)】了解《荷馬史詩(shī)》的價(jià)值。
《荷馬史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，荷馬史詩(shī)以豐富深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色成為古希臘文化的杰出豐碑，它猶如百科全書(shū)，古希臘人民從中吸取了關(guān)于天文、地理、歷史、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)和神話的各種知識(shí)，后世歐洲及其他許多國(guó)家和地區(qū)的作家、藝術(shù)家從中汲取了無(wú)限豐富的養(yǎng)料，成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前12世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼文明，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。
②戲劇：古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的杰出代表。
【教師活動(dòng)】古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的杰出代表。
《被縛的普羅米修斯》
《被縛的普羅米修斯》是古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的一部作品，主要塑造了普羅米修斯愛(ài)護(hù)人頭、不屈服于暴力的光輝形象。普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。希臘悲劇中的英雄在從抗?fàn)幍綒纭?duì)生命執(zhí)著不休的過(guò)程中，人格力量得以提升，精神境界得以升華，自我價(jià)值得以最充分的顯示，因此使人們敬重、嘆服、仰慕。這美神話構(gòu)成了古希臘悲劇的三題，并成為市民精神生活的重要組成部分。
【教師活動(dòng)】閱讀學(xué)思之窗。
悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。
——【古希臘】亞里士多德著，羅念生譯《詩(shī)學(xué)》
從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。
教師講解：（1）古希臘戲劇多半包含音樂(lè)和舞蹈的元素。歌隊(duì)和角色朗誦、吟唱的韻文都附加伴奏，以增強(qiáng)戲劇效果，演員們要背誦臺(tái)詞和動(dòng)作模仿，以便完全融入角色。
（2）悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中遭遇失敗。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。
（3）人物雕塑和建筑藝術(shù)
①雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。
【教師活動(dòng)】具有一副強(qiáng)壯而矯健的身軀，這對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是莫大的光榮。正如法國(guó)思想家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里所說(shuō)的：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果競(jìng)奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”
②雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。
【教師活動(dòng)】帕特農(nóng)神廟的設(shè)計(jì)代表了全希臘建筑藝術(shù)的最高水平。從外貌看，它氣宇非凡，光彩照人，細(xì)部加工也精細(xì)無(wú)比，事無(wú)巨細(xì)皆精益求精，由此成為古代建筑最偉大的典范之作。
（4）史學(xué)：“史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)史上的經(jīng)典之作。
【教師活動(dòng)】雅典為代表的古希臘文化取得了斐然的成就，但是其受制于小國(guó)寡民的城邦民主。過(guò)于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的原因。狹隘的城邦體制，難以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。與此同時(shí)，雅典和斯巴達(dá)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)更是加速了雅典的衰落，而其他的城邦也被席卷其中。公元前338年，馬其頓人打敗了希臘聯(lián)軍，確立了對(duì)希臘的統(tǒng)治。古希臘雖然被消滅，但是古希臘文化卻以各種各樣的形式輻射他國(guó)，并奠定了后世西歐文化人文主義的內(nèi)核，如古羅馬就不可避免地受到先進(jìn)而又相鄰的古希臘的某些影響所謂“征服者反被被征服者所征服”。
2.古羅馬文化
（1）法律
【史料閱讀】
羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)……在羅馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺(jué)地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了。
——【德】恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，《馬克思恩格斯全集》第二十一卷
【教師活動(dòng)】古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合教材學(xué)習(xí)《十二銅表法》的時(shí)間、地位、內(nèi)容、評(píng)價(jià)，完成下面表格。
①《十二銅表法》
制定時(shí)間 公元前450年左右
地位 古羅馬第一部成文法
內(nèi)容 包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等
評(píng)價(jià) 雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。
②羅馬法體系：適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【教師活動(dòng)】學(xué)習(xí)教材找出古羅馬的文學(xué)成就和史學(xué)成就。
（2）文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。
盧克萊修
西塞羅
維吉爾
（3）史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西倫的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就。
（4）建筑：萬(wàn)神殿，大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。
萬(wàn)神殿
大競(jìng)技場(chǎng)
（5）歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。
【教師活動(dòng)】《儒略歷》是由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·凱撒采納數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。儒略歷中，一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏。由于實(shí)際使用過(guò)程中累積的誤差隨著時(shí)間越來(lái)越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來(lái)的格里歷，即公歷。
【教師活動(dòng)】通過(guò)以上內(nèi)容學(xué)習(xí)思考為什么說(shuō)古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭？
（1）古希臘時(shí)期誕生的哲學(xué)、政治、思想、文化對(duì)后來(lái)的羅馬乃至整個(gè)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其人文主義精神影響著歐洲，打破了中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，從而建立起歐洲自由、平等、法治的文明社會(huì)和普世價(jià)值。
（2）羅馬法的自然法思想具有超越時(shí)空和地域的普世價(jià)值，英法等近代歐洲國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定本國(guó)的法律制度，故古希臘、羅馬文化是西方文明之源。
【教師活動(dòng)】隨著基督教文化的興起，羅馬的傳統(tǒng)文化一度失去了生存空間。公元5世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)滅亡，古希臘、羅馬的文化傳承遭遇了斷裂。
中古西歐文化
【教師活動(dòng)】一般認(rèn)為中世紀(jì)自5世紀(jì)后期始到15世紀(jì)中期終，這一時(shí)期的歐洲政治上處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，天主教會(huì)控制了人民的精神生活，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，文化事業(yè)遭遇巨大挫折，中世紀(jì)因此也被稱為“黑暗時(shí)代”。這種傳統(tǒng)的觀念事實(shí)上忽略了在中世紀(jì)西歐社會(huì)內(nèi)部一直孕育著的走向近代的因素，尤其是文化上，看似斷裂的古希臘、羅馬文化背后，卻以另一種形式延續(xù)并為后來(lái)的思想解放、社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了基礎(chǔ)。
材料 西歐的文化生活，幾乎和它的政治經(jīng)濟(jì)生活同樣落后。古羅馬文化已經(jīng)腐朽衰退。西歐新文明尚未開(kāi)始發(fā)展，驗(yàn)證六、七兩世紀(jì)的知識(shí)水平，莫過(guò)于鑒賞當(dāng)時(shí)一些著名學(xué)者的著作，……然而格列高利的《法蘭克人史》一書(shū)是用不合語(yǔ)法的拉丁文寫(xiě)成，文內(nèi)充滿殘暴與愚蠢的奇聞，格列高利（圖爾的）所則畫(huà)的是一個(gè)受野蠻殘暴統(tǒng)治，被速信玄想籠罩者的世界。
——《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》
材料 這也意味著，由于基督教深入人心以及隨其而來(lái)的新文明，這些未信教地區(qū)需要建立一種社會(huì)新體制，但又不能完全擯棄過(guò)去。這需要提高人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。……這樣，懲罰和告誡就成了一種紀(jì)律，一種循序或不允許人們做某些事情的準(zhǔn)則，這在很大程度上抑制了人們?cè)陝?dòng)的精力，而不是把它們轉(zhuǎn)移他處。
——《劍橋插圖中世紀(jì)史（350-950年）》
【教師活動(dòng)】基督教會(huì)作為唯一保存下來(lái)的社會(huì)政治和文化實(shí)體，在社會(huì)混亂與文化真空中借機(jī)擴(kuò)大權(quán)勢(shì)，發(fā)揮了獨(dú)特有效的社會(huì)功能。它承擔(dān)了一些原本應(yīng)該由政府提供的職能，如救濟(jì)災(zāi)民、維修公共設(shè)施等，一定程度上緩解了普通民眾的苦難。基督教會(huì)積極與當(dāng)時(shí)封建政權(quán)相結(jié)合，二者相互利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。通過(guò)信仰壟斷，基督教會(huì)控制了西歐社會(huì)的精神生活。古希臘、羅馬形成的文化傳統(tǒng)慘遭摧殘，文化發(fā)展出現(xiàn)明顯的斷裂，如古希臘、羅馬建筑中那些充滿人性色彩的雕塑已經(jīng)被圣母像所取代，大行其道的教會(huì)文學(xué)則宣揚(yáng)上帝的福音，教導(dǎo)人們獻(xiàn)身于教會(huì)，充滿著教義和道德說(shuō)教。
【教師活動(dòng)】通過(guò)教材學(xué)習(xí)基督教的發(fā)展。
1.基督教的發(fā)展
（1）496年，法蘭克國(guó)王克洛維飯依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。
（2）756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。
（3）在西歐封建制度確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。
2.基督教文化的載體：闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)。
【教師活動(dòng)】通過(guò)教材理解基督教的文化載體。
（1）《圣經(jīng)》：對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響。《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和宗教神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這一時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑多取材于宗教神話。
（2）神學(xué)：神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統(tǒng)化，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
▲托馬斯·阿奎那（約1225-1274）托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家。他年輕時(shí)就讀于那不勒斯大學(xué)和巴黎大學(xué)，后在巴黎、羅馬等地講授神學(xué)和哲學(xué)。《神學(xué)大全》是他的代表作。
【教師活動(dòng)】通過(guò)教材“歷史縱橫”了解“騎士文學(xué)與市民文學(xué)”
騎士文學(xué)和市民文學(xué)騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。抒情詩(shī)和敘事詩(shī)是騎士文學(xué)的重要組成部分。抒情詩(shī)的愛(ài)情主題是對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)。敘事詩(shī)主要頌揚(yáng)國(guó)王的武功偉業(yè)和騎士英雄的傳奇。歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學(xué)體裁多樣，有寓言、詩(shī)歌和戲劇等，代表作有《列那狐的故事》。
《羅蘭之歌》片段
羅蘭答道：“我的斗志只能更堅(jiān)。
面對(duì)上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？
寧可死也不愿蒙受恥辱！
天我們作戰(zhàn)勇敢，大帝喜歡我們。”
羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；平放兩個(gè)人都十分地英勇無(wú)畏。
只要他們上馬操起武器，
死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。
拜占庭、俄羅斯文化
【教師活動(dòng)】隨著拜占庭帝國(guó)的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。
拜占庭文化
【教師活動(dòng)】通過(guò)教材學(xué)習(xí)拜占庭文化。
形成：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞北非的東方文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。
材料 在那個(gè)時(shí)期，拜占庭帝國(guó)要比西歐發(fā)達(dá)得多。在文明上，在文化上，也是非常繁榮的。……所以拜占庭帝國(guó)在文化方面是既有希臘、羅馬的東西，又有基督教的東西，也有阿拉伯文化，這是一個(gè)鼎盛時(shí)期，是一個(gè)很繁榮的時(shí)期。它有它自己的宗教，宗教當(dāng)然也是基督教。但是拜占庭帝國(guó)又從基督教分出一個(gè)“正教”，大家都知道那就是“東正教”。“東正教”的意思就是我是正統(tǒng)的，同羅馬分庭抗禮。
——陳樂(lè)民著：《歐洲文明十五講》
【教師活動(dòng)】思考拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？
提示：拜占庭帝國(guó)的核心位于君士坦丁堡和歐洲東南部的巴爾干半島，領(lǐng)土也曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時(shí)領(lǐng)土還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸。由于地處亞、非、歐三洲交界處，拜占庭又地處原羅馬帝國(guó)東部的希臘語(yǔ)區(qū)，加上長(zhǎng)期以來(lái)該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化的影響也是一個(gè)極為重要的方面，它直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。
（2）《羅馬民法大全》：查士丁尼在位時(shí)編纂，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（3）拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，代表建筑是圣索菲亞大教堂。
2.俄羅斯文化
（1）史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。
（2）俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。
（3）俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。
圣瓦西里大教堂
巴黎圣母院
【板書(shū)】
第4課 歐洲文化的形成
一、古典希臘文化和羅馬文化
（一）古典希臘文化
（二）古羅馬文化
二、中古歐洲文化
1.政治上
2.經(jīng)濟(jì)上
3.文化上
三、拜占庭、俄羅斯文化
（一）拜占庭文化
（二）俄羅斯文化

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