資源簡介

教學(xué)設(shè)計
課程基本信息
學(xué)科 高中歷史 年級 高二 學(xué)期 (秋季)
課題 近代西方的法律與教化
教科書 書 名：國家制度與社會治理 出版社：人民教育出版社
教學(xué)目標(biāo)
1.能夠敘述西方法律的淵源及發(fā)展歷程，通過比較不同時代的典型法律文本，體會羅馬法是西方法律制度的淵源，并認(rèn)識法治建設(shè)是一個漫長的過程； 2.2.能夠歸納西方近代法律的特征，理解“英美法系”和大陸法系”的不同特點； 3.能夠了解基督教的宗教倫理對人們的影響及其社會教化功能； 4.能夠用唯物史觀的基本原理認(rèn)識西方法律和宗教的發(fā)展歷程。
教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)重點： 1. 能夠敘述西方法律的淵源及發(fā)展歷程。
2. 歸納西方近代法律的特征，理解“英美法系”和大陸法系”的不同特點。
教學(xué)難點： 1. 歸納西方近代法律的特征。
2. 用唯物史觀的基本原理認(rèn)識西方法律和宗教的發(fā)展歷程。
教學(xué)過程
導(dǎo)入：《法國民法典》書影、神父主持洗禮畫像 設(shè)問：兩幅圖片展示的是西方國家統(tǒng)治和社會治理的兩種重要方式，這兩種方式分別是什么呢？ 其中左邊這幅圖是法國民法典的書影，右邊這幅圖是神父主持洗禮的畫像，正反映了西方社會的法律和教化。那么這兩種重要的方式是如何發(fā)展演變到近代的呢？本課將通過以下四個學(xué)習(xí)任務(wù)來探討近代西方的法律與教化。 學(xué)習(xí)任務(wù)一：敘述西方法律的淵源及發(fā)展歷程。 材料：羅馬三次征服世界，第一次是以武力，第二次以宗教，第三次以法律，而這第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。 ——羅馬法專家耶林《羅馬法精神》 近代西方法律的形成淵源，可以追溯到羅馬共和國時期。 由于貴族壟斷立法和司法，隨意解釋習(xí)慣法，激化了貴族與平民之間的矛盾。為了緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治，羅馬統(tǒng)治者在公元前450年前后，頒布了《十二銅表法》，公布于羅馬廣場。 材料：第3表 債務(wù)人不還債的，債權(quán)人得拘捕之，押其到長官前，申請執(zhí)行… 第8表 毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。 第11表 禁止貴族與平民通婚。 ——《十二銅表法》 設(shè)問：請結(jié)合材料，從形式和內(nèi)容兩個角度概括《十二銅表法》的特點。（停頓） 形式上是明文公示。 內(nèi)容上注重保護私有財產(chǎn)、摻雜原始古老習(xí)俗、維護奴隸主利益。 《十二銅表法》作為羅馬第一部成文法，包含了一些重要的法律原則，也充分體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志。 當(dāng)羅馬發(fā)展到帝國時期，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大，人口激增，法律制度更加完善。 設(shè)問：請結(jié)合中外歷史綱要下的相關(guān)內(nèi)容，概括東羅馬帝國皇帝查士丁尼對羅馬法作出的貢獻。 查士丁尼編訂了《查士丁尼法典》，提出了法律中那些矛盾和過時的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系。它與同時或稍后編纂的《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》，合稱《羅馬民法大全》。可以說，這是古羅馬法律的最高成就，也成為了近代西方法律制度的淵源。 中古時期，日耳曼人在西羅馬帝國的廢墟上建立了歐洲封建社會，羅馬法體系遭到破壞，但也或多或少地保留了一些內(nèi)容。各日耳曼王國將原始的部落習(xí)慣法逐漸發(fā)展為成文法，它們被統(tǒng)稱為“日耳曼法”。 同時，隨著教會勢力的壯大，教會也以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)，以《圣經(jīng)》的倫理觀觀念為依據(jù)，組織制定和頒布了一些教會法規(guī)，它們被統(tǒng)稱為“教會法”。 更加值得關(guān)注的是，西方在11世紀(jì)以后，出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動。 隨著西歐封建社會走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟獲得一定發(fā)展……工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮。10-11世紀(jì)起，歐洲各地興起了眾多城市。 ——《中外歷史綱要（下冊）》 在羅馬法中，凡是中世紀(jì)市民階級還在不自覺追求的東西，都已經(jīng)有現(xiàn)成的了。 ——恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》 設(shè)問：請結(jié)合材料，思考為什么這個時期會出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法運動呢？ 10-11世紀(jì)西歐工商業(yè)經(jīng)濟復(fù)興和繁榮，市民階級尋求法律上的幫助，對當(dāng)時的日耳曼法和教會法有著諸多的不滿，而羅馬法中正蘊含著維護私有財產(chǎn)等重要原則，因此出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動。 可見，日耳曼法、教會法和羅馬法構(gòu)成了中世紀(jì)西方法律的圖景。 那么這樣的圖景是如何演化至近代西方的法律的呢？ 英國：公元11世紀(jì)，諾曼底公爵威廉征服英國，建立諾曼王朝。為了加強集權(quán)，國王在中央設(shè)立司法機關(guān)，王室法庭，并派出巡回法官定期到各地進行巡回審判。巡回法官在各地審判案件的時候，除遵循王室法令外，主要依據(jù)當(dāng)時的習(xí)慣法。當(dāng)巡回法官回到倫敦時，他們常常互相交流信息，彼此承認(rèn)對方可以作為以后審判同類案件的依據(jù)，逐漸在12世紀(jì)時形成了統(tǒng)一的、全國普遍使用的法律，這就是普通法。 此外，英國國王和議會還頒布了一系列成文法，使英國的法律體系更加健全。例如，13世紀(jì)，英國通過《大憲章》。1689年《權(quán)利法案》。1701《王位繼承法》。進一步確立了法律至上，王權(quán)有限的原則，資產(chǎn)階級法律體系逐步建立。 后來，隨著英國的殖民擴張，英國的法律制度也傳播到世界很多國家。以美國為代表，這些國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，他們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。 另一個重要代表國家是法國：13世紀(jì)以前，法國國王權(quán)力僅限于自己的領(lǐng)地，國內(nèi)法律并不統(tǒng)一。13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)加強，國王的法令逐漸在全國各地?fù)碛行ЯΑ＿@一時期，法國也成為羅馬法復(fù)興運動的中心，羅馬法更多地融入到法國的法律體系。 近代法國法律是大革命后形成的資產(chǎn)階級時代的法律。從1789年的《人權(quán)宣言》到1804年的《法國民法典》，法國資產(chǎn)階級頒布了一系列法典。《民法典》與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為《拿破侖法典》。以上法律就構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度。 后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。 第1條　人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。 第3條　整個主權(quán)的本原根本上乃存在于國民。 ——《人權(quán)宣言》 第537條 除法律規(guī)定的限制外，私人自由處分屬于其所有的財產(chǎn)。 第1134條 依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力。 ——《法國民法典》 設(shè)問：這一時期，法國頒布的法典中蘊含著什么樣的原則，又是什么思想和政治因素推動了其頒布呢？ 從材料可以看到，這一時期的法典中充分體現(xiàn)了天賦人權(quán)、主權(quán)在民、自由平等、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯等原則。 這些原則和精神正是啟蒙運動的實踐與宣揚，而政治上法國大革命的勝利，推翻了君主專制制度，為資產(chǎn)階級法律制度奠定了基礎(chǔ)。 因此我們可以看到，近代西方的法律一方面繼承了傳統(tǒng)的法律思想，另一方面也反映了資產(chǎn)階級的要求，注重維護資產(chǎn)階級的利益。 學(xué)習(xí)任務(wù)二：理解“英美法系”和“大陸法系”的不同特點。 設(shè)問：結(jié)合教材中的歷史縱橫，從法律淵源、法官地位和代表國家等角度概括兩大法系的不同特點。 英美法系以判例法為主要法律淵源；大陸法系則是成文法。 英美法系法官地位突出，可以創(chuàng)立先例或?qū)ο壤鞒鲂碌慕忉專淮箨懛ㄏ祻娬{(diào)憲法的根本法地位，法官的作用不太突出。 使用英美法系的代表國家英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等。使用大陸法系的代表是法國、德國、意大利、日本等。 學(xué)習(xí)任務(wù)三：歸納近代西方法律中的基本特征 洛克納訴紐約州案 1895年，紐約州通過了一部《面包坊法案》，禁止面包房老板讓雇工每天工作10 小時以上。 1905年，一個名叫洛克納面包房老板，第二次違反這一法律時，法院對他處以50美元的罰金。洛克納不服判決，提出上訴，他的律師主張：紐約州《面包坊法案》是一項帶有階級偏向的立法，偏袒工人階級，因此違反了憲法第14修正案的平等保護條款。立法也限制了洛克納與工人簽訂契約的自由，有違第5修正案的正當(dāng)程序原則（不經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得被剝奪生命、自由或財產(chǎn)）。但洛克納的主張并未得到上訴法院的支持。最終洛克納把這個案件上訴到了聯(lián)邦最高法院。 經(jīng)過激烈討論，最高法院以5比4的票數(shù)判定洛克納勝訴。多數(shù)大法官認(rèn)定，契約自由受憲法第14修正案的保護，州立法機構(gòu)的法案對契約自由的限制理由不夠充分，裁定《面包坊法案》無效。判決原文表示：“這個法律必然干涉了雇主和雇員之間訂立合同的權(quán)利，這項權(quán)利涉及到了雇員在雇主的面包店里的工作時間。對于自己的事務(wù)簽訂合同的普遍權(quán)利是由聯(lián)邦憲法第14條修正案所保護的個人自由權(quán)的一部分”。 設(shè)問：以洛克納訴紐約州案為例，分析近代西方法律中的基本特征。 該案件發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國。紐約州通過了一部《面包坊法案》，禁止面包房老板讓雇工每天工作10 小時以上。洛克納就是一家面包房的老板，當(dāng)他第二次違反這一法律時，法院對他處以50美元的罰金。洛克納不服判決，一直上訴到聯(lián)邦最高法院。最終，洛克納獲得勝訴。 洛克納提出的上訴理由和最終的判決，都體現(xiàn)了法律內(nèi)容中注重保護個人權(quán)利的重要原則。洛克納在上訴的過程中也啟用了律師為自己辯護，這樣可以減少法官對法律的誤讀。此外還有陪審團制度等，都有助于案件審判的公開和公正。其實，西方法律在司法實踐的過程中還有一個重要原則，那就是無罪推定，指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪。 最終，洛克納在聯(lián)邦最高法院的審判下獲得勝訴，聯(lián)邦法院獨立行使司法權(quán)，這與國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立的基本特征密切相關(guān)。 這個案件發(fā)生的背景是20世紀(jì)初，美國工業(yè)資本主義急速發(fā)展，面包坊工人的工作環(huán)境極差，工作時間長達每周100小時，惡劣的工作條件和長時間地與面粉打交道，對工人的健康損害極大，紐約州才出臺了《面包房法案》。最高法院最終的判決雖然名義上保護了民眾的個人自由權(quán)，但是實際上是選擇站在面包房主的立場上，為資產(chǎn)階級服務(wù)。 這就揭示了法律是由掌握立法的階級建立起來的實質(zhì)，近代西方的法律代表資產(chǎn)階級的意志，維護的是資產(chǎn)階級的利益。 一方面，這有利于鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，促進資本主義的發(fā)展。 但是另一方面，資本主義的許多弊端在其法律制度中也都有體現(xiàn)。 例如：私有財產(chǎn)制度下，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。英國光榮革命后的很長一段時間里，只有少數(shù)人擁有選舉權(quán)，經(jīng)過三次議會改革才逐漸實現(xiàn)成年男性的普選權(quán)。此外黑人、原住民和婦女的公民權(quán)不完全，這些都與法律面前人人平等的原則相違背。 學(xué)習(xí)任務(wù)三：了解基督教的宗教倫理對人們的影響及其社會教化功能。 在中世紀(jì)的時候，基督教影響了歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。 設(shè)問：請觀察這組圖片，思考基督教具體是以什么樣的方式影響歐洲社會的呢？ 基都教會介入人們的生老病死、婚喪嫁娶。此外，基都教會還搜集和抄錄經(jīng)典，宣講教義；開辦學(xué)校；設(shè)立宗教法庭等。 設(shè)問：這些方式對歐洲社會產(chǎn)生了什么樣的影響呢？ 基督教告誡人們要孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財物等，其教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句擁有法律效力，因此具有一定的社會教化功能，能夠維護社會秩序。 但是，基都教會不容許違背基督教倫理的行為，一旦發(fā)現(xiàn)就要對此采取嚴(yán)厲的打擊措施，這就強化了教會對人們的控制，深刻影響著人們的思想意識和日常行為。 1517年，馬丁路德撰寫《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。隨著改革的蔓延，西歐許多國家和地區(qū)建立了獨立于羅馬教廷的新教。新教反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵發(fā)財致富。 世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持，人們信仰新教其實就是在信仰資本主義。新教倫理贊揚勞動、主張合理地追求財富……促進資本主義的發(fā)展。 ——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》 設(shè)問：這對當(dāng)時的歐洲帶來了什么樣的影響？ 新教的倫理適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，有利于維護資產(chǎn)階級的利益和資本主義的成長。 但是，新教的統(tǒng)治也有殘忍的一面，新教對持不同意見的人進行迫害。1553年，西班牙科學(xué)家賽爾維特為此在日內(nèi)瓦被加爾文教派判處火刑。馬克思曾評價馬丁路德說，他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。 設(shè)問：我們該如何理解馬克思的評價呢？ 新教仍然堅持基督教基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想，且排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了許多宗教迫害，依然有著較多的歷史局限性。 小結(jié)：本課重點是近代西方的法律和教化，在探討其淵源、發(fā)展的過程中，要注意運用唯物史觀理解近代西方的法律體系逐漸完備，宗教倫理逐漸適應(yīng)社會發(fā)展，這都是在西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級政治、思想變動的體現(xiàn)和產(chǎn)物，其實質(zhì)與資本主義密不可分。從而有角度地分析其特點，辯證地看待近代西方法律在歷史中產(chǎn)生的影響。
備注：教學(xué)設(shè)計應(yīng)至少含教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等三個部分，如有其它內(nèi)容，可自行補充增加。

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