資源簡(jiǎn)介

專題二　古代中國(guó)的社會(huì)治理智慧
【課標(biāo)要求】
1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程和德治與法治關(guān)系，知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。
2.了解中國(guó)古代以賦役征發(fā)為首要目的的戶籍制度，以及有代表性的基層管理組織；知道中國(guó)古代王朝在社會(huì)救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施。
3.了解中國(guó)古代的民族政策和邊疆管理制度，認(rèn)識(shí)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程，以及中國(guó)古代處理對(duì)外關(guān)系的體制。
4. 了解中國(guó)古代的一些重要改革的概況。通過(guò)學(xué)習(xí)重要改革內(nèi)容，歸納出改革的共性原因及改革家的共同精神品質(zhì)。
【歷史回顧 整體認(rèn)知】
知識(shí) 體系
專題 線索 主題：中國(guó)古代的國(guó)家治理體現(xiàn)了中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力延伸到社會(huì)的最基層，全面掌控地方的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)生活等方面。 線索一：法治與教化 自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢(shì)，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)。 線索二：戶籍與賦稅 編制戶籍、征發(fā)賦役是中國(guó)古代地方治理的核心職責(zé)。戶籍的編制與管理一般以基層組織為單位進(jìn)行，既保證賦役征發(fā)，也維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國(guó)家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。 線索三：民族與外交 秦朝開始，中國(guó)歷朝都注重加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管轄，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家不斷發(fā)展。中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)文化交流同步進(jìn)行。 線索四：變法與改革 變法改革是中國(guó)古代王朝優(yōu)化國(guó)家治理的主要途徑。中國(guó)古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國(guó)家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大影響。
【微點(diǎn)突破 重難深化】
微點(diǎn)一　禮法結(jié)合——中國(guó)古代的法治與教化
上課時(shí)間 備課序號(hào)
概念闡釋 素養(yǎng)落地
1.中華法系：中國(guó)古代特定歷史條件下孕育形成的中華民族的法律文化精神和法律治理實(shí)踐，是以唐律為代表、以禮法結(jié)合為根本特征，強(qiáng)調(diào)隆禮重法、德主刑輔、民為邦本、以和為貴，其影響及于域外諸國(guó)的法律文化系統(tǒng)。 2.基層教化：中國(guó)古代基層社會(huì)的傳統(tǒng)治理方式是以精英為主導(dǎo)、以道德理性為原則、以教化為途徑的鄉(xiāng)村自治。統(tǒng)治階層掌握著道德理念主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)，將道德教化的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁于以鄉(xiāng)紳群體為代表的地方精英，維護(hù)并保障中央集權(quán)統(tǒng)治秩序。 1.以禮入法：中國(guó)古代禮制成為法律制定與執(zhí)行的指導(dǎo)原則，以禮入法既可以確保法外在的強(qiáng)制性和威懾力，又可以從道德的層面對(duì)執(zhí)法主體進(jìn)行內(nèi)在的約束，彰顯了中華法系的精神品格和治理智慧。 2.以德治國(guó)：古代德治思想堅(jiān)持為政以德的基本原則、富而后教的教化思想、賢者治國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和以民為本的核心內(nèi)容，其本質(zhì)是人治，而非法治。而當(dāng)代以德治國(guó)的理念是在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)作為治國(guó)方略的前提下，也應(yīng)重視道德和思想政治教育的作用。
【理要點(diǎn) 示考向】
1.古代中國(guó)的法治
時(shí)間 特征 表現(xiàn)
夏、商、周 “刑”“禮”并立 禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用
春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝 成文法及法治階段 春秋后期，以鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”（前536年）和晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”（前513年）為標(biāo)志，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”，也具有法律效力
兩漢至 隋唐 律令儒家化階段 這一時(shí)期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國(guó)古代法制的完備與成熟
宋元明清 法典與案例相結(jié)合階段 自宋代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國(guó)法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想的結(jié)合。案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合
2.古代中國(guó)的教化
時(shí)間 表現(xiàn)
西周 建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想
漢代 漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會(huì)教化
魏晉 南北朝 律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常
時(shí)間 表現(xiàn)
唐朝 《大唐開元禮》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化
宋元 南宋后，程朱理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本
明清 宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力
【典題例證】
　　（2022·山東高考）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映其思想特點(diǎn)是（　　）
A.尚法存禮 B.尊法敬天
C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法
信息 獲取 ①時(shí)間信息：戰(zhàn)國(guó)。②人物信息：田齊。③歷史現(xiàn)象：田齊法家主張“皆從法”，強(qiáng)調(diào)“用禮儀”
概括 提煉 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田齊法家主張用法來(lái)治理國(guó)家，用禮儀來(lái)教化百姓
推理 判斷 選擇A項(xiàng)：“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明田齊法家主張用法律來(lái)治理國(guó)家；“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明田齊法家主張臣民需要用禮儀來(lái)教育。 排除B項(xiàng)：材料沒(méi)有涉及敬天。 排除C項(xiàng)：禮樂(lè)制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮。 排除D項(xiàng)：外儒內(nèi)法是漢代董仲舒新儒學(xué)的重要特征
知識(shí) 延伸 田齊法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家按地域劃分有秦法家、晉法家和齊法家三大學(xué)派，秦晉法家以商鞅、韓非為代表，田齊法家以管仲為代表。田齊法家思想的基本特點(diǎn)是：以法為核心，兼容并包，融合儒道，將德、禮、法、仁、愛(ài)、義、利、威、信融為一體，以此來(lái)為田齊政權(quán)的統(tǒng)治者治國(guó)理政提供理論借鑒
【真題集訓(xùn)】
考向1：古代的法律與教化
1.（透析本質(zhì)/2022·海南高考）《漢書》記載，“開國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（　　）
A.推誠(chéng)輔君，效功百姓 B.滅私徇公，堅(jiān)守直道
C.守道與德，思退刑罰 D.威制天下，以案刑獄
解析：A　據(jù)材料可知，這些治理方式都是以禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“滅私徇公”，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“思退刑罰”，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“以案刑獄”，排除D項(xiàng)。
考向2：宋代的社會(huì)治理
2.（社會(huì)情境/2022·北京高考）北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂(lè)，刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（　　）
A.注重推行社會(huì)教化 B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制
C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D.實(shí)行崇文抑武的方針
解析：A　北宋中期地方官員積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺(tái)館榭的目的是通過(guò)這些公共建筑來(lái)推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)控制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與文學(xué)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；通過(guò)修建亭臺(tái)館榭無(wú)法看出崇文抑武的方針，排除D項(xiàng)。
考向3：明朝的法律
3.（歷史理解/2021·湖北高考）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。“律”一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉（　　）
A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化
解析：A　根據(jù)材料可知，明代為應(yīng)對(duì)社會(huì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，增補(bǔ)大量“例”以彌補(bǔ)固定的“律”的不足，用新規(guī)定應(yīng)對(duì)新問(wèn)題，此舉提升了官府社會(huì)治理的能力，A項(xiàng)正確；“杜絕了”說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料中的做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；材料中的做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。
【挖內(nèi)涵 培素能】
一、古代法律儒家化的深遠(yuǎn)影響
1.法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。“春秋決獄”以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際背離了以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。
2.實(shí)行禮治，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。三綱五常、家族等級(jí)深深植根于人們的心中，造成了中國(guó)人特有的“講禮有余，然理性不足”的人格特點(diǎn)。而“講禮不講理”直接導(dǎo)致了中國(guó)近代的民智難開。
3.將“天下為家”的觀念深深植根于國(guó)人心中。“皇權(quán)至上、天下為家”，一國(guó)即一家，皇權(quán)即整個(gè)帝國(guó)至高無(wú)上的父權(quán)。這一點(diǎn)成為中國(guó)封建性始終難以鏟除的歷史根源，阻礙著“天下為公”前進(jìn)的步伐。
4.中國(guó)法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級(jí)，注重道德、關(guān)注禮教。更重要的是它注重人的作用，主張“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息，有治人無(wú)治法”。這一根本屬性決定了中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是以言代法、言出法隨的人治。
二、中國(guó)古代社會(huì)教化的特點(diǎn)
1.教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。
2.教化途徑系統(tǒng)化：層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。
3.教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。
4.教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育，在教育內(nèi)容方面，我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。
5.由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。
【針對(duì)訓(xùn)練】
1.以漢代律法與儒家思想的關(guān)系為切入點(diǎn)考查中國(guó)古代的法律
（社會(huì)情境/2023·北京平谷區(qū)模擬）漢代以后，不管是立法者還是司法者，都經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格的儒家思想教育，在日常的司法活動(dòng)中，當(dāng)遇到疑難案件或法律沒(méi)有規(guī)定的案情時(shí)，他們便會(huì)用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用作出解釋。這反映（　　）
A.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性B.儒法并用成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀念
C.法律深受社會(huì)主流思想的影響D.法律執(zhí)行具有隨意性
解析：C　漢代儒學(xué)獨(dú)尊，立法者和司法者深受儒家思想影響，因此在具體的司法實(shí)踐活動(dòng)中，他們便會(huì)用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用作出解釋，這體現(xiàn)了儒家思想對(duì)法律的影響，C項(xiàng)正確；儒家經(jīng)典影響法律，不一定能保證司法的公正性，排除A項(xiàng)；儒家思想是主流觀念，而非儒法并用，排除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)法律執(zhí)行的隨意性，排除D項(xiàng)。
2.通過(guò)宋代鄉(xiāng)約考查中國(guó)古代的教化
（史料實(shí)證/2023·湖南郴州三模）南宋時(shí)，朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容稍加修改，定名為《增損呂氏鄉(xiāng)約》。開篇指出：“事親能孝，事君能忠。夫婦以禮，兄弟以恩，朋友以信。能睦鄉(xiāng)鄰，能敬官長(zhǎng)，能為姻親。與人恭遜，持身清約，容止莊重，辭氣安和。衣冠合度，飲食中節(jié)。凡此皆謂之德。”《增損呂氏鄉(xiāng)約》的推行（　　）
A.確立了理學(xué)的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀
C.實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)約與法律合流D.阻礙官方意識(shí)形態(tài)的推廣
解析：B　儒家思想是宋代的主流意識(shí)，朱熹修改的《增損呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容都是儒家思想內(nèi)容，所以其推行強(qiáng)化了社會(huì)主流價(jià)值觀，B項(xiàng)正確；理學(xué)主導(dǎo)地位是在南宋后期確立的，而且是在朱熹之后，排除A項(xiàng)；鄉(xiāng)約不等于法律，排除C項(xiàng)；鄉(xiāng)約體現(xiàn)了官方意識(shí)形態(tài)，因此“阻礙”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。
【作業(yè)】 《專題跟蹤檢測(cè)》
【課后記】
微點(diǎn)二　治民安邦——中國(guó)古代戶籍、賦稅制度與社會(huì)治理
上課時(shí)間 備課序號(hào)
概念闡釋 素養(yǎng)落地
1.編戶齊民：國(guó)家通過(guò)編戶統(tǒng)一管理的居民。編戶制在先秦出現(xiàn)，但將“編戶”作為居民稱謂是漢代。編戶齊民籍是秦漢戶籍中最大的一類，包括民宅園戶籍、年細(xì)籍、田比地籍、田命籍、田租籍五部分。秦漢帝國(guó)建立的編戶齊民籍對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.攤丁入畝：清朝初年的財(cái)稅制度，又稱地丁合一，是在“兩稅法”和“一條鞭法”的基礎(chǔ)上實(shí)行的一種賦役制度，將應(yīng)出徭役之?dāng)?shù)折成銀兩，平均攤?cè)胪恋刂校c田賦一同繳納。它既取消了人頭稅，又保證了國(guó)家稅收。 1.國(guó)家執(zhí)行力：國(guó)家執(zhí)行力不僅體現(xiàn)在宏觀治理的層面上，更多地體現(xiàn)在基層治理上，古代的戶籍、賦稅制度和基層治理的智慧提升了國(guó)家的執(zhí)行力。當(dāng)前基層社會(huì)呈現(xiàn)出的復(fù)雜性急劇增加，在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要增強(qiáng)在基層社會(huì)中執(zhí)行的適應(yīng)性和有效性。 2.人民福祉：古代國(guó)家治理強(qiáng)調(diào)重視民意和民生、珍惜與利用民力、鞏固政治秩序，要求統(tǒng)治者關(guān)心民眾生計(jì)，使民眾生活富足而安樂(lè)，對(duì)近代以來(lái)民主思想的發(fā)展、對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化有重要的借鑒價(jià)值。
　　
【理要點(diǎn) 示考向】
1.中國(guó)古代的戶籍制度
戰(zhàn)國(guó) 公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口
秦朝 實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等
漢朝 丞相主管全國(guó)戶籍工作，各級(jí)地方政府均有專門人員主管戶籍。戶是征派賦役的單位，百姓成“編戶齊民”。政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂
隋唐 隋命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造
宋朝 戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶是指沒(méi)有土地的佃戶
元朝 戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)
明朝 繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。明朝戶籍冊(cè)稱“黃冊(cè)”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、房屋
清朝 普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。乾隆年間，戶籍永停編審
2.中國(guó)古代的賦役制度
秦漢 主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅
隋唐 隋朝征收租調(diào)役，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開始改變
宋朝 募役法：規(guī)定政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級(jí)收取免役錢，不服役的官僚地主也要出錢；方田均稅法：重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國(guó)家的田賦收入
元朝 基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”
明朝 張居正在全國(guó)推行一條鞭法，把各州縣的田賦、徭役以及其他雜稅總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納
清朝 康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱
3.中國(guó)古代的基層組織
政府基 層組織 從秦漢到明清，縣是最基層的行政機(jī)構(gòu)，下設(shè)管理民眾的鄉(xiāng)里制度
自我管 理機(jī)制 歷代政府注重建立基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制——保甲制
清朝制 度創(chuàng)新 兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制和旨在維護(hù)社會(huì)治安的保甲制合一
4.中國(guó)古代的社會(huì)救濟(jì)
主體 是掌握大量資源的政府，民間組織處于輔助地位
內(nèi)容 政府救濟(jì)的重點(diǎn)是救災(zāi)，核心在于保證糧食供應(yīng)
民間救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。宋朝以后，宗族內(nèi)部的救助活動(dòng)逐漸興起，明清時(shí)期，社會(huì)慈善組織開始興起
【典題例證】
　　（2023·全國(guó)乙卷）明初，朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)，即“某民丁幾，受農(nóng)業(yè)者幾，受士業(yè)者幾，受工業(yè)者幾，受商業(yè)者幾”。這一措施意在（　　）
A.強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本 B.加強(qiáng)對(duì)民間的控制
C.禁止人口流動(dòng) D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展
信息 獲取 ①時(shí)間信息：明初。②歷史現(xiàn)象：朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)
歸納 分析 經(jīng)歷了元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，明初經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，為了鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)，加強(qiáng)對(duì)基層的統(tǒng)治
推理 判斷 選擇B項(xiàng)：據(jù)材料可知，百姓對(duì)鄰里的情況相互知曉，有利于基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)民間的控制。 排除A項(xiàng)：明清時(shí)期，政府厲行重農(nóng)抑商政策，且材料不能體現(xiàn)政府對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的態(tài)度。 排除C項(xiàng)：明清時(shí)期，對(duì)人口流動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的限制，不是禁止。 排除D項(xiàng)：鄰里之間的相互了解與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)“均衡”發(fā)展關(guān)系不大
知識(shí) 延伸 從明太祖洪武元年（1368年）開始，朱元璋就非常重視基層建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)上鼓勵(lì)農(nóng)民耕種，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，勸課農(nóng)桑；在管理上不斷地完善基層管理的制度。基層穩(wěn)定了，整個(gè)國(guó)家也就穩(wěn)定了，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)
【真題集訓(xùn)】
考向1：漢初的治國(guó)策略
1.（歷史解釋/2023·廣東高考）漢初儒家代表人物陸賈的《新語(yǔ)》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治……故無(wú)為者乃有為也。”陸賈的上述思想（　　）
A.適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要
B.契合了德法并用的治國(guó)理念
C.為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)
D.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)
解析：A　材料中陸賈無(wú)為勝有為的思想適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息的政治需要，A項(xiàng)正確；材料并未涉及法家思想，排除B項(xiàng)；尊崇儒術(shù)是在漢武帝時(shí)期，不是西漢初期，排除C項(xiàng)；材料并未對(duì)西漢初年中央與地方的關(guān)系進(jìn)行論述，排除D項(xiàng)。
考向2：封建盛世局面
2.（以詩(shī)映史/2023·北京高考）“貞觀之治”與“開元盛世”是對(duì)唐代兩個(gè)重要時(shí)期的贊譽(yù)。一般認(rèn)為，“貞觀之治”更強(qiáng)調(diào)政治開明、社會(huì)安定；“開元盛世”更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮。以下詩(shī)文能夠直接反映“貞觀之治”特點(diǎn)的是（　　）
①“君臣相得”“樂(lè)聞直諫”　②“小邑猶藏萬(wàn)家室”“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”　③“五尺童子，恥不言文墨”　④“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄常空”
A.①③　 　B.②④ C.①④　 　D.②③
解析：C　根據(jù)材料“‘貞觀之治’更強(qiáng)調(diào)政治開明、社會(huì)安定”，唐太宗時(shí)期，君臣關(guān)系融洽，虛心納諫，①符合題意；“小邑猶藏萬(wàn)家室”描述的是開元盛世的場(chǎng)景，②不符合題意；“五尺童子，恥不言文墨”意思是五尺高的學(xué)童以不說(shuō)詩(shī)詞文賦的為恥，是唐朝中期杜佑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)場(chǎng)景的描述，③不符合題意；“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄常空”是《貞觀政要》中對(duì)唐太宗統(tǒng)治時(shí)期的描述，④符合題意，故C項(xiàng)正確。
考向3：宋代的基層治理
3.（必備知識(shí)/2023·廣東高考）王夫之在《宋論》中評(píng)論歷史上某一基層制度時(shí)，認(rèn)為聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的，賊寇一旦來(lái)襲，鄉(xiāng)民便攜家散去，“非什保之所能制”。這一基層制度是（　　）
A.鄰保制度 B.保甲制度
C.十家牌法 D.里甲制度
解析：B　題干涉及時(shí)間是宋朝，據(jù)所學(xué)可知，王安石變法時(shí)期實(shí)行保甲制度，B項(xiàng)正確；鄰保制度是唐朝的，排除A項(xiàng)；十家牌法是明朝的，排除C項(xiàng)；里甲制度是清朝的，排除D項(xiàng)。
【挖內(nèi)涵 培素能】
一、中國(guó)古代賦稅制度的演變趨勢(shì)
1.征稅標(biāo)準(zhǔn)：由以人丁為主逐步向以土地、財(cái)產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變（以兩稅法為標(biāo)志），直至取消人頭稅（以攤丁入畝為標(biāo)志），反映了封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。
2.農(nóng)民服役：由必須服徭役逐漸發(fā)展為納絹代役（以“庸”為標(biāo)志）。
3.征稅方式：由實(shí)物為主向貨幣為主轉(zhuǎn)變（以一條鞭法為標(biāo)志），反映了封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4.征稅時(shí)間：由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)（以兩稅法為標(biāo)志）。
5.征稅品種：由繁雜多項(xiàng)，逐漸演變?yōu)楹?jiǎn)化單一（以一條鞭法為標(biāo)志）。
二、中國(guó)古代鄉(xiāng)村基層治理的主要特點(diǎn)
1.宗族勢(shì)力強(qiáng)大，皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合。
（1）中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的社會(huì)，因此鄉(xiāng)村治理表現(xiàn)出皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)。
（2）由于宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致，因此，宗族勢(shì)力往往需要得到皇權(quán)的認(rèn)可，鄉(xiāng)官里吏在催征錢糧時(shí)往往需要族長(zhǎng)的配合，有時(shí)則表現(xiàn)為宗族家長(zhǎng)直接擔(dān)任鄉(xiāng)官里吏，使行政組織與宗族組織合而為一。
2.忠孝治理鄉(xiāng)村：中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)首要的特征是“家國(guó)同構(gòu)”，家庭成了國(guó)家的縮影，國(guó)家成了家庭的放大。而家國(guó)意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個(gè)重要的價(jià)值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。
3.鄉(xiāng)紳有限自治：政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者，主要是有德行的長(zhǎng)者、有名望的鄉(xiāng)紳、有財(cái)產(chǎn)的地主等，這些人往往都讀過(guò)書，在知識(shí)、智力和財(cái)富上占有優(yōu)勢(shì)。能夠解釋鄉(xiāng)規(guī)民約，用道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。鄉(xiāng)紳的身份是雙重的：作為國(guó)家的代理人，他們要幫助國(guó)家做事，而作為鄉(xiāng)村的代表，他們又需要維護(hù)村民的共同利益。
【針對(duì)訓(xùn)練】
1.通過(guò)秦簡(jiǎn)與漢簡(jiǎn)的信息考查中國(guó)古代的社會(huì)治理
（史料實(shí)證/2023·山東日照二模）在湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)中，有登錄戶主姓名、妻子、兒女的年齡，以及財(cái)產(chǎn)，如奴婢、田宅等；在居延（內(nèi)蒙古西部）漢簡(jiǎn)中也保存了戶籍的片段，每戶名下，均登錄屬于本戶的人口及奴婢、田宅、牛馬、車輛等狀況。這些信息可以直接印證（　　）
A.土地私有是否取得優(yōu)勢(shì)地位
B.邊疆地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r
C.治理體系向基層延伸的情況
D.政府對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的重視程度
解析：C　根據(jù)材料可知，秦漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)上，登記了人口、土地、奴婢等詳細(xì)的戶籍信息，有利于基層的有效治理，印證了治理體系向基層延伸的情況，C項(xiàng)正確；材料未提及土地具體占有情況，無(wú)法得出土地私有在秦漢時(shí)期具有優(yōu)勢(shì)地位，排除A項(xiàng)；材料只提到登記人口、奴婢、田宅等，不能反映具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；政府對(duì)戶籍登記較為重視，但未涉及私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，無(wú)法直接印證，排除D項(xiàng)。
2.通過(guò)門牌信息的變化現(xiàn)象考查中國(guó)古代的基層治理
（關(guān)鍵能力/2023·江蘇南通二模）如圖為清朝咸豐年間浙江臨海縣一戶人家門牌，門牌中關(guān)于該戶成員的排序，不再以丁壯老弱為原則。造成這種變化的主要原因是（　　）
該戶家人：
曾祖、祖、父母、叔祖、伯祖、伯父、叔叔、子、媳、女、兄、嫂、弟、弟媳、孫、孫媳、侄、侄媳、仆、奴、雇工、店伙……
A.思想觀念變化 B.賦役制度改革
C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.外來(lái)侵略加劇
解析：B　根據(jù)材料“門牌中關(guān)于該戶成員的排序，不再以丁壯老弱為原則”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代戶籍的管理是賦稅征收的依據(jù)，清朝攤丁入畝，不再按丁征稅，所以才有了不以丁壯老弱為原則，B項(xiàng)正確；根據(jù)圖片信息可知，戶口成員排序仍然以長(zhǎng)為先，無(wú)法說(shuō)明思想觀念的變化，排除A項(xiàng)；從圖片信息無(wú)法得出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；外來(lái)侵略加劇與戶口排序無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
【作業(yè)】 《專題跟蹤檢測(cè)》
【課后記】
微點(diǎn)三　包容開放——中國(guó)古代的民族觀與天下觀
上課時(shí)間 備課序號(hào)
概念闡釋 素養(yǎng)落地
1.民族交融：民族交融是指在交往交流的基礎(chǔ)上，逐漸形成一個(gè)更大的相互包容的民族共同體的過(guò)程。在這一進(jìn)程中，各民族在社會(huì)生活的各個(gè)層面取得廣泛的一致性和共識(shí)性，形成強(qiáng)烈的集體身份認(rèn)同和歸屬感，擁有共同的價(jià)值取向。 2.朝貢體制：中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部“差序格局”外化為國(guó)際關(guān)系的“華夷秩序”的制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)外文化交流注重禮教天下和德治外邦的傳統(tǒng)。朝貢體制在維護(hù)國(guó)家和平、促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來(lái)之余，在一定程度上起到文化交流和傳播的外交功效。 1.中華一體：各族人民在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，形成了中華民族多元一體格局。正確認(rèn)識(shí)這一歷史特征，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。 2.禮尚往來(lái)：中國(guó)外交文化中存在一種“禮尚往來(lái)范式”，基本含義源于“禮尚往來(lái)”的經(jīng)典智慧和“禮和天下”的悠久經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代“禮尚往來(lái)范式”彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，主要特征是“重聯(lián)通”“保增量”“促大同”。
　　
【理要點(diǎn) 示考向】
1.中國(guó)古代的民族關(guān)系與邊疆治理
秦漢 中原王朝開疆拓土，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的管理，建立和鞏固了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家
魏晉 南北朝 （1）內(nèi)遷的少數(shù)民族建立政權(quán)后，學(xué)習(xí)漢族的典章制度，各民族之間的差異慢慢縮小，但民族隔閡仍廣泛存在。 （2）北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，實(shí)行全面的封建化政策，順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì)
隋唐 實(shí)行比較開明的民族政策，以尚書省的禮部及鴻臚寺負(fù)責(zé)民族事務(wù)，加強(qiáng)了與周邊各族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族交融
遼宋夏 金時(shí)期 遼、西夏、金等政權(quán)都吸收了中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化，在政權(quán)并立、局部爭(zhēng)戰(zhàn)的狀態(tài)下，各民族的交融并沒(méi)有中斷
元朝 開始推行中原傳統(tǒng)政治制度，推行民族歧視和壓迫政策，但民族交融不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了新的民族
明朝 陸續(xù)修筑長(zhǎng)城并設(shè)“九邊”防范蒙古騎兵襲擾；通過(guò)冊(cè)封、設(shè)立管理機(jī)構(gòu)等方式，對(duì)西藏等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了有效統(tǒng)治
清朝 專設(shè)理藩院掌管蒙古族、藏族等民族事務(wù)，對(duì)邊疆地區(qū)采取因地制宜的政策，尊重各民族的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰
2.中國(guó)古代的對(duì)外交往
秦漢 （1）甘英出使大秦，行至波斯灣一帶。 （2）中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，東漢光武帝賜“漢委（倭）奴國(guó)王”金印
隋唐 （1）隋煬帝派裴矩駐張掖，掌管通商事務(wù)；隋朝常駿從南海郡出航到達(dá)赤土國(guó)。 （2）日本派出遣唐使，大化改新以唐制為藍(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表。 （3）7世紀(jì)末，新羅模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉制，儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。 （4）從東漢到北朝，印度佛教傳入中國(guó)，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，對(duì)中國(guó)多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （5）唐朝造紙術(shù)傳入阿拉伯地區(qū)
元朝 意大利人馬可·波羅來(lái)中國(guó)，畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲
明清 （1）東南沿海倭患嚴(yán)重；戚繼光等人抗倭。 （2）16世紀(jì)中期，葡萄牙租占澳門。明朝中后期荷蘭殖民者占據(jù)臺(tái)灣，1662年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣。 （3）西學(xué)東漸，明朝后期，意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳播西方文化，為中國(guó)科技注入新的生機(jī)，并把中國(guó)的儒學(xué)和道學(xué)介紹到西方。 （4）雅克薩反擊戰(zhàn)；1689年中俄簽訂《尼布楚條約》。 （5）明朝初期鄭和下西洋。清朝起初指定四處對(duì)外通商口岸，后僅保留廣州一處，并規(guī)定由官府特許的“十三行”商人代為管理對(duì)外貿(mào)易事務(wù)，海上絲路不暢
【典題例證】
　　（2023·湖南高考）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明（　　）
A.南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)
B.南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近
C.南北政權(quán)關(guān)系趨向和好
D.漢族高門控制南北政權(quán)
信息 獲取 ①時(shí)間信息：南北朝后期。②歷史現(xiàn)象：南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)要求一致
歸納 分析 北朝政權(quán)：鮮卑族建立了北魏，北魏分裂為東魏、西魏，后發(fā)展出北齊、北周。北魏孝文帝改革，實(shí)行封建化政策。南朝政權(quán)先后為漢族建立的宋、齊、梁、陳
推理 判斷 選擇B項(xiàng)：南北朝時(shí)期，南北政權(quán)互派使節(jié)，對(duì)使節(jié)的要求相近，北朝使節(jié)都是漢族士族，而北方政權(quán)多由少數(shù)民族建立，這體現(xiàn)了南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近。 排除A項(xiàng)：材料反映了南北政權(quán)對(duì)華夏文化的認(rèn)同，而沒(méi)有進(jìn)行南北政權(quán)實(shí)力的比較。 排除C項(xiàng)：南北政權(quán)處于對(duì)峙局面，而不是和好。 排除D項(xiàng)：北朝政權(quán)仍然是鮮卑族控制
知識(shí) 延伸 南北朝時(shí)期是一個(gè)物質(zhì)生活和精神文化交流頻繁的時(shí)期，這種交流不僅是各地的士人文化的交流，也包括漢族文化和少數(shù)民族文化之間的交流
【真題集訓(xùn)】
考向1：漢代交通與邊疆治理
1.（史料實(shí)證/2023·北京高考）“郵”是漢代一種通信機(jī)構(gòu)，官府的重要文書可以通過(guò)“郵”傳遞，稱為“以郵行”。1930年，新疆羅布泊北岸的遺址出土大量漢代簡(jiǎn)牘，如圖為其中一件的照片。據(jù)研究推斷，此遺址是漢代設(shè)立的居盧訾（zǐ）糧倉(cāng)。這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，漢朝（　　）
①推動(dòng)中外絲綢貿(mào)易的發(fā)展　②有較發(fā)達(dá)的信息傳遞體系　③在西域地區(qū)推行了郡縣制　④發(fā)展交通有利于邊疆治理
A.①③ B.②④ C.①④ D.②③
解析：B　據(jù)材料可知，“郵”是漢代一種通信機(jī)構(gòu)，官府的重要文書可以通過(guò)“郵”傳遞，說(shuō)明漢朝有較發(fā)達(dá)的信息傳遞體系，②符合題意；新疆羅布泊北岸的遺址是漢代設(shè)立的居盧訾糧倉(cāng)，說(shuō)明漢代時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)邊疆的治理，④符合題意；材料未涉及絲綢貿(mào)易，①不符合題意；據(jù)材料無(wú)法判定漢代在西域地區(qū)是否設(shè)置了郡縣，③不符合題意，故B項(xiàng)正確。
考向2：西晉初年的民族交融
2.（唯物史觀/2022·海南高考）西晉初年，中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說(shuō)中原必會(huì)被西北的少數(shù)民族所擊敗，因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的，“能無(wú)敗乎”？這一現(xiàn)象反映了（　　）
A.群言百家影響社會(huì)風(fēng)尚 B.經(jīng)濟(jì)往來(lái)促進(jìn)民族交融
C.人口流動(dòng)利于區(qū)域開發(fā) D.地方特產(chǎn)豐富人們生活
解析：B　根據(jù)材料可知，中原漢族人民普遍借鑒了少數(shù)民族的服飾和生活習(xí)慣，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)往來(lái)促進(jìn)民族交融，故選B項(xiàng)；中原社會(huì)風(fēng)尚的改變是民族交融的結(jié)果，而不是群言百家影響的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；“用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒”是少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)慣，而不是地方特產(chǎn)，排除D項(xiàng)。
考向3：明清時(shí)期中外經(jīng)濟(jì)文化交流
3.（學(xué)習(xí)情境/2022·廣東高考）清代從廣州出口的瓷器中，除了江西、浙江的名窯產(chǎn)品外，還有廣東、福建專門燒制的貿(mào)易瓷。廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像。這種現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)（　　）
A.廣州處于中外交流的前沿
B.出口瓷器產(chǎn)自官營(yíng)手工作坊
C.西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎
D.重農(nóng)抑商政策受到明顯削弱
解析：A　清代“廣州等地有的瓷窯還聘請(qǐng)來(lái)自歐洲的畫師，負(fù)責(zé)在瓷坯上繪制歐風(fēng)圖像”的現(xiàn)象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)廣州對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，處于中外交流的前沿，A項(xiàng)正確；明朝中葉以后，制瓷業(yè)等手工業(yè)領(lǐng)域，私營(yíng)手工業(yè)已超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，且官營(yíng)手工作坊的產(chǎn)品是不進(jìn)入市場(chǎng)流通的，排除B項(xiàng)；“西方藝術(shù)在中國(guó)頗受歡迎”的說(shuō)法夸張，排除C項(xiàng)；清代仍堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，無(wú)法體現(xiàn)“明顯削弱”，排除D項(xiàng)。
【挖內(nèi)涵 培素能】
一、古代中原王朝與邊疆民族關(guān)系的三種發(fā)展模式
1.中原政權(quán)覆滅，各邊疆少數(shù)民族進(jìn)入中原，基本上會(huì)出現(xiàn)混戰(zhàn)的局面。在混戰(zhàn)中，各民族相互交融。代表：十六國(guó)時(shí)期民族政權(quán)間的混戰(zhàn)。
2.發(fā)展強(qiáng)大的邊疆民族與中原王朝勢(shì)均力敵，導(dǎo)致各民族政權(quán)間相互并立，割據(jù)分裂。但在割據(jù)中有不少交往，有統(tǒng)一的愿望、因素和趨勢(shì)。代表：遼、宋、夏、金的并立相持局面。
3.統(tǒng)一的中原王朝非常強(qiáng)大，各邊疆民族以中原民族和地區(qū)為中心相互交往，直至融入中原民族，呈現(xiàn)統(tǒng)一局面下的民族大交融狀況。代表：隋、唐、元、明、清時(shí)期的民族交融及統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展。
二、中國(guó)古代對(duì)外交往的特點(diǎn)
1.由開放走向閉關(guān)：明清以前總體上以開放為主，明清時(shí)期逐步走向閉關(guān)自守。
2.路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是陸上絲綢之路（雖有海上絲綢之路但不占主要地位）；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是以海路為主。
3.對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅、天竺的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物。
4.交往形式以和平為主：中國(guó)古代各主要朝代的對(duì)外交往都以經(jīng)濟(jì)文化交流為主，如漢代的絲綢之路、宋代的海外貿(mào)易；偶爾會(huì)出現(xiàn)以戰(zhàn)爭(zhēng)方式進(jìn)行的對(duì)外交往，如蒙古西征。
5.封建社會(huì)后期（明清時(shí)期）出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄。
【針對(duì)訓(xùn)練】
1.以宋遼關(guān)系為切入點(diǎn)考查中國(guó)古代的民族關(guān)系
（核心價(jià)值/2023·山東濟(jì)南模擬）據(jù)《宋史》記載，宋仁宗以仁治國(guó)，他駕崩時(shí)遼道宗痛哭道：“四十二年不識(shí)兵革矣”，為其建衣冠冢寄托哀思，且此后遼國(guó)歷代皇帝皆“奉其御容如祖宗”。對(duì)此現(xiàn)象的合理解釋是（　　）
A.宋遼矛盾逐漸消除
B.和平成為宋遼人民共同愿望
C.中原文化認(rèn)同加強(qiáng)
D.宋遼間宗藩關(guān)系進(jìn)一步鞏固
解析：C　依據(jù)材料“四十二年不識(shí)兵革矣”“奉其御容如祖宗”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋遼之間有著長(zhǎng)期的和平局面，遼道宗后遼國(guó)歷代皇帝視宋仁宗如祖宗，說(shuō)明其對(duì)中原文化的認(rèn)同，C項(xiàng)正確；矛盾相對(duì)來(lái)說(shuō)有了緩和，但不能說(shuō)“消除”，排除A項(xiàng)；僅從材料無(wú)法得出宋遼人民的共同愿望，排除B項(xiàng)；宋遼之間并不是宗藩關(guān)系，排除D項(xiàng)。
2.通過(guò)西漢時(shí)期引進(jìn)作物考查中國(guó)古代的對(duì)外交往
（關(guān)鍵能力/2023·山東淄博二模）下表為西漢時(shí)期引進(jìn)作物統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此推知，西漢（　　）
作物名稱 類別 原產(chǎn)地
胡瓜 蔬菜 印度西北部
胡豆 蔬菜 亞洲西南部、非洲北部
胡蒜 蔬菜 歐洲南部和中亞
胡荽 蔬菜 地中海沿岸、中亞
石榴 水果 伊朗、阿富汗地區(qū)
葡萄 水果 歐洲、西亞和北非
A.注重海上絲綢之路交流B.社會(huì)風(fēng)俗出現(xiàn)顯著變化
C.與西域各地的聯(lián)系密切D.經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大
解析：C　據(jù)材料可知，西漢時(shí)期引進(jìn)的作物主要來(lái)自絲綢之路沿線，尤其是西域地區(qū)，反映了西漢與西域各地的聯(lián)系密切，C項(xiàng)正確；材料中西漢引進(jìn)的作物主要通過(guò)陸上絲綢之路，排除A項(xiàng)；材料反映的是作物的引進(jìn)，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗，排除B項(xiàng)；材料只反映了引進(jìn)了新作物，沒(méi)有反映這些作物的種植面積，排除D項(xiàng)。
【作業(yè)】 《專題跟蹤檢測(cè)》
【課后記】
微點(diǎn)四　革故鼎新——中國(guó)古代的變法與改革
上課時(shí)間 備課序號(hào)
概念闡釋 素養(yǎng)落地
1.什伍連坐制：早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)負(fù)責(zé)閭里治安。秦國(guó)在商鞅變法后實(shí)行什伍連坐法，后世里甲制度即由此發(fā)展而來(lái)，長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式，這樣使得國(guó)家的賦稅、徭役、兵役政策落到了實(shí)處。 2.封建化：一般指封建生產(chǎn)方式的形成、確立過(guò)程。中國(guó)古代少數(shù)民族的封建化包括政治上實(shí)施君主專制中央集權(quán)和官僚體制；經(jīng)濟(jì)上采取自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕生產(chǎn)和租賦剝削等方式；思想文化上以儒家思想作為統(tǒng)治指導(dǎo)思想。 1.不必法古：“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。”只要政策有利于人民，就不一定要效法先人的制度；只要新制度有助于事情的成功，就不必沿襲老規(guī)矩。國(guó)家要持續(xù)繁榮就必須“變法”。古人的改革精神對(duì)今天的改革開放具有重要的啟迪作用。 2.以史為鑒：在中國(guó)的歷史上，改革是歷史發(fā)展的鮮明主題，中華民族的歷史就是一部改革史。從總結(jié)古代改革成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)這一角度出發(fā)，理解中國(guó)古代歷史上的改革帶給我們的啟示。
　　
【理要點(diǎn) 示考向】
商鞅變法 （1）背景：①鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中。③兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。④各諸侯國(guó)紛紛推行變法。 （2）目的：適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。 （3）內(nèi)容：重農(nóng)抑商，廢除井田制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；實(shí)行什伍連坐，建立縣制等。 （4）意義：打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)
孝文帝改革 （1）背景：鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了北方，民族交融發(fā)展。 （2）內(nèi)容：實(shí)行俸祿制，推行均田制、三長(zhǎng)制等；遷都洛陽(yáng)；移風(fēng)易俗（易服裝、改漢姓、說(shuō)漢話、通婚姻）。 （3）作用：①加快了北方各族人民的交融，緩和了民族矛盾。②縮小了南北差距，為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)
王安石變法 （1）背景：北宋中期，政治腐敗，財(cái)政困難，各地農(nóng)民起義不斷，北部邊境又經(jīng)常受到游牧民族的襲擾。 （2）目的：富國(guó)強(qiáng)兵。 （3）內(nèi)容：王安石針對(duì)官僚機(jī)構(gòu)、財(cái)政制度、軍事體制等方面的弊端，制定和推行了一系列變法的政策和措施。 （4）結(jié)果：變法初期取得了顯著成效，因變法涉及面廣、阻力大，有些措施也欠妥當(dāng)而失敗
張居正改革 （1）背景：明朝中后期，政治日益腐敗，統(tǒng)治危機(jī)不斷加深。 （2）概況：針對(duì)政治腐敗、府庫(kù)空虛、土地兼并嚴(yán)重、農(nóng)民紛起反抗的狀況，大力整肅吏治，加強(qiáng)官吏考核，裁減開支，清丈土地，改革稅制。 （3）結(jié)果：國(guó)家財(cái)政收入增加，社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時(shí)緩解。但后來(lái)，除一條鞭法外，其他改革幾乎全部廢止
【典題例證】
　　（2023·浙江1月選考）明萬(wàn)歷九年（1581），張居正在全國(guó)推行一條鞭法，實(shí)行賦役合并，一概折銀，這是中國(guó)賦役制度上的重大變革。下列各項(xiàng)中，對(duì)張居正推廣一條鞭法前所處的經(jīng)濟(jì)狀況，表述正確的是（　　）
A.白銀已逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段
B.通過(guò)清丈全國(guó)土地，土地兼并現(xiàn)象已經(jīng)得到根本遏制
C.美洲等地白銀的大量流入，解決了明朝府庫(kù)空虛問(wèn)題
D.商品經(jīng)濟(jì)已超越自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位
信息 獲取 ①時(shí)間信息：明萬(wàn)歷九年（1581）。②歷史現(xiàn)象：張居正在全國(guó)推行一條鞭法，實(shí)行賦役合并，一概折銀
信息 整理 注意本題設(shè)問(wèn)是張居正推廣一條鞭法前所處的經(jīng)濟(jì)狀況。應(yīng)結(jié)合1581年（明朝中后期）和材料中一條鞭法的征稅辦法思考
推理 判斷 選擇A項(xiàng)：張居正改革處在明朝中后期，新航路開辟后大量白銀流入中國(guó)，白銀逐漸成為普遍流通的貨幣。 排除B項(xiàng)：“土地兼并現(xiàn)象已經(jīng)得到根本遏制”的說(shuō)法錯(cuò)誤。 排除C項(xiàng)：結(jié)合所學(xué)可知，張居正改革的目的就是解決明朝財(cái)政困難，府庫(kù)空虛問(wèn)題。 排除D項(xiàng)：明代占據(jù)主導(dǎo)地位的一直是自然經(jīng)濟(jì)
知識(shí) 延伸 張居正改革是通過(guò)抑制嚴(yán)重的土地兼并從而緩解明政府的財(cái)政困境，在這方面，“一條鞭法”的效果可謂立竿見(jiàn)影。另一方面，“一條鞭法”又是“無(wú)心插柳柳成蔭”，“一條鞭法”的實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)田賦制度已由實(shí)物稅階段轉(zhuǎn)入貨幣稅階段
【真題集訓(xùn)】
考向1：唐朝加強(qiáng)集權(quán)的改革措施
1.（學(xué)術(shù)情境/2022·全國(guó)甲卷）西晉至唐初，皇子皇弟封王開府，坐鎮(zhèn)地方，手握重權(quán)。唐玄宗在京城專門修建一座大宅邸，集中安置諸王，由宦官管理，稱為“十王宅”，又仿此建“百孫院”。此后，唐朝沿用該制度。由此可知，唐后期對(duì)皇子皇孫的安置（　　）
A.削弱了藩鎮(zhèn)勢(shì)力 B.強(qiáng)化了分封體制
C.凸顯了專制集權(quán) D.動(dòng)搖了宗法制度
解析：C　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從西晉至唐中后期，皇子皇孫由手握重權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橛苫鹿偌泄芾恚鹿贆?quán)力由皇帝賦予，為皇權(quán)服務(wù)，這一措施加強(qiáng)了皇帝對(duì)皇子皇孫的管控，凸顯了專制集權(quán)，故選C項(xiàng)；唐代藩鎮(zhèn)之亂主要是地方節(jié)度使權(quán)力過(guò)大導(dǎo)致的，與皇子皇孫無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；將皇子皇孫安置于京城，而非分封至地方，這一措施弱化了分封體制，排除B項(xiàng)；材料中這一舉措僅是將皇子皇孫集中至京城進(jìn)行管理，與以血緣關(guān)系確定繼承權(quán)的宗法制無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
考向2：王安石變法
2.（歷史理解/2020·山東高考）王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開倉(cāng)放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖（　　）
A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)
B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序
C.從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題
D.建立政府抗災(zāi)救荒體系
解析：C　從材料“募饑民修水利”“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”等可知，王安石在賑災(zāi)上，采用了以工代賑的方式，這種賑災(zāi)方式具有多方面的好處，既可以通過(guò)招募災(zāi)民做工以達(dá)到賑災(zāi)的目的，同時(shí)，還修建了農(nóng)田水利設(shè)施，這有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。
考向3：黃宗羲的經(jīng)濟(jì)變革思想
3.（唯物史觀/2020·山東高考）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在（　　）
A.表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿
B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性
C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想
D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展
解析：B　材料是關(guān)于黃宗羲對(duì)“崇本抑末”含義的解釋，從他的論斷中可以看出，他認(rèn)為“崇本抑末”中的“末”不是指全部的商業(yè)活動(dòng)，指的是“無(wú)益于民生的工商業(yè)”，再結(jié)合所學(xué)可知，其論斷意在強(qiáng)調(diào)不能抑制有益于民生的工商業(yè)的發(fā)展，由此可以判斷黃宗羲的主要意圖在于論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。
【挖內(nèi)涵 培素能】
一、中國(guó)古代改革的四大類型
二、分析改革成敗的角度
1.看改革是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流，一般而言，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的改革成功的希望比較大。
2.看當(dāng)時(shí)力量對(duì)比：要從改革的阻力和支持改革的力量?jī)煞矫嫒シ治觯母锏淖枇梢詮膬?nèi)外兩方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度去分析。
3.看改革的措施是否行之有效。改革必須切合實(shí)際，這樣才能夠起到一定的作用。
4.看改革者是否有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和堅(jiān)定的政治魄力。改革者的素質(zhì)往往對(duì)改革產(chǎn)生重大的影響。
5.看內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開展和執(zhí)行。只有有利的內(nèi)外環(huán)境，才能促使改革走向成功。
【針對(duì)訓(xùn)練】
1.從社會(huì)影響的角度考查商鞅變法
（史料實(shí)證/2023·山東濟(jì)南二模）下表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國(guó)（　　）
《畫策》 “父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無(wú)（勿）返’”
《賞刑》 “富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”
A.整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó)
B.軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國(guó)家動(dòng)員能力強(qiáng)大
C.變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)
D.國(guó)家政策深刻影響社會(huì)心理和行為
解析：D　根據(jù)材料可知，秦國(guó)商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)軍功，致使秦國(guó)“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說(shuō)要戰(zhàn)爭(zhēng)都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，說(shuō)明商鞅變法的政策已深入社會(huì)，D項(xiàng)正確；材料中描述的是商鞅變法對(duì)秦國(guó)人們的影響，排除A、B兩項(xiàng)；“普遍擁護(hù)”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)。
2.從經(jīng)濟(jì)文化的角度考查北魏孝文帝改革
（社會(huì)情境/2023·廣東梅州二模）南北朝時(shí)期，南朝官員陳慶之原來(lái)認(rèn)為：“魏朝甚勝，尤曰五胡，正朔相承，當(dāng)在江左。”但他出使北魏目睹洛陽(yáng)風(fēng)貌后卻感慨道：“昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。”材料表明（　　）
A.北魏政權(quán)更迭頻繁
B.中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已開始南移
C.南北文化隔閡增大
D.北魏改革縮小了南北差異
解析：D　根據(jù)材料可知，北魏的經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，北魏孝文帝進(jìn)行了改革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小了與南方的差距，D項(xiàng)正確；材料未涉及北魏政權(quán)的更迭變化，排除A項(xiàng)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開始南移的時(shí)間是唐朝中后期，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及文化隔閡問(wèn)題，排除C項(xiàng)。
【素能進(jìn)階 增分策略】
　　
價(jià)值 引領(lǐng) 古代中國(guó)的基層治理
　　材料　中國(guó)古代社會(huì)治理的關(guān)鍵在基層治理。傳統(tǒng)中國(guó)的正式官僚體制只能到地方州縣一級(jí)，州縣以下的基層社會(huì)則是以士紳、宗族等地方精英為主導(dǎo)的地方自治①。中國(guó)自秦以后形成以地緣為特征的鄉(xiāng)里組織是封建王朝國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)的延伸②，是官府控制地方的重要工具，其職能主要是負(fù)責(zé)征派賦稅徭役、掌管教化治安等。其他諸如公益活動(dòng)、社會(huì)救助、水利設(shè)施等地方公共事務(wù)，則主要依托基層社會(huì)力量來(lái)完成②。廣泛存在于基層社會(huì)的宗族組織與地方勢(shì)力，以及各類民間會(huì)社組織，在構(gòu)建地方秩序方面發(fā)揮著重要作用。正是在以血緣、倫理、道德為基礎(chǔ)的宗族與士紳的協(xié)助下，使得古代國(guó)家治理體系更加穩(wěn)固而難以瓦解③。
——摘編自楊國(guó)安《“天高皇帝遠(yuǎn)”？
古代基層社會(huì)如何治理》
【史料解讀】
① 古代基層治理以士紳、宗族等地方精英為主導(dǎo)
② 古代基層治理以國(guó)家意志與地方治理相結(jié)合，國(guó)家事務(wù)與地方公共事務(wù)相結(jié)合
③ 地緣、血緣、倫理、道德相結(jié)合的模式使國(guó)家治理體系穩(wěn)固而難以瓦解
【思維升華】
　　中國(guó)古代是以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)本國(guó)家，因此鄉(xiāng)村建設(shè)適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，既重倫理親情，又重農(nóng)業(yè)力量。正像中國(guó)歷史歷經(jīng)五千多年的發(fā)展而未曾中斷一樣，中國(guó)古代的鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)也從周之鄉(xiāng)遂到明清保甲，輾轉(zhuǎn)相承，代有興革，綿延不絕，都以鞏固基層、維持治安、寓教于民、保障民生為目的。在中國(guó)古代，鄉(xiāng)約有一套入約民眾必須遵守的生活規(guī)則，鼓勵(lì)人們崇禮向善、守望相助。中國(guó)古代鄉(xiāng)村基層治理所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天構(gòu)建共建共治共享的現(xiàn)代基層社會(huì)治理新格局和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的史鑒價(jià)值。
【小題預(yù)測(cè)】
預(yù)測(cè)一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型
　　闡釋　春秋時(shí)期，隨著社會(huì)關(guān)系的變遷，傳統(tǒng)的法律體制形式上保守，內(nèi)容上陳舊，與新興地主階級(jí)的利益產(chǎn)生了激烈的沖突。在春秋中期后，打破舊的傳統(tǒng)、公布成文法等活動(dòng)便在一些諸侯國(guó)中出現(xiàn)。子產(chǎn)“鑄刑書”體現(xiàn)了春秋晚期禮法沖突和合流的歷史演變趨勢(shì)。
1.（關(guān)鍵能力）公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)通過(guò)“鑄刑書”將刑法公諸于眾。部分鄭國(guó)人認(rèn)為其做法會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端”“將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”的局面，子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實(shí)質(zhì)上反映了（　　）
A.鄭國(guó)王室的衰落　　　B.新舊勢(shì)力利益的沖突
C.法治體系的缺陷 D.民眾法律意識(shí)的淡薄
解析：B　對(duì)于鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”的做法，部分鄭國(guó)人認(rèn)為不符合禮制，子產(chǎn)則認(rèn)為可以“救世”，禮制和法治之爭(zhēng)本質(zhì)上反映了奴隸主貴族和新興地主階級(jí)利益的沖突，B項(xiàng)正確；禮治和法治之爭(zhēng)與鄭國(guó)王室是否衰落沒(méi)有直接關(guān)系，且此時(shí)鄭國(guó)王室并沒(méi)有衰落，排除A項(xiàng)；“鑄刑書”并沒(méi)有在鄭國(guó)形成完整的法治體系，排除C項(xiàng)；材料反映的是禮治與法治之爭(zhēng)，沒(méi)有涉及民眾的法律意識(shí)，排除D項(xiàng)。
預(yù)測(cè)二 中國(guó)古代法制建設(shè)
闡釋　清代沿襲明代，在法典結(jié)構(gòu)方面采取律例合編的方式，例文定期增修，與相對(duì)固定的律文相互補(bǔ)充，使整個(gè)法律體系既有相對(duì)穩(wěn)定性，又有一定靈活性，更好地發(fā)揮了法律作為社會(huì)調(diào)節(jié)器維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。
2.（以史為鑒）《大清律》基本沿襲《大明律》，但清代經(jīng)常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的繼續(xù)發(fā)展。有些獄訟沒(méi)有相應(yīng)的條例依照，就用比照法去“比引科斷”。如“奴婢誹謗家長(zhǎng)，比依罵家長(zhǎng)律，絞”。這主要說(shuō)明清代（　　）
A.承襲明朝法律變動(dòng)不大
B.立法司法實(shí)踐水平較低
C.法律維護(hù)封建尊卑制度
D.彌補(bǔ)了法律治理不足
解析：D　根據(jù)材料可知，清朝的法律和明朝法律有所不同，清朝的法律中例的作用更大，彌補(bǔ)了法律治理的不足，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)清朝例的作用，“承襲明朝法律變動(dòng)不大”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；獄訟按照相應(yīng)條例，說(shuō)明司法實(shí)踐水平較高，排除B項(xiàng)；材料并未提及清代法律的目的，排除C項(xiàng)。
預(yù)測(cè)三 中國(guó)古代戶籍制度的作用
　　闡釋　東晉南朝的土斷，一是整理僑州郡縣，力圖使混亂不堪的政區(qū)走上正軌；二是改白籍為黃籍，以期取得“財(cái)阜國(guó)豐”的局面。雖然土斷的實(shí)際效果不甚理想，但屢行不輟的土斷，卻對(duì)東晉南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，乃至后世的歷史，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
3.（必備知識(shí)）所謂的土斷，就是東晉南朝時(shí)期，以土地作為斷定戶籍的依據(jù)，使之著籍，取消僑置郡縣原來(lái)臨時(shí)的白籍，改由居住地編制統(tǒng)一的黃籍，調(diào)整了地方行政機(jī)構(gòu)。土斷共進(jìn)行10次。這一制度（　　）
A.體現(xiàn)了民族交融趨勢(shì)
B.遭到了士族大地主的反對(duì)
C.破壞了社會(huì)基層治理
D.嚴(yán)重歧視和壓迫北方民族
解析：B　東晉南朝時(shí)期，政府為安置流民，免除僑人賦役，取消臨時(shí)戶籍即“白籍”，土斷遭到了士族大地主的反對(duì)，士族害怕喪失作為高門的標(biāo)識(shí)，B項(xiàng)正確；北方遷移到南方主要是漢人，不是少數(shù)民族，排除A項(xiàng)；社會(huì)基層治理遭到破壞與“黃籍”和“白籍”的建立不符，排除C項(xiàng)；北方民族受歧視和壓迫嚴(yán)重與土斷制度不符，排除D項(xiàng)。
【大題增分】
　　（2023·湖南高考）閱讀材料，完成下列要求。
材料一　
敦煌戶籍殘卷所見(jiàn)唐代均田戶受田情況表
戶籍年代 均田戶數(shù) 受足戶數(shù) 平均每戶應(yīng)受田畝數(shù) 平均每戶未受田畝數(shù)
高宗時(shí)期 1 0 101.0 69.0
武則天時(shí)期 4 0 143.5 102.0
玄宗時(shí)期 32 2 148.7 106.6
代宗時(shí)期 11 2 149.3 89.8
　　注：唐代上柱國(guó)按規(guī)定受勛田3 000畝，表中是排除了上柱國(guó)戶后的數(shù)據(jù)。
——改編自王仲犖《隋唐五代史》
材料二　白居易的《贈(zèng)友》描述了兩稅征錢導(dǎo)致錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，“胡（何）為秋夏稅，歲歲輸銅錢。錢力日已重，農(nóng)力日已殫”；表達(dá)了對(duì)租庸調(diào)法的認(rèn)同，“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無(wú)，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安”，主張“復(fù)彼租庸法，令如貞觀年”。柳宗元的《答元饒州論政理書》指出，兩稅法實(shí)行按戶等征稅，富人賄賂官吏求居下等以逃稅，導(dǎo)致“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無(wú)所忌”。他認(rèn)為要避免上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，只有“舍其產(chǎn)而唯丁田之間”，即恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法。
——改編自付志宇《唐人詩(shī)文所見(jiàn)兩稅法
變革補(bǔ)證》
（1）根據(jù)材料一，指出唐代均田制推行中存在的主要問(wèn)題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。
（2）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析白居易、柳宗元對(duì)唐代稅制改革的看法。
【關(guān)鍵能力】
隱含前提 均田制與賦稅制度變革
時(shí)間信息 唐代：高宗時(shí)期至代宗時(shí)期
中心概念 均田戶受田、受勛田、租庸調(diào)法、兩稅法
有效信息 材料一中表格數(shù)據(jù)：受足戶數(shù)與均田戶數(shù)對(duì)比，平均每戶未受田畝數(shù)與平均每戶應(yīng)受田畝數(shù)對(duì)比；標(biāo)注：唐代上柱國(guó)按規(guī)定受勛田3 000畝，表中是排除了上柱國(guó)戶后的數(shù)據(jù)。 材料二中白居易：兩稅征錢導(dǎo)致錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)租庸調(diào)法的認(rèn)同；柳宗元：“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無(wú)所忌。”主張恢復(fù)以身丁為本的租庸調(diào)法
信息整理 根據(jù)材料一中表格數(shù)據(jù)，歸納存在的主要問(wèn)題；據(jù)表注內(nèi)容可知，上柱國(guó)占有大量土地，土地兼并嚴(yán)重，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)均田制、租庸調(diào)法、兩稅法的知識(shí)，評(píng)析白居易、柳宗元對(duì)唐代稅制改革的看法。評(píng)析一定要依據(jù)唯物史觀，客觀辯證地分析說(shuō)明
【規(guī)范答題】
　　（1）問(wèn)題：均田制下，受田受足戶數(shù)嚴(yán)重不足；實(shí)際受田數(shù)遠(yuǎn)達(dá)不到應(yīng)受田數(shù)。
原因：土地兼并導(dǎo)致國(guó)家手中掌握的土地越來(lái)越少；大地主、大官僚肆意侵吞土地；新開墾土地?cái)?shù)量不多，人口的增加等。
（2）白居易、柳宗元都看到了兩稅法的弊病。白居易認(rèn)為征錢帶來(lái)了錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，柳宗元認(rèn)為按戶等收入導(dǎo)致富人賄賂官員逃稅，窮人更加貧窮。上述看法切中了兩稅法的弊病，但沒(méi)有看到其積極意義，如簡(jiǎn)化稅收名目、保證國(guó)家的財(cái)政收入、減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制等。兩人都主張恢復(fù)租庸調(diào)制，但租庸調(diào)制已經(jīng)無(wú)法維持，這是因?yàn)橥恋刭I賣和兼并之風(fēng)盛行，政府直接支配的土地日漸減少，均田制無(wú)法推行，導(dǎo)致租庸調(diào)制無(wú)法維持，為了增加政府財(cái)政收入，唐政府實(shí)行兩稅法。
【題型特征】 數(shù)據(jù)圖表類
　　對(duì)數(shù)據(jù)圖表類試題的信息進(jìn)行獲取和解讀，最基本的是運(yùn)用比較的方法，如對(duì)表格中的數(shù)據(jù)進(jìn)行縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ龋瑢?duì)餅狀比例圖中比例大小進(jìn)行對(duì)比，對(duì)曲線統(tǒng)計(jì)圖中曲線起點(diǎn)、終點(diǎn)、拐點(diǎn)進(jìn)行
對(duì)比，對(duì)柱狀統(tǒng)計(jì)圖高低起伏進(jìn)行對(duì)比等。通過(guò)對(duì)比找到變化和變化的趨勢(shì)、規(guī)律，再將此變化、趨勢(shì)、規(guī)律放置在特定的時(shí)空框架或時(shí)代背景之下進(jìn)行考查，探尋圖表數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的表象背后的歷史意蘊(yùn)，從而完成從具象到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程。
【作業(yè)】 《專題跟蹤檢測(cè)》
【課后記】
跟蹤檢測(cè) 課時(shí)過(guò)關(guān) 專題二 古代中國(guó)的社會(huì)治理智慧　　
一、選擇題
1.（關(guān)鍵能力/2023·湖北部分學(xué)校聯(lián)考）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家不僅著眼于建立行政文官制度，也十分注意成文法典能取得公信力。商鞅、吳起等改革家均注意到法典必須具備公平而又確定這兩大條件。“徙柱立信”及“處罰王子”的傳說(shuō)，都是描述成文法的特色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律（　　）
A.標(biāo)志著中國(guó)古代法律制度的成熟
B.適應(yīng)了君主加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治的需要
C.確立了法律面前人人平等的原則
D.反映了平民和貴族間斗爭(zhēng)的結(jié)果
解析：B　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家注重法律的公信力，強(qiáng)調(diào)法律的公平性和確定性，這些都體現(xiàn)出法家“以法治國(guó)”的理念，適應(yīng)了君主加強(qiáng)集權(quán)的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)的法律尚未達(dá)到古代法律的成熟階段，中華法系成熟的標(biāo)志是唐朝的《唐律疏議》，排除A項(xiàng)；材料除了強(qiáng)調(diào)“公平”還強(qiáng)調(diào)“確定”，C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；材料無(wú)法體現(xiàn)這是平民和貴族間斗爭(zhēng)的結(jié)果，排除D項(xiàng)。
2.（2023·東北師大附中二模）秦漢時(shí)期，地方政府吸收了本地社會(huì)內(nèi)部成員，授予他們一定的官方身份來(lái)承擔(dān)日常行政事務(wù)，不享有正式官吏應(yīng)有的薪俸和升遷途徑，這就是里吏。秦代里吏有典、老二職，律文稱“以其里公卒、士五（伍）年長(zhǎng)而毋（無(wú)）害者為典、老”。據(jù)此可知（　　）
A.基層官員的產(chǎn)生具有早期民主色彩
B.選官加強(qiáng)了各階層的流動(dòng)
C.國(guó)家注重民眾在基層治理中的作用
D.里吏提高了基層治理效率
解析：C　根據(jù)材料可知，秦漢時(shí)期利用民眾力量管理基層社會(huì)，體現(xiàn)了國(guó)家注重民眾在基層治理中的作用，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)體現(xiàn)民主色彩，排除A項(xiàng)；里吏不能升遷職位，所以里吏的設(shè)置不會(huì)加強(qiáng)各階層的流動(dòng)，而且“各階層”的表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有說(shuō)效果，不能證明里吏提高了基層治理效率，排除D項(xiàng)。
3.（2023·湖南岳陽(yáng)二模）兩漢時(shí)期，在戶籍管理上，戶內(nèi)有男性成員的情況下，女性也可以成為戶主；尊長(zhǎng)與卑幼同時(shí)存在的情況下，尊長(zhǎng)或卑幼均可以成為戶主。三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了新的趨向，若戶內(nèi)有成年男性，則女性和未成年男子不能成為戶主。據(jù)此可知三國(guó)時(shí)期（　　）
A.國(guó)家治理效能顯著提高
B.戶籍制度日趨完備
C.儒學(xué)逐漸滲入基層管理
D.女性社會(huì)地位低下
解析：C　兩漢時(shí)期到三國(guó)時(shí)期，在戶內(nèi)有成年男性的情況下，女性和未成年男子逐漸不能成為戶主，由此可知漢朝儒學(xué)成為主流思想，到三國(guó)時(shí)期儒學(xué)中的倫理綱常逐漸地滲入到基層管理中，C項(xiàng)正確；三國(guó)時(shí)期成年男性成為戶主，不能說(shuō)明國(guó)家治理能力的提高，排除A項(xiàng)；三國(guó)時(shí)期戶籍管理制度處于發(fā)展中，排除B項(xiàng)；女性社會(huì)地位低下只反映材料的部分內(nèi)容，排除D項(xiàng)。
4.（2023·湖南邵陽(yáng)三模）漢高祖四年（前203年）開始對(duì)成年人征收算賦（人頭稅），凡民人男丁年15～56歲，每人交120錢，賈人及女婢加倍；惠帝六年（前189年），對(duì)民間女子15～30歲不出嫁者征收5倍算賦。漢惠帝此舉（　　）
A.旨在增加政府收入 B.契合漢初時(shí)代主題
C.體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想 D.規(guī)定女子最低婚齡
解析：B　漢初對(duì)成年人征收算賦，尤其對(duì)賈人及女婢和民間女子15～30歲不出嫁者加倍征收，說(shuō)明漢初休養(yǎng)生息，注重發(fā)展生產(chǎn)，B項(xiàng)正確；漢惠帝只是針對(duì)部分人加倍收稅，因此并不是為了增加政府收入，排除A項(xiàng)；對(duì)女婢、部分民間女子加倍征稅，無(wú)法體現(xiàn)重農(nóng)抑商思想，排除C項(xiàng)；此舉并未規(guī)定女子最低婚齡，排除D項(xiàng)。
5.（歷史理解/2023·湖南永州三模）自河西納入中央王朝正式管轄之后，漢朝在河西筑長(zhǎng)城、列亭障，設(shè)置酒泉、張掖、武威、敦煌4郡，移民實(shí)邊，屯田積谷，武威以西“風(fēng)雨時(shí)節(jié)谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應(yīng)，賢于內(nèi)郡”。這（　　）
A.為朝廷持續(xù)開拓西域創(chuàng)造條件
B.提升了內(nèi)地的政治文化影響力
C.反映出河西經(jīng)濟(jì)實(shí)力接近中原
D.為開啟反擊匈奴行動(dòng)奠定基礎(chǔ)
解析：A　漢代通過(guò)在西域設(shè)置相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的管轄與控制，從而為朝廷持續(xù)開拓西域創(chuàng)造條件，A項(xiàng)正確；材料中的做法主要是為了加強(qiáng)管理，所涉及的內(nèi)容與提升文化影響力并沒(méi)有太大關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料不能反映實(shí)力的大小，且河西的實(shí)力遠(yuǎn)不及中原，排除C項(xiàng)；反擊匈奴早已經(jīng)開始，不能得出“開啟”，排除D項(xiàng)。
6.（2023·東北三省四市二模）北燕后裔馮寶任南梁商涼郡（嶺南南越地區(qū)）太守，娶當(dāng)?shù)刭等速吓疄槠蕖Ｋ诋?dāng)?shù)剞k理詞訟，教民耕織，開設(shè)士林學(xué)館，吸納俚人子弟入學(xué)讀書。這些舉措（　　）
A.實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移B.維護(hù)了嶺南地區(qū)的安定
C.推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明發(fā)展D.促進(jìn)了各民族共同繁榮
解析：C　根據(jù)材料可知，馮寶在南越地區(qū)推行中原地區(qū)先進(jìn)的耕織技術(shù)，設(shè)立學(xué)校，吸納俚人子弟入學(xué)讀書，這些措施有助于推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明的發(fā)展，C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成于南宋時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料未涉及嶺南地區(qū)社會(huì)安定的信息，排除B項(xiàng)；據(jù)材料無(wú)法得出各民族共同繁榮的信息，排除D項(xiàng)。
7.（禮法結(jié)合/2023·廣東潮州二模）《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”，其與儒家典籍一致的情況大量存在，由此可以看出（　　）
《禮記》：“悼與耄（幼童和老人），雖有罪，不加刑焉” 《唐律疏議》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑”
《孝經(jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝” 《唐律疏議》：“聞父母喪，匿不舉哀，流（徒刑，流放）；告（發(fā)）祖父母、父母者絞，從者流”
A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果
B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安
C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合
D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)
解析：C　根據(jù)材料可知，唐朝強(qiáng)調(diào)律法中要體現(xiàn)儒家禮義的內(nèi)容，反映出唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)禮與法的結(jié)合，排除A、B兩項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)，排除D項(xiàng)。
8.（2023·山東濟(jì)南三模）唐代《雜令》規(guī)定可“役身折酬”；宋代則不同，太宗至道二年（996）降詔：“貧人負(fù)富人息錢無(wú)以償，沒(méi)入男女為奴婢者，限詔到并令檢勘，還其父母，敢隱匿者治罪。”這一變化（　　）
A.體現(xiàn)了律令的倫理化 B.推動(dòng)了社會(huì)公平
C.順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.激化了社會(huì)矛盾
解析：C　宋代以前，普通百姓為生計(jì)所迫只能選擇以人身抵債，至兩宋，商品經(jīng)濟(jì)活躍，土地商品化普遍確立，百姓自有財(cái)產(chǎn)增多，法律對(duì)債務(wù)擔(dān)保方式也作出了嚴(yán)格的限制，嚴(yán)禁以人身抵債，C項(xiàng)正確；材料所述并沒(méi)有體現(xiàn)倫理思想，排除A項(xiàng)；材料所述變化未能推動(dòng)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)，排除B項(xiàng)；從唐代的“役身折酬”到宋代嚴(yán)禁以人身抵債，一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。
9.（因俗而治）（2023·北京海淀區(qū)二模）學(xué)者研究唐朝敦煌文書，發(fā)現(xiàn)西域地區(qū)于闐的民政由毗沙都督府管理，該地都督的另一稱謂叫“于闐王”；唐朝中央政府在于闐有駐軍，即于闐鎮(zhèn)守軍；于闐百姓在于闐官府與鎮(zhèn)守軍的雙重管轄下生活。于闐的這種治理模式（　　）
A.削弱了朝廷對(duì)邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治
B.標(biāo)志西域地區(qū)開始?xì)w屬于中國(guó)版圖
C.體現(xiàn)了中央政府對(duì)邊疆的羈縻統(tǒng)治
D.表明邊疆管理與內(nèi)地管理的一體化
解析：C　于闐地區(qū)處于于闐官府和于闐鎮(zhèn)守軍的雙重管轄下，這種治理模式既保留少數(shù)民族傳統(tǒng)的行政管理制度，又將少數(shù)民族地區(qū)納入國(guó)家統(tǒng)一行政設(shè)置之中，體現(xiàn)了中央政府對(duì)邊疆的羈縻統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；羈縻制度既保證了國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整，又加強(qiáng)了中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和扶持，排除A項(xiàng)；漢代設(shè)置了西域都護(hù)府，標(biāo)志著西域地區(qū)開始?xì)w屬于中國(guó)版圖，排除B項(xiàng)；羈縻制度保留了少數(shù)民族傳統(tǒng)的行政管理制度，排除D項(xiàng)。
10.（2023·河南新鄉(xiāng)二模）宋以前的家訓(xùn)內(nèi)容主要以修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家為主；宋代以來(lái)，家訓(xùn)中逐漸增添了重文的內(nèi)容，如家頤的《教子語(yǔ)》“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培養(yǎng)之”“士人家切勤教子弟，勿令詩(shī)書味短”等語(yǔ)。這一變化（　　）
A.催生了崇文抑武的政策B.推動(dòng)了文學(xué)家庭的發(fā)展
C.改變了家訓(xùn)家規(guī)的宗旨D.促進(jìn)了社會(huì)規(guī)范的變化
解析：B　宋代家訓(xùn)在以“修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家”為主的基礎(chǔ)上，增添了重文的內(nèi)容，體現(xiàn)了重視家庭美德和優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)，重視對(duì)子女后代的教育，這有利于推動(dòng)文學(xué)家庭的發(fā)展，B項(xiàng)正確；催生崇文抑武政策的原因是唐末五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)造成的弊端，排除A項(xiàng)；宋代未改變家訓(xùn)家規(guī)的宗旨，排除C項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)規(guī)范，排除D項(xiàng)。
11.（2023·河北邯鄲二模）王安石在變法期間，總是大量附會(huì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典。他指出，免役法出于《周官》所謂府、史、胥、徒；保甲法起于三代丘甲；市易法源自周之司市。這反映了王安石（　　）
A.托古改制策略 B.恢復(fù)周制的意志
C.尊崇儒學(xué)思想 D.繼承傳統(tǒng)的決心
解析：A　王安石變法中的改革措施多附會(huì)儒家經(jīng)典，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一舉措是進(jìn)行托古改制，以減少變法的阻力，故選A項(xiàng)；王安石此舉是為了減少變法的阻力，而非恢復(fù)周制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)王安石借用儒家經(jīng)典推動(dòng)變法，未體現(xiàn)尊崇儒學(xué)，排除C項(xiàng)；材料中行為是基于現(xiàn)實(shí)需要而采取的措施，并非繼承傳統(tǒng)，排除D項(xiàng)。
12.（2023·河北保定二模）明代對(duì)藏區(qū)朝貢的大小僧俗首領(lǐng)，除了封授一定官職外，還給予豐厚賞賜，僅僅一匹中等馬，明廷就會(huì)回賜三百銀兩。使者返藏時(shí)會(huì)獲賜攜帶茶葉、布匹等，貢使們往往會(huì)將賞賜品帶回當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)交換。材料中明代藏區(qū)的朝貢行為（　　）
A.完善了元代的民族政策
B.具備了政治經(jīng)濟(jì)雙重意義
C.調(diào)整了明代“海禁”政策
D.降低了對(duì)邊疆的管理成本
解析：B　據(jù)材料可得出朝貢行為具有明顯的政治意圖，據(jù)“貢使們往往會(huì)將賞賜品帶回當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)交換”可得出朝貢行為具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及明朝對(duì)元朝民族政策的繼承，排除A項(xiàng)；材料與“海禁”政策無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；明代對(duì)藏區(qū)朝貢的大小僧俗首領(lǐng)給予了豐厚的賞賜，這一定程度上提高了對(duì)邊疆的管理成本，排除D項(xiàng)。
13.（唯物史觀/2023·陜西咸陽(yáng)二模）根據(jù)明代的檔案記錄，明朝中后期，地處江南、商業(yè)高度繁榮的浙江湖州某縣，其官方戶口登記人口，在三十年的時(shí)間里，減少了二成。當(dāng)?shù)貞艨谏先觊g并未增加一個(gè)男丁，婦女在冊(cè)人口只有總?cè)丝诎俜种＿@種現(xiàn)象反映明朝中后期（　　）
A.長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大銳減
B.工商業(yè)繁榮使人口流出
C.賦役變革沖擊了社會(huì)治理
D.商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致糧食減產(chǎn)
解析：C　明代實(shí)行一條鞭法，將徭役和地租合并，減少了對(duì)農(nóng)民的人身控制，以土地為納稅依據(jù)，所以存在大量瞞報(bào)戶籍現(xiàn)象，這對(duì)社會(huì)治理有不利影響，C項(xiàng)正確；材料僅涉及登記人口變化，未涉及實(shí)際人口變化，排除A項(xiàng)；當(dāng)?shù)厥巧虡I(yè)高度繁榮的地區(qū)，應(yīng)該是人口大量流入，排除B項(xiàng)；明代因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展會(huì)推動(dòng)高產(chǎn)作物流入和種植，糧食產(chǎn)量增加，排除D項(xiàng)。
14.（2023·北京順義區(qū)二模）明朝時(shí)期實(shí)行朝貢貿(mào)易，諸國(guó)進(jìn)貢攜帶的物品分為三類：一是國(guó)王貢獻(xiàn)方物，名曰正貢；二是國(guó)王附搭品，名曰附來(lái)貨物；三是使臣自進(jìn)貢物。貢船附載來(lái)華的貨物，不論在會(huì)同館或市舶司所在地出賣，多不向外商征稅，而且還大加賞賜。這種“貿(mào)易”形式的影響是（　　）
A.阻止西方的經(jīng)濟(jì)侵略 B.加速自然經(jīng)濟(jì)的解體
C.加重政府的財(cái)政負(fù)擔(dān) D.促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
解析：C　明朝在朝貢貿(mào)易中采取“不向外商征稅，而且還大加賞賜”等優(yōu)待政策，體現(xiàn)“厚往薄來(lái)”的原則，加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，C項(xiàng)正確；明朝為阻止西方的經(jīng)濟(jì)侵略采取的政策是閉關(guān)自守，排除A項(xiàng)；朝貢貿(mào)易范圍小、數(shù)量少，對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)沖擊不大，排除B項(xiàng)；朝貢貿(mào)易以政治目的為主，排除D項(xiàng)。
15.（2023·安徽宣城二模）棠樾村的“樂(lè)善好施”牌坊（如圖）為嘉慶帝特賜修建，以此表彰徽商鮑漱芳父子長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行。嘉慶帝此舉意在（　　）
A.提高商人地位，肯定徽商文化
B.籠絡(luò)地方鄉(xiāng)紳，加強(qiáng)中央集權(quán)
C.宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化
D.動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)
解析：C　材料中的牌坊是表彰徽商鮑漱芳父子長(zhǎng)期周濟(jì)貧困的善行，這符合儒家思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念，把他樹立為榜樣有利于促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，C項(xiàng)正確；封建社會(huì)重農(nóng)抑商，商人地位一直不高，排除A項(xiàng)；材料表彰的主體是商人而不是地方鄉(xiāng)紳，排除B項(xiàng)；“動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)”不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。
16.（家國(guó)情懷/2023·安徽淮北二模）明朝政府編修《大明一統(tǒng)志》，所構(gòu)建的疆域觀未包括邊疆地區(qū)尤其是長(zhǎng)城以外的“三北”。清朝前期設(shè)一統(tǒng)志館，隸屬于內(nèi)閣，選用內(nèi)閣、翰林院等官員充任，《大清一統(tǒng)志》由各省縣、蒙古等藩屬、部分海外朝貢國(guó)的地志匯編而成。清朝這一舉措（　　）
A.意在構(gòu)建新型“大一統(tǒng)”觀念
B.實(shí)現(xiàn)對(duì)文化思想的全面控制
C.強(qiáng)化了對(duì)“康乾盛世”的認(rèn)同
D.沿用了中原王朝的修史制度
解析：A　《大清一統(tǒng)志》的編修，將各省縣、蒙古等藩屬、部分海外朝貢國(guó)的地方志都納入進(jìn)去，涵蓋之廣，疆域之大，體現(xiàn)清朝的新型“大一統(tǒng)”觀念，A項(xiàng)正確；《大清一統(tǒng)志》體現(xiàn)的是“大一統(tǒng)”觀念，并不是文化控制，排除B項(xiàng)；材料并未突出對(duì)“康乾盛世”的認(rèn)同，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法得出清朝的修史制度狀況，排除D項(xiàng)。
二、非選擇題
17.（文化自信/2023·山東濟(jì)南二模）荀子的刑法思想在先秦儒派學(xué)者中獨(dú)樹一幟，后世學(xué)者對(duì)此多有關(guān)注與研究。閱讀材料，回答問(wèn)題。
荀子的刑法思想
材料一　“人之性惡，其善者偽（通‘為’，人為努力）也。”
“圣人化性而起偽（為），偽（為）起于性而生禮義，禮義生而制法度。”
“故古者圣人以人之性惡……明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”
“罪至重而刑至輕，庸人不知惡也……罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”
“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過(guò)，寧僭不濫。”
——《荀子》
材料二
甲 荀卿則全是申韓（申不害、韓非，戰(zhàn)國(guó)思想家），觀《成相》一篇可見(jiàn)。他見(jiàn)當(dāng)時(shí)庸君暗主戰(zhàn)斗不息，憤悶惻怛，深欲提耳而誨之，故作此篇。然其要，卒歸于明法制、執(zhí)賞罰而已。他那做處粗，如何望得王通（隋代經(jīng)學(xué)家）！ （宋）朱熹《朱子語(yǔ)類》卷第137
乙 荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成的。公正地說(shuō)來(lái)，他實(shí)在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學(xué)說(shuō)差不多都融會(huì)貫通了 郭沫若《荀子的批判》
（1）根據(jù)材料一，概括荀子的主要刑法思想。
（2）結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，選取材料二中的一種觀點(diǎn)加以評(píng)述。
（3）你認(rèn)為對(duì)荀子刑法思想的研究有何價(jià)值？
答案：（1）以刑制“惡”；禮法并施（或隆禮重法）；罪罰相稱（當(dāng)）；慎用刑罰。
（2）朱熹認(rèn)為荀子思想中法家成分居多，對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)不大。這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但也有失偏頗。如荀子主張“性惡論”“隆禮重法”，但認(rèn)為“禮義”是制定法度的基本依據(jù)，在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)更具兼容性和開放性，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。
郭沫若認(rèn)為荀子思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)糅合百家，具有雜家特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)較為科學(xué)地揭示了荀子思想的特點(diǎn)。如荀子重視“禮”的作用，同時(shí)主張“性惡論”“隆禮重法”，既繼承了傳統(tǒng)儒家思想，又帶有明顯的法家色彩。
（3）有利于全面了解荀子思想及先秦儒學(xué)發(fā)展軌跡；有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；有利于推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)。
解析：第（1）問(wèn)，根據(jù)材料“重刑罰以禁之”可知，以刑制“惡”；根據(jù)材料“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”可知，禮法并施，隆禮重法；根據(jù)材料“罪至重而刑至輕，庸人不知惡也……罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”可知，罪罰相稱；根據(jù)材料“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子，若不幸而過(guò)，寧僭不濫”可知，慎用刑罰。第（2）問(wèn)，若選擇朱熹觀點(diǎn)，根據(jù)材料可知，朱熹認(rèn)為荀子思想中法家成分居多，對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)不大。這一觀點(diǎn)有一定的合理性，但也有失偏頗。評(píng)述，據(jù)材料“故古者圣人以人之性惡……明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，得出荀子主張“性惡論”“隆禮重法”，根據(jù)“禮義生而制法度”，得出認(rèn)為“禮義”是制定法度的基本依據(jù)，說(shuō)明荀子在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)更具兼容性和開放性，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。若選擇郭沫若觀點(diǎn)，根據(jù)材料可知，郭沫若認(rèn)為荀子思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)糅合百家，具有雜家特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)較為科學(xué)地揭示了荀子思想的特點(diǎn)。評(píng)述，根據(jù)材料“明禮義以化之”得出荀子重視“禮”的作用，據(jù)材料“故古者圣人以人之性惡……明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”得出主張“性惡論”“隆禮重法”，說(shuō)明荀子既繼承了傳統(tǒng)儒家思想，又帶有明顯的法家色彩。第（3）問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可以從有利于全面了解荀子思想及先秦儒學(xué)發(fā)展軌跡、有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、有利于推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)等角度作答。開放性試題，言之有理即可。
18.（2023·湖北武漢四月模擬）閱讀材料，完成下列要求。
材料一　從岳麓書院收藏的秦簡(jiǎn)《尉卒律》（內(nèi)容多為秦統(tǒng)一前后的律令）的規(guī)定來(lái)看，秦在里吏任用上有意避開地方豪強(qiáng)，推行里吏與帥豪（地方的社會(huì)領(lǐng)袖）分離、行政權(quán)與社會(huì)性權(quán)威分離的新政策。《商君書》有《去強(qiáng)》《說(shuō)民》《弱民》三篇，文句相關(guān)，主旨相近，都是講治國(guó)為君要干預(yù)和削弱民間社會(huì)共同體內(nèi)部的自治秩序，使之無(wú)力抗拒國(guó)家統(tǒng)治，從而為國(guó)所用。就制度設(shè)計(jì)而言，秦的立法者為了控制基層社會(huì)，希望在官僚行政系統(tǒng)之下塑造出一個(gè)馴服的里吏層級(jí)，他們的權(quán)力完全來(lái)自上級(jí)，因而絕對(duì)服從，為上級(jí)監(jiān)管邑里，控制民眾。
——摘編自陳侃理《秦漢里吏與基層統(tǒng)治》
材料二　明清時(shí)期，為了更好地處理鄉(xiāng)里糾紛，地方的士紳們會(huì)共同研商，制定處理民事糾紛的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，送呈給縣衙并取得地方官的承認(rèn)，以此讓鄉(xiāng)民共同遵守。同時(shí)，由于地方官希望政簡(jiǎn)刑清，不愿花費(fèi)太多的功夫在處理訴訟案件上，也會(huì)常常將訴訟的雙方送回鄉(xiāng)里，讓他們找人仲裁。
明朝徽州地區(qū)部分鄉(xiāng)村糾紛處理方式
“戶婚 田土 錢債” 等事務(wù) 無(wú)需向地方官提訴便在鄉(xiāng)村解決的糾紛 向地方官提訴的訴訟
經(jīng)各種調(diào)停和仲裁解決的事例 當(dāng)事人之間經(jīng)談判解決的事例 提訴后在當(dāng)?shù)卣{(diào)停和解的訴訟 在法庭上經(jīng)地方官裁定解決的訴訟
38例 5例 27例 5例
民間調(diào)停解決的糾紛70例 官府解決的糾紛5例
——摘編自崔晶《基層社會(huì)治理秩序的構(gòu)建
——基于明清時(shí)期國(guó)家法與
習(xí)慣法互動(dòng)的視角》
（1）根據(jù)材料，概述明清時(shí)期與秦相比在基層治理方面的主要變化。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析明清時(shí)期基層治理出現(xiàn)變化的歷史原因。
答案：（1）治理主體的變化：由以政府為主到政府與民間共同治理。
治理人員的變化：由避開地方豪強(qiáng)到借助地方有名望的士紳。
治理依據(jù)的變化：由依據(jù)法律到同時(shí)借助鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約。
（如果回答“治理方式的變化：由控制監(jiān)管為主到法律、教化并用”可同等給分。）
（2）統(tǒng)一多民族國(guó)家更趨穩(wěn)固（專制集權(quán)空前強(qiáng)化，中國(guó)版圖的奠定）；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期）；士紳階層發(fā)展；儒家倫理向基層滲透；政府重視發(fā)揮教化在基層治理中的作用。
解析：第（1）問(wèn)，治理主體的變化：據(jù)材料“塑造出一個(gè)馴服的里吏層級(jí)，他們的權(quán)力完全來(lái)自上級(jí)，因而絕對(duì)服從，為上級(jí)監(jiān)管邑里，控制民眾”“民間調(diào)停”“官府解決”可知，治理主體由以政府為主到政府與民間共同治理。治理人員的變化：據(jù)材料“秦在里吏任用上有意避開地方豪強(qiáng)，推行里吏與帥豪（地方的社會(huì)領(lǐng)袖）分離、行政權(quán)與社會(huì)性權(quán)威分離的新政策”“地方的士紳們會(huì)共同研商，制定處理民事糾紛的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約”可知，在里吏任用上由避開地方豪強(qiáng)到借助地方有名望（地方的社會(huì)領(lǐng)袖）的士紳。治理依據(jù)的變化：據(jù)材料“《商君書》有《去強(qiáng)》《說(shuō)民》《弱民》三篇，文句相關(guān)，主旨相近，都是講治國(guó)為君要干預(yù)和削弱民間社會(huì)共同體內(nèi)部的自治秩序，使之無(wú)力抗拒國(guó)家統(tǒng)治，從而為國(guó)所用”“地方的士紳們會(huì)共同研商，制定處理民事糾紛的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約”可知，治理依據(jù)由依據(jù)法律到同時(shí)借助鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約。（如果回答“治理方式的變化：由控制監(jiān)管為主到法律、教化并用”可同等給分。）第（2）問(wèn)，據(jù)所學(xué)可知，明清時(shí)期我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家更趨穩(wěn)固（專制集權(quán)空前強(qiáng)化，中國(guó)版圖的奠定）；據(jù)材料“明清時(shí)期，為了更好地處理鄉(xiāng)里糾紛，地方的士紳們會(huì)共同研商，制定處理民事糾紛的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，送呈給縣衙并取得地方官的承認(rèn)，以此讓鄉(xiāng)民共同遵守”并結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期）；士紳階層發(fā)展；儒家倫理向基層滲透；據(jù)材料“明朝徽州地區(qū)部分鄉(xiāng)村糾紛處理方式”并結(jié)合所學(xué)可知，材料強(qiáng)調(diào)“無(wú)需向地方官提訴便在鄉(xiāng)村解決的糾紛”較多，政府重視發(fā)揮教化在基層治理中的作用。
19.（2023·遼寧高考協(xié)作體二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料　熙豐（宋神宗熙寧、元豐年號(hào)合稱）之際的張方平對(duì)北宋財(cái)政收入構(gòu)成進(jìn)行了精要的總結(jié)。其稱：“本朝經(jīng)國(guó)之制，縣鄉(xiāng)版籍分戶五等，以兩稅輸谷帛，以丁口供力役，此所謂取于田者也。金、銀、銅、鐵、鉛、錫、茶、鹽、香、礬諸貨物則山海坑冶場(chǎng)監(jiān)出焉，此所謂取于山澤者也。諸筦榷、征算、斥賣、百貨之利，此所謂取于關(guān)市者也。惟錢一物官自鼓鑄。”
下表所示為北宋熙豐之際財(cái)政凈收入統(tǒng)計(jì)（注：度牒錢為政府以出賣僧、尼、道士等出家的執(zhí)照而取得的收入。）
性質(zhì) 稅種 凈稅額（貫） 占比（%）
農(nóng)業(yè)稅 及其他 兩稅 20 589 038 34.89% 57.51%
青苗錢 1 848 000 3.13%
和預(yù)買 1 500 000 2.54%
免役錢 8 019 206 13.59%
身丁稅 346 967 0.59%
度牒錢 936 936 1.59%
茶課 693 402 1.18%
性質(zhì) 稅種 凈稅額（貫） 占比（%）
工商 業(yè)稅 鹽課 8 470 000 14.35% 42.49%
酒課 6 279 631 10.64%
商稅 5 930 430 10.05%
礦課 1 086 497 1.84%
坊場(chǎng)錢 415 800 3.16%
市舶稅 1 025 640 0.70%
市易稅 1 025 640 1.74%
合計(jì) 59 006 040 100.00%
——據(jù)李晦闌《北宋熙豐經(jīng)濟(jì)
年鑒（1077～1080）》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括北宋熙豐之際的賦稅特點(diǎn)。
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事任選一個(gè)角度，圍繞其與“宋神宗時(shí)期的財(cái)政收入”的關(guān)聯(lián)展開論述。（要求：史論結(jié)合，論證充分，表述清晰。）
答案：（1）稅收來(lái)源廣泛；沿用唐代兩稅法；農(nóng)業(yè)稅仍占主導(dǎo)地位；工商業(yè)稅所占比重較大。
（2）示例
角度：王安石變法增加了政府財(cái)政收入。
論述：1069年，宋神宗任用王安石進(jìn)行變法，王安石采取加強(qiáng)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域的管理和控制的政策，如在農(nóng)業(yè)方面，實(shí)行青苗法（政府向農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)貸款）、農(nóng)田水利法等措施；在工商業(yè)方面，采取均輸法、市易法（政府從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)）等措施。這些措施推動(dòng)了農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，為國(guó)家開辟了財(cái)源，增加了政府的財(cái)政收入。
解析：第（1）問(wèn)，根據(jù)材料中的“取于田者也”“取于山澤者也”“取于關(guān)市者也”等信息可以得出，稅收來(lái)源廣泛；根據(jù)材料中的“以兩稅輸谷帛，以丁口供力役”信息可以得出，沿用唐代兩稅法；根據(jù)材料中的“57.51%”可以得出，農(nóng)業(yè)稅仍占主導(dǎo)地位；根據(jù)材料中的“42.49%”可以得出，工商業(yè)稅所占比重較大。第（2）問(wèn)，根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事任選一個(gè)角度并圍繞其與“宋神宗時(shí)期的財(cái)政收入”的關(guān)聯(lián)展開論述，注意史論結(jié)合、論證充分并表述清晰。
20.（邊疆治理/2023·山東青島二模）閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料　元明清時(shí)期中央對(duì)西南邊疆的治理
史料 出處
諸內(nèi)郡官仕云南者，有罪依常律。土官有罪，罰而不廢 宋濂等《元史·刑法志》
（元）或即以其官為宣慰，而不別設(shè)節(jié)制之官 王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》
弘治八年（1495年），土知府安鰲有罪，伏誅……改流官知府 張廷玉等《明史》
史料 出處
明初（土府、土州、土縣）皆隸吏部（統(tǒng)于吏部）……宣慰、宣撫、招討、安撫、長(zhǎng)官一百三十三，隸武選（統(tǒng)于兵部） 毛奇齡《蠻司志·序》
康熙雍正年間，川楚滇桂各省迭議改土歸流。如湖北之施南，湖南之永順，四川之寧遠(yuǎn)，廣西之泗城，云南之東川，貴州之古州、威寧等府廳州縣先后建置，漸成內(nèi)地 劉錦藻《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》
凡改土歸流，土司傾心向化，率屬內(nèi)附，由督撫疏請(qǐng)改隸民籍者，授以守備或千總、把總之職，準(zhǔn)其世襲 《大清會(huì)典》
提取材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述元明清時(shí)期中央對(duì)西南邊疆治理的“變與不變”。
答案：“變”的是中央對(duì)西南邊疆土司的管理不斷加強(qiáng)。土司在設(shè)立之初，自治權(quán)很大，缺少監(jiān)督節(jié)制，后來(lái)逐漸受制于中央機(jī)構(gòu)，清朝大規(guī)模改土歸流，土司成為朝廷的官員。
中央王朝國(guó)力的增強(qiáng)；邊疆地區(qū)對(duì)內(nèi)地交流的增強(qiáng)；民族交融的進(jìn)一步增強(qiáng)。中央對(duì)地方的管理不斷加強(qiáng)，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)邊疆的治理，強(qiáng)化了各民族對(duì)中央政權(quán)的向心力和認(rèn)同感，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。
“不變”的是中央王朝對(duì)邊疆因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的治理理念。中央政府尊重少數(shù)民族社會(huì)習(xí)俗，設(shè)立土司制度；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行改土歸流的同時(shí)，又允許部分流官世襲。
我國(guó)西南邊疆地區(qū)多為少數(shù)民族，因自然地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗等因素，各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，因此歷代中央王朝對(duì)邊疆采取因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的治理理念。這種理念蘊(yùn)含中華民族解決統(tǒng)一多民族國(guó)家有效治理的政治智慧，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的發(fā)展。
解析：變，首先根據(jù)材料宋元時(shí)期“土官有罪，罰而不廢”“以其官為宣慰，而不別設(shè)節(jié)制之官”“土知府安鰲有罪，伏誅……改流官知府”“明初（土府、土州、土縣）皆隸吏部（統(tǒng)于吏部）”“康熙雍正年間，川楚滇桂各省迭議改土歸流”等可以得出隨著宋元明清朝代的更替，中央對(duì)西南邊疆土司的管理不斷加強(qiáng)。土司在設(shè)立之初，自治權(quán)很大，缺少監(jiān)督節(jié)制，后來(lái)逐漸受制于中央機(jī)構(gòu)，清朝大規(guī)模改土歸流，土司成為朝廷的官員。然后結(jié)合所學(xué)闡述“加強(qiáng)管理”的原因和作用，從政治穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交融等方面展開作答即可。不變，根據(jù)材料“凡改土歸流，土司傾心向化，率屬內(nèi)附，由督撫疏請(qǐng)改隸民籍者，授以守備或千總、把總之職，準(zhǔn)其世襲”并結(jié)合所學(xué)可以得出，“不變”的是中央王朝對(duì)邊疆因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的治理理念。然后結(jié)合所學(xué)從少數(shù)民族地區(qū)自然地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡等方面闡述中央政府采取“因俗而治”政策的原因。最后可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展、邊疆開發(fā)、經(jīng)濟(jì)文化交流等角度闡述“因俗而治”的作用。

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