資源簡介

第23課 《孟子》三章
學習目標 重點難點
知識與能力 1．了解孟子及《孟子》，朗讀課文，積累文言詞語。 2.借助課下注釋和工具書，理解主要內(nèi)容，把握作者的思想觀點。 過程與方法 1．學習運用排比句式進行論辯的寫法。 2．品味文章氣勢恢宏的語言，體會孟子說理的特點。 情感態(tài)度與價值觀 感悟孟子的思想觀點，提高自身的道德修養(yǎng)，做一個品德高尚的人。 教學重點 理解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路。 教學難點 學習運用排比句式進行論辯的寫法；品味文章氣勢恢宏的語言，體會孟子說理的特點。
一、作者簡介
孟子(約前372—前289),名軻,字子輿，鄒(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當時是有進步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專著。其文氣勢磅礴，邏輯嚴密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復雜的道理，對后世散文的發(fā)展有很大影響。
二、故事背景
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。思想家孟子意識到當時的時代特征和趨勢，針對當時的社會現(xiàn)實，提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民。當時的思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，推行他的“仁政”“王道”的政治主張。他的這些思想學說被記錄在《孟子》中。
三、詞匯積累
1. 字音
淫（yín) 舜(shùn) 米粟(sù) 傅說(yuè) 畎（quǎn)畝 膠鬲(gé) 拂(bì)士曾(zēng)益 女家（rǔ） 公孫衍(yán) 百里奚（xī） 孫叔敖(áo) 衡（héng）于慮
丈夫之冠(guàn) 空(kòng)乏其身
2.通假字
（1）親戚畔之（畔同“叛”，背叛。）
（2）往之女家：（女：同“汝“，你）
（3）曾益其所不能（曾同“增”，增加）
（4）衡于慮（衡同“橫”，梗塞、不順）
（5）法家拂士（拂同“弼”，輔佐）
3.古今異義
（1）三里之城（古義：內(nèi)城。今義：城市。）
（2）池非不深也（古義：護城河。今義：池塘。）
（3）委而去之（古義：離開。今義：到……去。）
（4）域民不以封疆之界（古義：限制。今義：地域。）
（5）父命之（古義：教導、訓誨；今義：命令）
（6）與民由之（古義：遵循；今義：緣由、理由）
（7）以順為正者（古義：準則，標準；今義：位置在中間）
（8）出則無敵國外患者（古義：勢力、地位相當?shù)膰?。今義：敵對的國家。）
4.一詞多義
（1）拂 ①行拂亂其所為（動詞，違背） ②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）
（2）于①舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從） ②故天將降大任于是人也（介詞，給）
（3）利①天時不如地利（形容詞，有利） ②兵革非不堅利也（形容詞，銳利）
（4）而①然而不勝者（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是） ②而死于安樂也（連詞，表并列）
③發(fā)于聲，而后喻（連詞，表順承） ④生于憂患而死于安樂（連詞，表并列）
（5）發(fā)①舜發(fā)于畎畝之中（動詞，興起，指被任用）②發(fā)于聲（動詞，顯露、流露）
5.詞類活用
（1）域民不以封疆之界（名詞用作動詞，限制。）
（2）固國不以山溪之險（形容詞用作動詞，鞏固。）
（3）威天下不以兵革之利（形容詞用作動詞，震懾、威懾。）
（4）人恒過（名詞用作動詞，指犯錯誤。）
（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動詞的使動用法，使……迷惑；使……動搖；使……屈服）
（6）苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。（形容詞的使動用法，使……痛苦；使……勞累；使……饑餓；使……受到貧困之苦）
（7）所以動心忍性（動：動詞的使動用法，使……受到震撼；忍：形容詞的使動用法，使……堅忍）
6.出自本課的成語
（1）得道多助，失道寡助：指符合正義就能得到多方面的支持與幫助，違背正義必然陷于孤立。道：指道義、正義。寡：少。
（2）天時不如地利，地利不如人和：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。
（3）眾叛親離：形容不得人心，陷入完全孤立。
（4）生于憂患，死于安樂：處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。
（5）法家拂士：忠臣賢士，出自《孟子·告子下》。法家：堅守法度的大臣。拂（bì）士：足以輔佐君主的賢士。
（6）富貴不能淫：淫，按古語正解，應(yīng)釋為“惑亂，迷惑”，即整句為富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為“迷惑”，即整句意思為不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正。
（7）威武不屈：強暴的壓力不能使之屈服，表示堅貞頑強。
（8）貧賤不移：不因生活貧困、社會地位低下而改變自己的志向。形容意志堅定。
7.特殊句式
（1）判斷句：是天時不如地利也（“也”表判斷）
是地利不如人和也（“也”表判斷）
以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也”，表判斷）
（2）省略句：戒之曰。省去主語“母親”
（3）倒裝句：舜發(fā)于畎畝之中。（介賓短語后置，正常語序為“舜于畎畝之中發(fā)”）
四、古今對譯
《得道多助，失道寡助》
天時不如地利，地利不如人和。
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)時的三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。
人心所向、內(nèi)部團結(jié)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這城非不高也，池非不深也，
是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻并不是不高，護城河并不是不深，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，
武器裝備也并不是不堅固銳利，糧食供給也并不是不充足，但是，（守城一方）還是棄城而逃，這是是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，
因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。所以說：使人民定居下來（而不遷固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
到其他的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。
得道者多助，失道者寡助。
能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會以天下之所順，攻親戚之所畔，
歸順他。憑著天下人都歸順他（的力量），去攻打那連內(nèi)外親屬都反對背叛（的君王），所以能行仁故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
《富貴不能淫》
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，
景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，安居而天下熄?！?br/>他們安靜下來，天下就太平無事?！?br/>孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；
孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；
女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，
女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要
無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，
謹慎，不要違背你的丈夫的意愿！’把順從作為準則，這是婦女之道。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬立天下之正位，行天下之大道。得志，
廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志時，與百姓一
與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，
同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操威武不能屈，此之謂大丈夫?！?br/>守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?br/>《生于憂患，死于安樂》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，
舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，
管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，
管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
買回來并被任用。所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他經(jīng)
空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，
受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性格堅忍起來，增曾益其所不能。
加他所不具備的能力原來沒有的才能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，
一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為；表
征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，
現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（如果）一個國家，在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足出則無敵國外患者，國恒亡。
以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會
然后知生于憂患，而死于安樂也。
走向滅亡。這樣以后才知道常處憂愁禍患之中可以能使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。
六、課文層次
《得道多助，失道寡助》
第一層（第1句）論點：天時不如地利，地利不如人和。
第二層（第2至4句）論據(jù)：進攻——天時不如地利
防御——地利不如人和
第三層（第5句）類推——域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
第四層（第6至8句）結(jié)論——得道者多助，失道者寡助。
《富貴不能淫》
第一層（第1段）：景春的大丈夫觀。
第二層（第2段）：孟子反駁景春的觀點并提出自己的觀點。
《生于憂患，死于安樂》
第一層（第1段）：舉例論證人才必須在艱難的環(huán)境中造就。
第二層（第2段）：由個人到國家，論證經(jīng)受磨練的益處，歸納全文的中心論點。
七、問題歸納
《得道多助，失道寡助》
1.一文開篇提出的中心論點是什么 圍繞此論點，文章是如何逐層展開論證的？
文章開篇提出“天時不如地利,地利不如人和”的中心論點，指出“人和”是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時與地利、地利與人和作比較,指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論, 闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助” 與“寡助”進行對比,自然導出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論。
2.中心論點既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫“故曰......戰(zhàn)必勝矣”
這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。
3.本文論述的是不是軍事問題？理由是什么？
不是，作者論述的不是軍事問題，而是政治問題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，他繼承孔子的思想，極力主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說梁、齊等諸侯國君，雖不見效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對戰(zhàn)爭的孟子大抵不會去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭的勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政”。本文確實用了不少筆墨去論證軍事問題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的是論證政治問題。本文的意圖是強調(diào)人和的重要性，告訴人們通過行“仁政”來統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們怎樣去奪取戰(zhàn)爭的勝利。
《富貴不能淫》
1.本文的中心論點是什么？為了證明中心論點孟子采用了什么方法？
中心論點：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標準，孟子首先擺出自己的觀點，認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點，進一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
2.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？
景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。
“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
3.孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？
居住在天下最寬廣的住宅——仁，站立在天下最正確的位置——禮，行走在天下最正確的道路——義；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。
《生于憂患，死于安樂》
1.圍繞本文的中心論點，作者是從哪兩個方面論證的？請簡述論證思路。
圍繞本文的中心論點“生于憂患，死于安樂”，作者從個人、國家兩方面進行論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的折磨。接著由個人論及國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。
2.第1段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個道理相同？舉六位歷史上著名人物的事例在文中起何作用？
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所心動心忍性，曾益其所不能?！敝v的是一般人的成長歷程，講述了一個“逆境出人才”的道理?！白怨庞⑿鄱嗄ルy，從來紈绔少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等與之相同。
用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔負重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過一番艱苦磨煉的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實論據(jù)。
3.聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”的理解。
就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。擔當“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔當大任。才能不是天生的，而悠哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家是極其重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義，試想，一個國家如果奸邪當?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。
八、課文主題
《得道多助，失道寡助》一文，通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。
《富貴不能淫》一文，孟子通過批駁景春的觀點，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們無論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。
《生于憂患，死于安樂》一文，通過列舉六個出身低微而終擔大任的名人的事例和闡述安樂致國滅亡的事理，說明了憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂使人死亡的道理，激勵人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進取，進而獲得成功。
論點：天時不如地利，地利不如人和
進攻——天時不如地利
得道多助，論據(jù) 防御——地利不如人和
失道寡助 域民——不以封疆之界 施行仁政
類推 固國——不以山溪之險
威天下——不以兵革之利
結(jié)論——得道者多助，失道者寡助
景春的大丈夫觀
富貴不 妾婦之道 富貴不能淫 合乎禮儀
能淫 孟子批駁 何為大丈夫 貧賤不能移 不失節(jié)操
威武不能屈
論據(jù)——歷史事例（六人）：
生于 出身低微、艱苦磨煉、終擔重任 居
憂患， 正面論證——憂患造就人才 安
死于 論證 對比 思
安樂 反面論證——安樂致國滅亡 危
論點——生于憂患，死于安樂
一、熟讀并背誦《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。
觀點：得道者多助，失道者寡助
理解：施行仁政的君主，能得到很多人的幫助；不施行仁政的君主，就得不到人民的支持和幫助。
事例：周文王和商紂王的故事能證明這一點。文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民周不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。
觀點：生于憂患而死于安樂
理解：憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達；安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。
事例：越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”，越國已經(jīng)恢復元氣，兵強馬壯，具備了復仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。
　　二、孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫 在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫
背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居······此之謂大丈夫”一段。
　?、倜献诱J為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。②在孟子看來，大丈夫要講仁德、守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。
　　三、《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復朗讀課文，從中舉一兩個例子做具體分析。
　　示例一：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴地指出了大丈夫精神的實質(zhì)。三個“天下之”的反復，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。
示例二：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強了說服力。
四、翻譯下列句子。
1.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
支持、幫助的人少到了極點，(連)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人也會背叛他；支持、幫助的人多到了極點，天下所有的人都會順從他。
2. 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
(他們)一發(fā)起怒來，諸侯都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
3. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。
4. 困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
內(nèi)心困擾，思慮堵塞，這樣以后才能有所作為；(一個人的想法只有)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。
5. 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
(而一個國家)內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君主的賢士，外部如果沒有勢力、地位相當?shù)膰液屯饣嫉那謹_，(那么)這個國家往往容易滅亡。
　　五、《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說出理由。
示例：生于憂患，死于安樂。
理由：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足和物質(zhì)上的享受，但這往往也是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，卻也是催人奮進的精神食糧。人的潛能是無限的，但也需要在外界的壓迫下才能被激發(fā)出來，如果人一直在安樂中生存，那么就會失去對外界的抵抗，缺乏對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去生存的能力。
題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練
一、課內(nèi)積累
1.下列加點字注音完全正確的一項是( )
A.畎畝(quǎn) 孫叔敖(áo) 法家拂士(fú) 親戚畔之(pàn)
B.女家（rǔ） 拂亂(bì) 公孫衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn)
C.膠鬲(gé) 域民(yù) 百里奚(xī) 富貴不能淫(yín)
D.曾益(zēng) 傅說(shuō) 衡于慮(lǜ) 空乏其身(fá)
2.下面各項中加點字的意義和用法相同的一項是（ ）
A.環(huán)而攻之而不勝 環(huán)而攻之而不勝
B.丈夫之冠也 行天下之大道
C.所以動心忍性 固國不以山溪之險
D.生于憂患 嘗射于家圃
3.下列句子中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是( )
A.環(huán)而攻之而不勝 B.固國不以山溪之險
C.丈夫之冠也 D.必先苦其心志
4.下列句子的翻譯有誤的一項是( ）
A.城非不高也，池非不深也。(譯文：城墻并不是不高，護城河并不是不深。)
B.以順為正者，妾婦之道也。(譯文：以順從為常法，是妾婦之道。)
C.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。(譯文：一發(fā)怒，諸侯就害怕；安靜下來，天下便太平。)
D.征于色，發(fā)于聲，而后喻。(譯文：表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。)
5.下列說法不正確的一項是( )
A.《孟子》是儒家經(jīng)典著作，“四書”之一。
B.孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒人。他是著名的思想家、教育家，儒家學派代表人物之一。
C.古時男子二十歲行冠禮，儀式上男子束發(fā)帽，后人常用“冠”或“加冠”表示成年。
D.《生于憂患，死于安樂》是一篇抒情散文。文章多用排比句，氣勢雄偉。
6按要求默寫。
（1）《得道多助，失道寡助》論述了“人和”的重要性的句子“ , ”。
（2）《富貴不能淫》中與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”有著異曲同工之妙的句子是 ，
； ， 。
（3）《生于憂患，死于安樂》中用“ ， ”指出了亡國的兩個條件，值得統(tǒng)治者警惕。
（4）《得道多助，失道寡助》中中心論點的句子是 ， ；主旨句是 ， ；《生于憂患，死于安樂》中主旨句是 ， ；表明作者觀點的句子是 ， 。
二、課內(nèi)閱讀
（2023·重慶市渝北區(qū)期末）（一）閱讀下面的文言文，完成問題。
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
7.下列各項對加點詞語的意思解釋不正確的一項是（ ）
A.“舜發(fā)于畎畝之中”同“發(fā)于聲”中的“發(fā)”意思不同，前一個“發(fā)”有被動的意思，指“被任用”，后一個“發(fā)”為動詞，是“發(fā)出”的意思。
B.“所以動心忍性”中的“動”和“忍”都是使動用法，分別翻譯為“使……受到震撼”和“使……堅韌起來”。
C.“家喻戶曉”中的“喻”是“了解，明白”的意思，由此推斷“而后喻”中的“喻”也是“了解，明白”的意思。
D.“行拂亂其所為”同“入則無法家拂士”中的“拂”，都是動詞，前一個“拂”的意思是“違背”，后一個“拂”是通假字，同“弼”，意思是“輔佐”。
8.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
（1）困于心，衡于慮，而后作。
（2）然后知生于憂患而死于安樂也。
9.下列相關(guān)表述不正確一項是（ ）
A.本篇選自《孟子 告子下》，是一篇思想健康、結(jié)構(gòu)謹嚴、篇幅簡短而語言精練的說理文。
B.開篇作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出的歷史人物的事例，意在說明人要成大器，擔負治國重任，必須經(jīng)受磨煉，為下文的議論奠定了基礎(chǔ)。
C.文章第二段的論證思路是先從個人角度反面論證磨難、挫折產(chǎn)生的積極作用，接著從個人到國家，從正面論述安樂無憂的危害，最后歸納全文的中心論點。
D.《生于憂患，死于安樂》一文寫作的直接目的是告知封建統(tǒng)治者如何才能保持和鞏固其統(tǒng)治地位。
10.有同學閱讀完下面的鏈接材料后，發(fā)現(xiàn)勾踐滅吳的故事可以印證選文中孟子說的“生于憂患”的觀點。請你寫出他得出這樣的結(jié)論的理由，并簡要分析“生于憂患，死于安樂”有何現(xiàn)實意義。
【鏈接材料】
勾踐①之困會稽也，喟然嘆曰：“吾終于此乎？”種曰：“湯系②夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟③，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”
吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思④，置膽于坐⑤，坐臥即仰膽⑥，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會稽之恥邪？”（終滅吳。）
（選自《史記 越王勾踐世家》）
注：①勾踐，春秋時越國國君。②系：拘囚。③翟：同“狄”。④焦思：焦慮思考。⑤坐：同“座”。座位。⑥膽：即膽囊，膽汁極苦。
（2023·安徽省六安市金寨縣期末）（二）文言文比較閱讀。
【甲】
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。
（《生于憂患，死于安樂》）
【乙】
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
（《富貴不能淫》）
11.解釋下列加點詞語的意思
（1）勞其筋骨 ______ （2）衡于慮 ______
（3）入則無法家拂士 ______ （4）居天下之廣居 ______
（5）得志，與民由之 ______
12.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）然后知生于憂患，而死于安樂也。
（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
13.下列說法不正確的一項是（ ）
A.【甲】文開頭連舉六個歷史名人的事例，說明擔當重任的人并非是天生的，而是要經(jīng)歷艱苦的磨煉，引出論題。
B.【甲】文“故天將降大任于是人也”起過渡的作用：由六位名君賢臣的事實過渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難的一般意義。
C.【甲】文“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話是從正面簡略地論證了“生于憂患，死于安樂”的道理。
D.【乙】文對大丈夫的闡述精髓是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
14.南宋民族英雄文天祥被俘后，面對死亡，一身正氣，從容就義，正體現(xiàn)了孟子“大丈夫”論斷中的哪一點？請再舉一個例子。
題組B 能力提升練
（2023·廣東省汕頭市澄海區(qū)期末）（一）閱讀下面的文字，完成各題。
【甲】
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（選自《孟子·公孫丑下》）
【乙】
楚莊王欲伐陳①使人視之使者曰陳不可伐也。莊王曰：“何故？”對曰：“其城郭高，溝洫②深，蓄積多也?！睂巼墼唬骸瓣惪煞ヒ?。夫陳，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷④矣。興兵伐之，陳可取也?！鼻f王聽之，遂取陳焉。
（選自《呂氏春秋》）
【注】①陳：國名。②洫（xù）：護城河。③寧國：楚國大臣。④罷：同“?！?。
1．解釋文中加點詞語的意思。
委而去之 　 　 域民不以封疆之界 　 　
攻親戚之所畔　 　 對曰　 　
則民怨上矣　 　
2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
（2）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
3．請用三條“/”給文中畫線的句子斷句。
楚莊王欲伐陳使人視之使者曰陳不可伐也。
4．【乙】文中，使者和寧國的意見分別對應(yīng)了【甲】文中關(guān)于戰(zhàn)爭的兩個因素： “　 　”和“　 　”；陳國最后被攻下的原因是：　 　。
（2023·四川省廣元市昭化區(qū)期末）（二）文言文閱讀。
【甲】
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?br/>孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，往送之門，戒之曰：‘往之女家，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，行天下之大道。得志，與民由之；不得志富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?br/>（選自《孟子 滕文公下》）
【乙】
莊公奮①乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，逼邇②不引③過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”
晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避疆④謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，并國而不為貪誅懇不避彊⑤罪不避眾勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。普夏之衰也⑥；殷之衰也，有費仲、惡來⑦。足走千里，手裂兕⑧虎，任之以力，凌鑠⑨天下，戚戮無罪。崇尚勇力，不顧義理，殷夏以衰。今公日奪⑩乎勇力，不顧乎行義，用此存者。
（選自《晏子春秋 卷一》，有刪改）
【注釋】①奮：這里意為施展。②逼邇：接近，這里指近臣。③引：避開、退卻。④驟（qiáng）：同“強”，是商紂王寵信的大臣。⑧兕（sì）：古代犀牛一類的獸名。⑨轢（lì）
5.根據(jù)【乙】文內(nèi)容，推測文中的“莊公”會對下列哪種情況大加贊賞。（ ）
A.力能扛鼎 B.南轅北轍 C.報苗助長 D.一鳴驚人
6.對下列語句中加點詞的理解有誤的一項（ ）
A.豈不誠大丈夫哉 誠實。 B.富貴不能淫 使……迷惑。
C.是以桀紂以滅 因此。 D.嬰未聞有也 聽說。
7.下列對【乙】文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是（ ）
A.誅暴不避彊替/罪不避眾勇/力之行也
B.誅暴不避彊/替罪不避眾/勇力之行也
C.誅暴不避彊替/罪不避眾勇力/之行也
D.誅暴不避彊/替罪不避眾勇力/之行也
8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）得志，與民由之；不得志
（2）古者亦有徒以勇力立于世者乎？
9.【甲】文中孟子認為的“大丈夫”和【乙】文中加點的“勇力者”有何相同之處？請簡要歸納、總結(jié)。
（2023·黑龍江省黑河四中期末）（三）閱讀下面【甲】【乙】兩段選文，回答后面小題。
【甲】
①舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
②人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
【乙】
宋昭公出亡，至于鄙①，喟然嘆曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發(fā)政舉事，無不曰：‘吾君圣者！’侍御數(shù)百人，被②服以立，無不曰：‘吾君麗者！’內(nèi)外不聞吾過，是以至此！”由宋君觀之，人君之所以離國家失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒得反國。
（節(jié)選自《新序》）
【注釋】①鄙：邊境。②被：同“披”，穿。
10.解釋下列句中加點的詞語。
（1）舜發(fā)于畎畝之中 　 　
（2）困于心，衡于慮，而后作 　 　
（3）宋昭公出亡 　 　
（4）卒得反國 　 　
11.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
（2）內(nèi)外不聞吾過，是以至此！
12.甲文的中心論點是 　 　。
13.結(jié)合甲，乙兩文概括宋昭公“離國家失社稷”的原因。
題組C 培優(yōu)拔尖練
（2023·貴州省六盤水市水城區(qū)期末）閱讀回答問題。
孟子見梁惠王
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜①。未有仁而遺②其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
[注釋]①履（yàn）：滿足。②遺：拋棄。
1.下列對文意理解不恰當?shù)囊豁検牵? ）
A.梁惠王說：“老先生不遠千里而來，一定有什么對我的國家有利的高見吧?！?br/>B.大夫說：怎樣使我的國家有利，一般人士和老百姓說：怎樣使我自己有利。
C.在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫。
D.如果把“義”放在后而把“利”擺在先，那么不爭奪（全部）就不滿足。
2.下列選項中，加點詞的意義和用法完全相同的一項是（ ）
A.萬乘之國 學而時習之
B.王，何必曰利 天時不如地利
C.王亦曰仁義而已矣 懷民亦未寢
D.何以利吾國 以天下之所順
3.文中孟子對“利”和“義”的看法是怎樣的？請結(jié)合選文內(nèi)容作具體分析。第23課 《孟子》三章
學習目標 重點難點
知識與能力 1．了解孟子及《孟子》，朗讀課文，積累文言詞語。 2.借助課下注釋和工具書，理解主要內(nèi)容，把握作者的思想觀點。 過程與方法 1．學習運用排比句式進行論辯的寫法。 2．品味文章氣勢恢宏的語言，體會孟子說理的特點。 情感態(tài)度與價值觀 感悟孟子的思想觀點，提高自身的道德修養(yǎng)，做一個品德高尚的人。 教學重點 理解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路。 教學難點 學習運用排比句式進行論辯的寫法；品味文章氣勢恢宏的語言，體會孟子說理的特點。
一、作者簡介
孟子(約前372—前289),名軻,字子輿，鄒(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當時是有進步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極具特色的散文專著。其文氣勢磅礴，邏輯嚴密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復雜的道理，對后世散文的發(fā)展有很大影響。
二、故事背景
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。思想家孟子意識到當時的時代特征和趨勢，針對當時的社會現(xiàn)實，提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民。當時的思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，推行他的“仁政”“王道”的政治主張。他的這些思想學說被記錄在《孟子》中。
三、詞匯積累
1. 字音
淫（yín) 舜(shùn) 米粟(sù) 傅說(yuè) 畎（quǎn)畝 膠鬲(gé) 拂(bì)士曾(zēng)益 女家（rǔ） 公孫衍(yán) 百里奚（xī） 孫叔敖(áo) 衡（héng）于慮
丈夫之冠(guàn) 空(kòng)乏其身
2.通假字
（1）親戚畔之（畔同“叛”，背叛。）
（2）往之女家：（女：同“汝“，你）
（3）曾益其所不能（曾同“增”，增加）
（4）衡于慮（衡同“橫”，梗塞、不順）
（5）法家拂士（拂同“弼”，輔佐）
3.古今異義
（1）三里之城（古義：內(nèi)城。今義：城市。）
（2）池非不深也（古義：護城河。今義：池塘。）
（3）委而去之（古義：離開。今義：到……去。）
（4）域民不以封疆之界（古義：限制。今義：地域。）
（5）父命之（古義：教導、訓誨；今義：命令）
（6）與民由之（古義：遵循；今義：緣由、理由）
（7）以順為正者（古義：準則，標準；今義：位置在中間）
（8）出則無敵國外患者（古義：勢力、地位相當?shù)膰?。今義：敵對的國家。）
4.一詞多義
（1）拂 ①行拂亂其所為（動詞，違背） ②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）
（2）于①舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從） ②故天將降大任于是人也（介詞，給）
（3）利①天時不如地利（形容詞，有利） ②兵革非不堅利也（形容詞，銳利）
（4）而①然而不勝者（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是） ②而死于安樂也（連詞，表并列）
③發(fā)于聲，而后喻（連詞，表順承） ④生于憂患而死于安樂（連詞，表并列）
（5）發(fā)①舜發(fā)于畎畝之中（動詞，興起，指被任用）②發(fā)于聲（動詞，顯露、流露）
5.詞類活用
（1）域民不以封疆之界（名詞用作動詞，限制。）
（2）固國不以山溪之險（形容詞用作動詞，鞏固。）
（3）威天下不以兵革之利（形容詞用作動詞，震懾、威懾。）
（4）人恒過（名詞用作動詞，指犯錯誤。）
（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動詞的使動用法，使……迷惑；使……動搖；使……屈服）
（6）苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。（形容詞的使動用法，使……痛苦；使……勞累；使……饑餓；使……受到貧困之苦）
（7）所以動心忍性（動：動詞的使動用法，使……受到震撼；忍：形容詞的使動用法，使……堅忍）
6.出自本課的成語
（1）得道多助，失道寡助：指符合正義就能得到多方面的支持與幫助，違背正義必然陷于孤立。道：指道義、正義。寡：少。
（2）天時不如地利，地利不如人和：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。
（3）眾叛親離：形容不得人心，陷入完全孤立。
（4）生于憂患，死于安樂：處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。
（5）法家拂士：忠臣賢士，出自《孟子·告子下》。法家：堅守法度的大臣。拂（bì）士：足以輔佐君主的賢士。
（6）富貴不能淫：淫，按古語正解，應(yīng)釋為“惑亂，迷惑”，即整句為富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為“迷惑”，即整句意思為不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正。
（7）威武不屈：強暴的壓力不能使之屈服，表示堅貞頑強。
（8）貧賤不移：不因生活貧困、社會地位低下而改變自己的志向。形容意志堅定。
7.特殊句式
（1）判斷句：是天時不如地利也（“也”表判斷）
是地利不如人和也（“也”表判斷）
以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也”，表判斷）
（2）省略句：戒之曰。省去主語“母親”
（3）倒裝句：舜發(fā)于畎畝之中。（介賓短語后置，正常語序為“舜于畎畝之中發(fā)”）
四、古今對譯
《得道多助，失道寡助》
天時不如地利，地利不如人和。
有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)時的三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。
人心所向、內(nèi)部團結(jié)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這城非不高也，池非不深也，
是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻并不是不高，護城河并不是不深，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，
武器裝備也并不是不堅固銳利，糧食供給也并不是不充足，但是，（守城一方）還是棄城而逃，這是是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，
因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。所以說：使人民定居下來（而不遷固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
到其他的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。
得道者多助，失道者寡助。
能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會以天下之所順，攻親戚之所畔，
歸順他。憑著天下人都歸順他（的力量），去攻打那連內(nèi)外親屬都反對背叛（的君王），所以能行仁故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
《富貴不能淫》
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，
景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，安居而天下熄?！?br/>他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；
孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；
女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，
女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要
無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，
謹慎，不要違背你的丈夫的意愿！’把順從作為準則，這是婦女之道。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬立天下之正位，行天下之大道。得志，
廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志時，與百姓一
與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，
同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操威武不能屈，此之謂大丈夫。”
守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?br/>《生于憂患，死于安樂》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，
舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，
管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，
管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
買回來并被任用。所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他經(jīng)
空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，
受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性格堅忍起來，增曾益其所不能。
加他所不具備的能力原來沒有的才能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，
一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為；表
征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，
現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（如果）一個國家，在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足出則無敵國外患者，國恒亡。
以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會
然后知生于憂患，而死于安樂也。
走向滅亡。這樣以后才知道常處憂愁禍患之中可以能使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。
六、課文層次
《得道多助，失道寡助》
第一層（第1句）論點：天時不如地利，地利不如人和。
第二層（第2至4句）論據(jù)：進攻——天時不如地利
防御——地利不如人和
第三層（第5句）類推——域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
第四層（第6至8句）結(jié)論——得道者多助，失道者寡助。
《富貴不能淫》
第一層（第1段）：景春的大丈夫觀。
第二層（第2段）：孟子反駁景春的觀點并提出自己的觀點。
《生于憂患，死于安樂》
第一層（第1段）：舉例論證人才必須在艱難的環(huán)境中造就。
第二層（第2段）：由個人到國家，論證經(jīng)受磨練的益處，歸納全文的中心論點。
七、問題歸納
《得道多助，失道寡助》
1.一文開篇提出的中心論點是什么 圍繞此論點，文章是如何逐層展開論證的？
文章開篇提出“天時不如地利,地利不如人和”的中心論點，指出“人和”是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時與地利、地利與人和作比較,指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論, 闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助” 與“寡助”進行對比,自然導出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論。
2.中心論點既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫“故曰......戰(zhàn)必勝矣”
這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。
3.本文論述的是不是軍事問題？理由是什么？
不是，作者論述的不是軍事問題，而是政治問題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，他繼承孔子的思想，極力主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說梁、齊等諸侯國君，雖不見效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對戰(zhàn)爭的孟子大抵不會去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭的勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政”。本文確實用了不少筆墨去論證軍事問題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的是論證政治問題。本文的意圖是強調(diào)人和的重要性，告訴人們通過行“仁政”來統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們怎樣去奪取戰(zhàn)爭的勝利。
《富貴不能淫》
1.本文的中心論點是什么？為了證明中心論點孟子采用了什么方法？
中心論點：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標準，孟子首先擺出自己的觀點，認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點，進一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
2.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？
景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。
“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
3.孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？
居住在天下最寬廣的住宅——仁，站立在天下最正確的位置——禮，行走在天下最正確的道路——義；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。
《生于憂患，死于安樂》
1.圍繞本文的中心論點，作者是從哪兩個方面論證的？請簡述論證思路。
圍繞本文的中心論點“生于憂患，死于安樂”，作者從個人、國家兩方面進行論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的折磨。接著由個人論及國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。
2.第1段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個道理相同？舉六位歷史上著名人物的事例在文中起何作用？
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所心動心忍性，曾益其所不能。”講的是一般人的成長歷程，講述了一個“逆境出人才”的道理?！白怨庞⑿鄱嗄ルy，從來紈绔少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等與之相同。
用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔負重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過一番艱苦磨煉的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實論據(jù)。
3.聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”的理解。
就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。擔當“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔當大任。才能不是天生的，而悠哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家是極其重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義，試想，一個國家如果奸邪當?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。
八、課文主題
《得道多助，失道寡助》一文，通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的必要性。
《富貴不能淫》一文，孟子通過批駁景春的觀點，具體闡釋了什么是真正的“大丈夫”，告訴我們無論身處什么境遇，做事都要合乎禮義，不失節(jié)操。
《生于憂患，死于安樂》一文，通過列舉六個出身低微而終擔大任的名人的事例和闡述安樂致國滅亡的事理，說明了憂患使人生存發(fā)展，安逸享樂使人死亡的道理，激勵人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進取，進而獲得成功。
論點：天時不如地利，地利不如人和
進攻——天時不如地利
得道多助，論據(jù) 防御——地利不如人和
失道寡助 域民——不以封疆之界 施行仁政
類推 固國——不以山溪之險
威天下——不以兵革之利
結(jié)論——得道者多助，失道者寡助
景春的大丈夫觀
富貴不 妾婦之道 富貴不能淫 合乎禮儀
能淫 孟子批駁 何為大丈夫 貧賤不能移 不失節(jié)操
威武不能屈
論據(jù)——歷史事例（六人）：
生于 出身低微、艱苦磨煉、終擔重任 居
憂患， 正面論證——憂患造就人才 安
死于 論證 對比 思
安樂 反面論證——安樂致國滅亡 危
論點——生于憂患，死于安樂
一、熟讀并背誦《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。
觀點：得道者多助，失道者寡助
理解：施行仁政的君主，能得到很多人的幫助；不施行仁政的君主，就得不到人民的支持和幫助。
事例：周文王和商紂王的故事能證明這一點。文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民周不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。
觀點：生于憂患而死于安樂
理解：憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達；安逸和享樂則會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。
事例：越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”，越國已經(jīng)恢復元氣，兵強馬壯，具備了復仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。
　　二、孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫 在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫
背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居······此之謂大丈夫”一段。
　?、倜献诱J為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。②在孟子看來，大丈夫要講仁德、守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。
　　三、《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復朗讀課文，從中舉一兩個例子做具體分析。
　　示例一：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴地指出了大丈夫精神的實質(zhì)。三個“天下之”的反復，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。
示例二：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強了說服力。
四、翻譯下列句子。
1.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
支持、幫助的人少到了極點，(連)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人也會背叛他；支持、幫助的人多到了極點，天下所有的人都會順從他。
2. 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
(他們)一發(fā)起怒來，諸侯都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
3. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。
4. 困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
內(nèi)心困擾，思慮堵塞，這樣以后才能有所作為；(一個人的想法只有)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。
5. 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
(而一個國家)內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君主的賢士，外部如果沒有勢力、地位相當?shù)膰液屯饣嫉那謹_，(那么)這個國家往往容易滅亡。
　　五、《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說出理由。
示例：生于憂患，死于安樂。
理由：安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足和物質(zhì)上的享受，但這往往也是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，卻也是催人奮進的精神食糧。人的潛能是無限的，但也需要在外界的壓迫下才能被激發(fā)出來，如果人一直在安樂中生存，那么就會失去對外界的抵抗，缺乏對生活真諦的領(lǐng)悟，最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去生存的能力。
題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練
一、課內(nèi)積累
1.下列加點字注音完全正確的一項是( )
A.畎畝(quǎn) 孫叔敖(áo) 法家拂士(fú) 親戚畔之(pàn)
B.女家（rǔ） 拂亂(bì) 公孫衍(yǎn) 丈夫之冠(guàn)
C.膠鬲(gé) 域民(yù) 百里奚(xī) 富貴不能淫(yín)
D.曾益(zēng) 傅說(shuō) 衡于慮(lǜ) 空乏其身(fá)
【答案】C
【解析】本題考查辨析重點字音的能力。A項,拂bì。B項,拂fú。D項,說 yuè。故選C。
2.下面各項中加點字的意義和用法相同的一項是（ ）
A.環(huán)而攻之而不勝 環(huán)而攻之而不勝
B.丈夫之冠也 行天下之大道
C.所以動心忍性 固國不以山溪之險
D.生于憂患 嘗射于家圃
【答案】D
【解析】本題考查重要文言虛詞的用法。A項，連詞,表順承；連詞,表轉(zhuǎn)折。B項，用在主謂間，取消句子的獨立性，不譯；結(jié)構(gòu)助詞，的。C項，與“所”連用；介詞、憑、靠。D.都是介詞,在。故選D。
3.下列句子中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是( )
A.環(huán)而攻之而不勝 B.固國不以山溪之險
C.丈夫之冠也 D.必先苦其心志
【答案】A
【解析】本題考查把握詞類活用現(xiàn)象的能力。B項，固，形容詞作動詞，鞏固。C項，冠，名詞作動詞，行冠禮。D項，苦，形容詞的便動用法，使 痛苦。故選 A。
4.下列句子的翻譯有誤的一項是( ）
A.城非不高也，池非不深也。(譯文：城墻并不是不高，護城河并不是不深。)
B.以順為正者，妾婦之道也。(譯文：以順從為常法，是妾婦之道。)
C.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。(譯文：一發(fā)怒，諸侯就害怕；安靜下來，天下便太平。)
D.征于色，發(fā)于聲，而后喻。(譯文：表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。)
【 答案】C
【解析】本題考查文言語句的翻譯。C項，該句是省略句，省略了主語“公孫衍、張儀(他們)”，翻譯時應(yīng)該補出。故選C。
5.下列說法不正確的一項是( )
A.《孟子》是儒家經(jīng)典著作，“四書”之一。
B.孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒人。他是著名的思想家、教育家，儒家學派代表人物之一。
C.古時男子二十歲行冠禮，儀式上男子束發(fā)帽，后人常用“冠”或“加冠”表示成年。
D.《生于憂患，死于安樂》是一篇抒情散文。文章多用排比句，氣勢雄偉。
【答案】D
【解析】本題考查識記重要文學常識和理解課文內(nèi)容的能力。D項，“抒情散文”有誤。應(yīng)是“說理散文”。故選D。
6按要求默寫。
（1）《得道多助，失道寡助》論述了“人和”的重要性的句子“ , ”。
（2）《富貴不能淫》中與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”有著異曲同工之妙的句子是 ，
； ， 。
（3）《生于憂患，死于安樂》中用“ ， ”指出了亡國的兩個條件，值得統(tǒng)治者警惕。
（4）《得道多助，失道寡助》中中心論點的句子是 ， ；主旨句是 ， ；《生于憂患，死于安樂》中主旨句是 ， ；表明作者觀點的句子是 ， 。
【答案】
（1）天時不知地利，地利不如人和
（2）得志，與民由之；不得志，獨行其道
（3）入則無法家拂士，出則無敵國外患
（4）天時不知地利，地利不如人和 得道多助，失道寡助 然后知生于憂患，而死于安樂也 生于憂患，而死于安樂也
【解析】本題考查對文章內(nèi)容的理解和準確書寫能力。注意個別詞語的書寫。
二、課內(nèi)閱讀
（2023·重慶市渝北區(qū)期末）（一）閱讀下面的文言文，完成問題。
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
7.下列各項對加點詞語的意思解釋不正確的一項是（ ）
A.“舜發(fā)于畎畝之中”同“發(fā)于聲”中的“發(fā)”意思不同，前一個“發(fā)”有被動的意思，指“被任用”，后一個“發(fā)”為動詞，是“發(fā)出”的意思。
B.“所以動心忍性”中的“動”和“忍”都是使動用法，分別翻譯為“使……受到震撼”和“使……堅韌起來”。
C.“家喻戶曉”中的“喻”是“了解，明白”的意思，由此推斷“而后喻”中的“喻”也是“了解，明白”的意思。
D.“行拂亂其所為”同“入則無法家拂士”中的“拂”，都是動詞，前一個“拂”的意思是“違背”，后一個“拂”是通假字，同“弼”，意思是“輔佐”。
8.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
（1）困于心，衡于慮，而后作。
（2）然后知生于憂患而死于安樂也。
9.下列相關(guān)表述不正確一項是（ ）
A.本篇選自《孟子 告子下》，是一篇思想健康、結(jié)構(gòu)謹嚴、篇幅簡短而語言精練的說理文。
B.開篇作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出的歷史人物的事例，意在說明人要成大器，擔負治國重任，必須經(jīng)受磨煉，為下文的議論奠定了基礎(chǔ)。
C.文章第二段的論證思路是先從個人角度反面論證磨難、挫折產(chǎn)生的積極作用，接著從個人到國家，從正面論述安樂無憂的危害，最后歸納全文的中心論點。
D.《生于憂患，死于安樂》一文寫作的直接目的是告知封建統(tǒng)治者如何才能保持和鞏固其統(tǒng)治地位。
10.有同學閱讀完下面的鏈接材料后，發(fā)現(xiàn)勾踐滅吳的故事可以印證選文中孟子說的“生于憂患”的觀點。請你寫出他得出這樣的結(jié)論的理由，并簡要分析“生于憂患，死于安樂”有何現(xiàn)實意義。
【鏈接材料】
勾踐①之困會稽也，喟然嘆曰：“吾終于此乎？”種曰：“湯系②夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟③，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”
吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思④，置膽于坐⑤，坐臥即仰膽⑥，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會稽之恥邪？”（終滅吳。）
（選自《史記 越王勾踐世家》）
注：①勾踐，春秋時越國國君。②系：拘囚。③翟：同“狄”。④焦思：焦慮思考。⑤坐：同“座”。座位。⑥膽：即膽囊，膽汁極苦。
【答案】
7.A
8.（1）內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起。
（2）這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。
9.C
10.鏈接材料“越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也”表現(xiàn)勾踐經(jīng)受艱苦磨煉，發(fā)憤圖強，結(jié)果使越國逐漸強盛，“終滅吳”。證明了孟子說的“生于憂患”的觀點。
國家要居安思危，要具有憂患意識，這樣國家才能更強盛；每個人要有憂患意識，不能貪圖享樂，要勤奮努力，刻苦學習，將來作國之棟梁。
【解析】
7.本題考查文言文詞語翻譯。
A.有誤，“發(fā)于聲”中的“發(fā)”意思是表現(xiàn)。故選A。
8.本題考查文言文句子翻譯。
（1）句中重點詞語有：衡，同“橫”，梗塞，指不順；作，奮起，指有所作為。句意為：內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起。
（2）句中重點詞語有：知，了解、明白；生，使……生存；死，使……死亡。句意為：這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。
9.本題考查對文本內(nèi)容的理解掌握。
C．有誤，論述個人成長時是從正面論證，論述治理國家時是從反面論述。故選C。
10.本題考查比較閱讀。鏈接材料“越王句踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也”表現(xiàn)勾踐經(jīng)受艱苦磨煉，發(fā)憤圖強，結(jié)果使越國逐漸強盛，“終滅吳”。證明了孟子說的“生于憂患”的觀點。然后結(jié)合課文內(nèi)容和鏈接材料從國家和個人層面論述。如：國家要居安思危，要具有憂患意識，這樣國家才能更強盛；每個人要有憂患意識，不能貪圖享樂，要勤奮努力，刻苦學習，將來作國之棟梁。
【參考譯文】
【鏈接材料】勾踐被困在會稽時，曾喟然嘆息說：“我將在此了結(jié)一生嗎？”種說：“商湯被囚禁在夏臺，周文王被圍困在羑里，晉國重耳逃到翟，齊國小白逃到莒，他們都終于稱王稱霸天下。由此觀之，我們今日的處境何嘗不可能成為福分呢？”
吳王赦免了越王，勾踐回國后，深思熟慮，苦心經(jīng)營，把苦膽掛到座位上，坐臥即能仰頭嘗嘗苦膽，飲食也嘗嘗苦膽。還說：“你忘記會稽的恥辱了嗎？”
（2023·安徽省六安市金寨縣期末）（二）文言文比較閱讀。
【甲】
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患，而死于安樂也。
（《生于憂患，死于安樂》）
【乙】
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
（《富貴不能淫》）
11.解釋下列加點詞語的意思
（1）勞其筋骨 ______ （2）衡于慮 ______
（3）入則無法家拂士 ______ （4）居天下之廣居 ______
（5）得志，與民由之 ______
12.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）然后知生于憂患，而死于安樂也。
（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
13.下列說法不正確的一項是（ ）
A.【甲】文開頭連舉六個歷史名人的事例，說明擔當重任的人并非是天生的，而是要經(jīng)歷艱苦的磨煉，引出論題。
B.【甲】文“故天將降大任于是人也”起過渡的作用：由六位名君賢臣的事實過渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難的一般意義。
C.【甲】文“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話是從正面簡略地論證了“生于憂患，死于安樂”的道理。
D.【乙】文對大丈夫的闡述精髓是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
14.南宋民族英雄文天祥被俘后，面對死亡，一身正氣，從容就義，正體現(xiàn)了孟子“大丈夫”論斷中的哪一點？請再舉一個例子。
【答案】
11.（1）使……勞累；（2）同“橫”，阻塞；（3）同“弼”，輔佐；（4）居住；（5）遵循。
12.（1）這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
（2）富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。
13.C
14.威武不能屈，示例：陶淵明不為五斗米折腰（朱自清不吃美國救濟糧。）
【解析】
11.本題考查對文言實詞的理解。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時要注意積累并識記一些常見的實詞。
（1)句意：使他的筋骨勞累。勞：使……勞累；
(2)句意：思想阻塞。衡：同“橫”，阻塞；
(3)句意：在內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。拂：同“弼”，輔佐；
(4)句意：居住在天下最寬廣的住宅“仁”里。居：居??；
(5)句意：能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行業(yè)。由：遵循。
12.本題考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點，直譯和意譯相結(jié)合。
(1)中重點詞語有：然，這樣；死，死亡。句意為：這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
(2)中重點詞語有：淫，使……迷惑；移，使……動搖。句意為：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。
13.本題考查對文章的理解和分析。
C.有誤，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話是從反面簡略地論證了“生于憂患，死于安樂”的道理。故選C。
14.本題考查句子的理解與事例的積累。解答此題關(guān)鍵在了解孟子名言的意思，意思是說：富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。結(jié)合文天祥的事例，“面對死亡，面對威逼利誘，一身正氣，從容就義”，可見他應(yīng)屬于“威武不能屈”與此相似的事例如：陶淵明不為五斗米折腰等。
題組B 能力提升練
（2023·廣東省汕頭市澄海區(qū)期末）（一）閱讀下面的文字，完成各題。
【甲】
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（選自《孟子·公孫丑下》）
【乙】
楚莊王欲伐陳①使人視之使者曰陳不可伐也。莊王曰：“何故？”對曰：“其城郭高，溝洫②深，蓄積多也?！睂巼墼唬骸瓣惪煞ヒ病７蜿?，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷④矣。興兵伐之，陳可取也。”莊王聽之，遂取陳焉。
（選自《呂氏春秋》）
【注】①陳：國名。②洫（xù）：護城河。③寧國：楚國大臣。④罷：同“?！薄?br/>1．解釋文中加點詞語的意思。
委而去之 　 　 域民不以封疆之界 　 　
攻親戚之所畔　 　 對曰　 　
則民怨上矣　 　
2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
（2）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
3．請用三條“/”給文中畫線的句子斷句。
楚莊王欲伐陳使人視之使者曰陳不可伐也。
4．【乙】文中，使者和寧國的意見分別對應(yīng)了【甲】文中關(guān)于戰(zhàn)爭的兩個因素： “　 　”和“　 　”；陳國最后被攻下的原因是：　 　。
【答案】
1.（1）離開（2）限制（3）同“叛”，背叛（4）回答（5）統(tǒng)治者
2．（1）鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。
（2）所以，君子要么不戰(zhàn)斗，如果戰(zhàn)斗就一定會取得勝利。
3．楚莊王欲伐/使人視之/使者曰/陳不可伐也。
4．天時不如地利；失道者寡助；失去了民心
【解析】
1.本題考查文言實詞意義。翻譯文言實詞的意義時要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類的活用、一詞多義和古今異義詞；同時還應(yīng)結(jié)合具體的語境做出準確的判斷。考題涉及的詞語都來源于教材中所選的課文，這要求學生應(yīng)加強對教材所選入的文言文誦讀與掌握，解答根據(jù)所學過的課文，根據(jù)上下文做出判斷。
（1）句意：棄城而逃。委：丟棄，舍棄。
（2）句意：使人民定居下來而不遷到別的地方去不能靠劃定的邊疆的界限。域：使人民定居下來。
（3）句意：去攻打那連親屬都反對背叛的君王。畔，同“叛”，背叛。
（4）句意：回答說。對：回答。
（5）句意：老百姓一定會怨恨統(tǒng)治者。上： 統(tǒng)治者。
2.本題考查文言語句的翻譯。文言文中重要句子翻譯的關(guān)鍵是一定要回到原文的語境中，根據(jù)上下文讀懂句子的整體意思，同時對語句中的重要實詞、虛詞做到準確的翻譯。并按照現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當?shù)恼{(diào)整，達到符合現(xiàn)代漢語的用詞造句的標準。
（1）重點詞：以，依靠，憑借；之，的。
（2）重點詞：故，所以；必，一定。
3.本題考查斷句的能力。給語句斷句時，首先要理解句子的意思，在弄清句子的成分。一般來說，主謂之間，謂語和賓語、補語之間應(yīng)該有停頓；同時注意題干的要求，需要斷幾處。
句意：楚莊王想要去討伐陳國，派人到陳國偵察。使者回來以后說：“陳國不能夠討伐?！?故答案為：楚莊王欲伐/使人視之/使者曰/陳不可伐也。
4.本題考查理解課文內(nèi)容的能力。解答此類題的關(guān)鍵是在通曉全文大意的基礎(chǔ)，找出相關(guān)的語句做出具體的分析即可。
從“其城郭高，溝洫深，蓄積多也”可知，對應(yīng)了甲文中的“天時不如地利”；從“夫陳，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨_上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣”可知，對應(yīng)了甲文中的“失道者寡助”。由此可知，陳國最后被攻下的原因是：失去了民心。
【參考譯文】
【乙】楚莊王想要去討伐陳國，派人到陳國偵察。使者（回來以后）說：“陳國不能夠討伐?！背f王說：“什么緣故呢？”（使者）回答說：“（陳國）城墻筑得高，護城河挖得深，積蓄的財糧很多呀?！睂巼f：“陳國可以討伐。陳國是個小國家，卻財糧積蓄很多，（這）是（因為）賦稅沉重，那么老百姓一定會怨恨君主！城墻筑得高，護城河挖得深，那么老百姓力氣用到衰竭了。派軍隊去討伐它，陳國是可以攻下的。”楚莊王采納了寧國的建議，于是攻下了陳國。
（2023·四川省廣元市昭化區(qū)期末）（二）文言文閱讀。
【甲】
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?br/>孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，往送之門，戒之曰：‘往之女家，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，行天下之大道。得志，與民由之；不得志富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
（選自《孟子 滕文公下》）
【乙】
莊公奮①乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無忌于國，逼邇②不引③過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”
晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避疆④謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，并國而不為貪誅懇不避彊⑤罪不避眾勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。普夏之衰也⑥；殷之衰也，有費仲、惡來⑦。足走千里，手裂兕⑧虎，任之以力，凌鑠⑨天下，戚戮無罪。崇尚勇力，不顧義理，殷夏以衰。今公日奪⑩乎勇力，不顧乎行義，用此存者。
（選自《晏子春秋 卷一》，有刪改）
【注釋】①奮：這里意為施展。②逼邇：接近，這里指近臣。③引：避開、退卻。④驟（qiáng）：同“強”，是商紂王寵信的大臣。⑧兕（sì）：古代犀牛一類的獸名。⑨轢（lì）
5.根據(jù)【乙】文內(nèi)容，推測文中的“莊公”會對下列哪種情況大加贊賞。（ ）
A.力能扛鼎 B.南轅北轍 C.報苗助長 D.一鳴驚人
6.對下列語句中加點詞的理解有誤的一項（ ）
A.豈不誠大丈夫哉 誠實。 B.富貴不能淫 使……迷惑。
C.是以桀紂以滅 因此。 D.嬰未聞有也 聽說。
7.下列對【乙】文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是（ ）
A.誅暴不避彊替/罪不避眾勇/力之行也
B.誅暴不避彊/替罪不避眾/勇力之行也
C.誅暴不避彊替/罪不避眾勇力/之行也
D.誅暴不避彊/替罪不避眾勇力/之行也
8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）得志，與民由之；不得志
（2）古者亦有徒以勇力立于世者乎？
9.【甲】文中孟子認為的“大丈夫”和【乙】文中加點的“勇力者”有何相同之處？請簡要歸納、總結(jié)。
【答案】
5.A
6.A
7.B
8.（1）能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道，就獨自行走在這條正道上。
（2）古代也有只憑借勇力就能在世上立身的人嗎？
9.都是將個人命運與國家、民族命運緊密結(jié)合在一起的人或者是有社會責任與擔當?shù)娜恕?br/>【解析】
5.本題考查對文章的理解?！扒f公施展勇力，莊公推崇武力。故選A。
6.本題考查對詞語的理解。
A.有誤，句意：難道不是真正有大志、有氣節(jié)的男子嗎？誠，確實；故選A。
7.本題考查文言文斷句。句意：誅伐兇暴不避豪強，這是樹立勇力的行為。故選B。
8.本題考查句子翻譯。
（1）重點字：得志，能實現(xiàn)理想，就同人民一起走這條正道，就獨自行走在這條正道上。
（2）重點字：徒，只；以，憑借？
9.本題考查內(nèi)容的理解與分析?！炯住俊案毁F不能淫，威武不能屈”，立天下之正位，其本質(zhì)是對內(nèi)心仁義道德的堅守。【乙】文“故勇力之立也。據(jù)此分析作答即可。
（2023·黑龍江省黑河四中期末）（三）閱讀下面【甲】【乙】兩段選文，回答后面小題。
【甲】
①舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
②人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
【乙】
宋昭公出亡，至于鄙①，喟然嘆曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發(fā)政舉事，無不曰：‘吾君圣者！’侍御數(shù)百人，被②服以立，無不曰：‘吾君麗者！’內(nèi)外不聞吾過，是以至此！”由宋君觀之，人君之所以離國家失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒得反國。
（節(jié)選自《新序》）
【注釋】①鄙：邊境。②被：同“披”，穿。
10.解釋下列句中加點的詞語。
（1）舜發(fā)于畎畝之中 　 　
（2）困于心，衡于慮，而后作 　 　
（3）宋昭公出亡 　 　
（4）卒得反國 　 　
11.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。
（1）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
（2）內(nèi)外不聞吾過，是以至此！
12.甲文的中心論點是 　 　。
13.結(jié)合甲，乙兩文概括宋昭公“離國家失社稷”的原因。
【答案】
10.①被任用。②同“橫”，梗塞、不順。③逃跑。④終于。
11.①一個國家在國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，這樣的國家常常會滅亡。
②朝內(nèi)朝外都不能使我聽到我的過錯，因此到了這個地步！
12.生于憂患，死于安樂
13.①諂諛者眾；②無法家拂士。
【解析】
10.本題考查文言詞語的翻譯。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時要注意積累并識記一些常見的實詞。
①句意：舜從田野之中被任用。發(fā)，被任用。
②句意：內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為。衡，同“橫”，梗塞、不順。
③句意：宋昭公國亡后出逃。亡，逃跑。
④句意：最后得以返回國家。卒，終于。
11.本題考查句子翻譯。翻譯的要求是做到“信、達、雅”，翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換”，具體到某一句子時要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時就要把省略的成分補充完整。
①重點詞有：入，在國內(nèi)；法家，堅持法度的世臣；恒，常常。句意：一個國家在國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，這樣的國家常常會滅亡。
②重點詞有：內(nèi)外，朝內(nèi)朝外；吾，我；是以，所以。句意：朝內(nèi)朝外都不能使我聽到我的過錯，因此到了這個地步！
12.本題考查中心論點的分析。根據(jù)“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”可知，在孟子看來一個國家在內(nèi)有堅守法度的大臣、足以輔佐君王的賢士，在外有與之匹敵的鄰國、來自外國的禍患，一個國家才會“居安思?！睆娬{(diào)憂患意識對于國家生存的重要性，點明中心論點“生于憂患而死于安樂”。
13.本題考查學生比較閱讀能力。在乙文中，宋昭公失國逃亡的原因，作者歸結(jié)為“諂諛者眾”，即奉承拍馬的人太多，國君被蒙蔽，不能自省。用甲文中的話就是缺少了堅守法度的大臣和輔弼的賢士，所以導致宋昭公失國逃亡。
【參考譯文】
【乙】宋昭公國亡后出逃，到達了邊境，感慨說道：“我知道亡國的原因了。我朝做官的千百人，施政做事，沒有一個不說：‘我們君主圣明！’侍從妃子幾百人，穿好衣服站立，沒有一個不說：‘我們君王長得美！’朝內(nèi)朝外都聽不到說我的過錯，因此到了這個地步！”在宋君看來，做君王的人離開國家失掉社稷的原因是奉承拍馬屁的人太多。所以宋昭公逃出了國家后能夠醒悟，最后得以返回國家。
題組C 培優(yōu)拔尖練
（2023·貴州省六盤水市水城區(qū)期末）閱讀回答問題。
孟子見梁惠王
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜①。未有仁而遺②其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
[注釋]①履（yàn）：滿足。②遺：拋棄。
1.下列對文意理解不恰當?shù)囊豁検牵? ）
A.梁惠王說：“老先生不遠千里而來，一定有什么對我的國家有利的高見吧。”
B.大夫說：怎樣使我的國家有利，一般人士和老百姓說：怎樣使我自己有利。
C.在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫。
D.如果把“義”放在后而把“利”擺在先，那么不爭奪（全部）就不滿足。
2.下列選項中，加點詞的意義和用法完全相同的一項是（ ）
A.萬乘之國 學而時習之
B.王，何必曰利 天時不如地利
C.王亦曰仁義而已矣 懷民亦未寢
D.何以利吾國 以天下之所順
3.文中孟子對“利”和“義”的看法是怎樣的？請結(jié)合選文內(nèi)容作具體分析。
【答案】
1.B
2.C
3.“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”“上下交征利而國危矣”“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”說明孟子認為仁義為上，不應(yīng)談利，只講利益會導致國家滅亡，講求仁義則能保全國家。
【解析】
1.本題考查對內(nèi)容的理解。
B.有誤，“大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身’”意思是“大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身’”。故選B。
2.本題考查一詞多義。為解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語。
A.之：的/代詞；B.利：利益/有利；C.亦：也/也；D.以：用/憑借。故選C。
3.本題考查對內(nèi)容的理解。孟子說“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”說明孟子認為仁義為上，不應(yīng)談利。孟子說“上下交征利而國危矣”“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”說明他認為只講利益會導致國家滅亡，講求仁義則能保全國家。
【參考譯文】
孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠千里而來，將有什么有利于我的國家？”
孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”

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