資源簡介

第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
【課標(biāo)分析】
通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。
【教材分析】
本節(jié)內(nèi)容上承《中古時(shí)期的世界》和《走向整體的世界》，下接《資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立》。主要包括文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)四個(gè)子目的內(nèi)容，課程內(nèi)容較多，在課堂中全面講述本節(jié)課的四個(gè)子目內(nèi)容就是本節(jié)課教學(xué)的難點(diǎn)所在。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生正確把握四個(gè)子目發(fā)生的邏輯關(guān)系順序，理解文藝復(fù)興中的人文精神推動(dòng)了宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，而這些運(yùn)動(dòng)的發(fā)生都與資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大有關(guān)，同時(shí)又推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)國家的建立。要讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”。
【教學(xué)目標(biāo)】
唯物史觀：認(rèn)識(shí)到資本主義和思想解放運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系，明確資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)主流思想的進(jìn)步和變革；知道資本主義取代封建主義是人類文明進(jìn)程的重大進(jìn)步。
時(shí)空觀念：了解到在14—18世紀(jì)資本主義迅速發(fā)展的背景下產(chǎn)生了思想解放運(yùn)動(dòng)，如14—16世紀(jì)起源于于意大利的文藝復(fù)興；16世紀(jì)德國等地區(qū)的宗教改革；17—18世紀(jì)影響整個(gè)歐洲乃至世界的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
史料實(shí)證：通過所展示的文獻(xiàn)史料和圖片史料總結(jié)歷史發(fā)展的過程，概括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)發(fā)生發(fā)展過程。
歷史解釋：描述思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景、代表人物及思想和歷史意義等，揭示這些表象背后的深層因果關(guān)系。
家國情懷：學(xué)習(xí)尊重人類政治文明的多樣想，感悟人文精神、天賦人權(quán)、自由平等的思想在現(xiàn)代生活中的意義和作用。
【學(xué)情分析】
本節(jié)課的授課對(duì)象是高一的學(xué)生，高一學(xué)生雖然有初中歷史的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，但是歷史邏輯思維能力、對(duì)史料的分析和辨別能力還需要進(jìn)一步鍛煉，因此本課多采用簡明易懂的圖片和文字史料進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過分析額這些史料得出問題的答案，從而鍛煉歷史思維能力。高一的學(xué)生在初中了解文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)等知識(shí)，對(duì)于近代歐洲資本主義萌芽有初步的認(rèn)識(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生將這二者結(jié)合進(jìn)行思考，明白其中的辯證關(guān)系。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：文藝復(fù)興興起的原因、內(nèi)容、影響；宗教改革的背景、影響，馬丁·路德的宗教觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及思想主張，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
難點(diǎn)：了解人文主義的內(nèi)涵，理解資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系，比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同。
【概念解釋】
人文主義：西歐文藝復(fù)興時(shí)期主張以人為中心的資產(chǎn)階級(jí)倫理思潮。主張一切為了人的利益，反對(duì)中世紀(jì)的崇拜神貶低人的思想，提倡人的尊嚴(yán)和價(jià)值，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高；主張個(gè)性解放和自由平等，反對(duì)教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建等級(jí)制度，憎惡中世紀(jì)的禁欲主義道德，提倡以現(xiàn)世幸福和感官享樂為中心的資產(chǎn)階級(jí)倫理觀；認(rèn)為追求自由、平等、幸福是人類普遍具有的自然本性，肯定人的各種要求。
【教學(xué)方法】講授法；討論法；小組合作法。
【課程導(dǎo)入】
兩張不同風(fēng)格的圣母畫像對(duì)比
【學(xué)生活動(dòng)】思考兩幅圣母畫像的不同之處，猜測(cè)兩幅畫作分別是什么時(shí)候的作品。
第一幅是中世紀(jì)的圣母像，彼時(shí)歐洲流行的圣母像大多是類似的風(fēng)格，被強(qiáng)化描繪的頭部，五官比例并不符合真人標(biāo)準(zhǔn)，眼睛很大，鼻子細(xì)長，嘴非常小，永遠(yuǎn)緊閉。這幅畫中中世紀(jì)基督教繪畫的固定模式和規(guī)范盡顯無遺：表情嚴(yán)肅，五官線條僵硬呆板，圣母和天使的頭部光環(huán)十分突出。
第二幅是文藝復(fù)興的代表人物拉斐爾所畫的《西斯廷圣母》，這幅畫中的圣母年輕、美麗、豐潤、母愛洋溢于眉間。畫中幾乎看不到線條的存在，畫面色彩柔和，圣母似乎具有人的情緒，表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人”本身的重視。
一、文藝復(fù)興：神與人的交鋒
文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景
【教師活動(dòng)】對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問：根據(jù)以下四則材料，思考為什么中世紀(jì)會(huì)產(chǎn)生上述畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變——文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景
材料一：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開始走上政治舞臺(tái)。他們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了。
——紀(jì)錄片《世界歷史》解說詞
①根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大使人人們想要脫離教會(huì)的束縛，社會(huì)需要新的思想
材料二：古羅馬有著悠久的世俗文化教育傳統(tǒng)，深刻地影響著中世紀(jì)的意大利，這里誕生了最早的一批新型大學(xué)如博洛尼亞大學(xué)(1158年) ，傳授側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用的學(xué)科知識(shí)如法律、醫(yī)學(xué)等，它們后來被統(tǒng)稱為“人文學(xué)科”。同時(shí)，羅馬教廷也逐漸重視古典文化，14世紀(jì)建立的梵蒂岡圖書館，到15世紀(jì)末收藏古希臘文和拉丁文的稿本達(dá)到3650冊(cè)；并且，教廷也對(duì)新藝術(shù)表示出極大熱情，資助藝術(shù)家創(chuàng)作一些宗教題材的藝術(shù)品， 借以宣揚(yáng)基督教信仰。總之，14世紀(jì)初，意大利的知識(shí)分子首先借助“復(fù)興古典文化”的旗幟，掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。
——摘編自武寅《簡明世界歷史讀本》
②文化原因：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，中世紀(jì)歐洲汲取保存了古希臘古羅馬時(shí)期的文化；知識(shí)分子的努力
材料三：文藝復(fù)興學(xué)者大致上對(duì)基督教采取的觀點(diǎn)頗類似于古人的宗教觀，那就是：宗教是個(gè)基本的存在，大體而言是件好事或者說有存在的必要，只是世界上還有更多的事情值得關(guān)注。宗教不該鉗制生活和思想的一切，而這正是教會(huì)一貫的目的。隨著文藝復(fù)興來到，在世俗的世界里，宗教可以存在，但是屬于私人事務(wù)，或是一群人受到某些信念所吸引的結(jié)社團(tuán)體——就像我們今天的世界。宗教不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制每個(gè)人遵守規(guī)定和儀式，也不能牽制思想。
——摘編自約翰·赫斯特《你一定愛讀的極簡歐洲史》
③宗教原因：基督教會(huì)束縛、牽制人們的思想，壓制人們的欲望，歐洲的人們生活在缺乏理性精神和人文主義的蒙昧之中
材料四：浩劫當(dāng)前，這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存了；因?yàn)樯窀负蛨?zhí)法的官員，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是連一個(gè)手下人也沒有，無從執(zhí)行他們的職務(wù)了；因此，簡直每個(gè)人都可以為所欲為。在這種情況下，享樂主義和個(gè)人主義開始抬頭。
——薄伽丘《十日談》
④導(dǎo)火索：人們認(rèn)為黑死病的肆虐是上帝對(duì)人們的懲罰，動(dòng)搖了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威；在死亡的威脅之下，享樂主義和個(gè)人主義開始盛行。
【設(shè)計(jì)意圖】鍛煉學(xué)生的史料實(shí)證能力，學(xué)生通過對(duì)史料的閱讀分析文藝復(fù)興的原因，能夠加深學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握以及前后知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)。
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)探究
【學(xué)生活動(dòng)】思考文藝復(fù)興的內(nèi)涵到底是什么，是否是對(duì)古希臘、古羅馬文化的單純繼承？
文藝復(fù)興從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。它表現(xiàn)在科學(xué)文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
材料五：但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。
——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》
所以文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是14-16世紀(jì)的反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興的核心是“人文主義”，人文主義的內(nèi)涵包括：
①人的價(jià)值：否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。
②追求的目標(biāo)：反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人們有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利；反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。
文藝復(fù)興的藝術(shù)成就
【教師講述】文藝復(fù)興的前三杰和后三杰
3.1文藝復(fù)興前三杰——文學(xué)三杰
①但丁：作品以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚味。其代表作《神曲》用隱喻手法隱射現(xiàn)實(shí)生活，將許多死去的教皇、主教、貪官污吏統(tǒng)統(tǒng)打入地獄，甚至還為當(dāng)時(shí)的教皇在地獄中留一個(gè)位置。將那些賢明的君主都安置在天堂，表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求，頌揚(yáng)自由和人性，贊美知識(shí)，表露了人文主義思想。
②彼特拉克：文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”，彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀。他最早提倡恢復(fù)古希臘思想家提出的“人是最寶貴的”的思想，把人們的眼光由神轉(zhuǎn)向個(gè)人，主張用人學(xué)對(duì)抗神學(xué)。正是在人文主義思想的指導(dǎo)下，他創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的詩篇。
③薄伽丘：其著名著《十日談》揭露了教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教室的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者商人的智慧和才干，謳歌真摯的愛情和高尚的情操，肯定人的價(jià)值和自然欲望，體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲高揚(yáng)人性的思想。
因?yàn)楸≠で稹⒌『捅颂乩碎_創(chuàng)性的詩篇和小說，諷刺了教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)了人性的自由，因此被稱為“文藝復(fù)興前三杰”，又被成文“文學(xué)三杰”。
3.2文藝復(fù)興后三杰——美術(shù)三杰
①達(dá)·芬奇：是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表。他知識(shí)淵博、多才多藝，幾乎在每個(gè)領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)。后代學(xué)者稱他是：“文藝復(fù)興最完美的代表”“第一流的學(xué)者”“是一位曠世奇才。”達(dá)·芬奇一生創(chuàng)作的作品不多，但幾乎件件都是不朽的名作。以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。
②米開朗琪羅：在雕塑、繪畫、建筑等方面造詣很深，他的作品中貫穿著人文主義精神。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)，他在創(chuàng)作上專注人體，他認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒。《大衛(wèi)》和《摩西》是米開朗基羅創(chuàng)造的人物雕像最輝煌的代表。
③拉斐爾：拉斐爾以擅長畫圣母像而著稱，被稱為畫圣。他最著名的代表作是《西斯廷圣母》。拉斐爾的繪畫，以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世。被視為古典美術(shù)精神的典范。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是普通的母，而不像以前的圣畫像那樣，神情呆滯，不可親近。
【學(xué)生活動(dòng)】人物與代表作的對(duì)應(yīng)
將以下選項(xiàng)填入表格當(dāng)中，使選項(xiàng)所代表人物與其代表作相對(duì)應(yīng)，并對(duì)其作品的特征進(jìn)行簡要的描述
A.但丁 B.彼特拉克 C.薄伽丘 D.達(dá)·芬奇 E.米開朗琪羅 F.拉斐爾
人物
代表作 你隨我來/ 讓人們?nèi)プh論吧/ 要像豎塔一般/ 任憑狂風(fēng)呼嘯/ 塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。 （“你”指象征理性的詩人維吉爾）
人物
代表作 “我們?nèi)祟惖难庵|都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能，同樣的效用，同樣的德性。我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)” 在這美麗的地方，在這宜人的村莊/ 一和她的目光相遇，我只好束手就擒/ 愛神的金箭射中了我的心房/ 它深深地扎進(jìn)了我的心里/ 我嘗到了這第一次愛情的滋味/ 落進(jìn)了痛苦卻又甜蜜的情網(wǎng)。
答案：F A E C D B
【設(shè)計(jì)意圖】通過問題探究，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興代表人物和思想內(nèi)涵進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，進(jìn)而總結(jié)出作者作品中對(duì)封建道德和禁欲思想的抨擊，以及對(duì)個(gè)性發(fā)展的推崇，使學(xué)生更為深刻的感受到文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的人性之美和人文主義精神。
【課堂拓展】莎士比亞——文藝復(fù)興后期的杰出代表
15世紀(jì)后期，隨著新航路的開辟，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。
莎士比亞是英國最偉大的劇作家，是文藝復(fù)興后期的杰出代表。莎士比亞生活在西歐封建制度逐漸瓦解與新興資產(chǎn)階級(jí)大力發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的作品大膽批判了封建制度的腐朽、黑暗以及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想，極大地推動(dòng)了人文主義在英國和歐洲的傳播，標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)發(fā)展到了高峰。
《哈姆雷特》是莎士比亞最為出名的代表作，作品中深刻反映了愛與恨、情與義、善與惡、奮斗與命運(yùn)等人生矛盾的多樣性和復(fù)雜性，體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。
材料六：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！
——莎士比亞《哈姆雷特》
文藝復(fù)興的影響
①政治：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了被宗教戒律壓抑和禁錮的人性；
②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；
③思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，使人們開始更多地關(guān)注本身與現(xiàn)實(shí)世界，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。
④科學(xué)：促進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)革命
【設(shè)計(jì)意圖】通過一系列問題的提出，，引導(dǎo)學(xué)生突破難點(diǎn)知識(shí)，掌握本課的重點(diǎn)知識(shí)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人文主義者內(nèi)部要求改革天主教會(huì)的聲音越來越強(qiáng)，但是小圈子的人文主義者的呼聲不可能完成改革強(qiáng)大的天主教教會(huì)的歷史使命，改革天主教教會(huì)更需要的是一場(chǎng)社會(huì)層面的、各個(gè)階層民眾都參加的運(yùn)動(dòng)。在這樣的背景之下，宗教改革應(yīng)運(yùn)而生。
二、宗教改革，人對(duì)神的反抗
宗教改革的背景
16世紀(jì)教士兜售贖罪券的照片
【教師提問】這幅圖片表現(xiàn)了什么時(shí)候的什么現(xiàn)象？
【學(xué)生回答】表現(xiàn)了16世紀(jì)羅馬教廷向民眾們兜售贖罪券的現(xiàn)象。
【教師講述】15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志仍處于四分五裂狀態(tài)，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為教會(huì)剝削提供了方便。德意志每年流入羅馬教廷的財(cái)富數(shù)額巨大，被稱為“教皇的奶牛”。
同時(shí)，天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條，所謂“因行稱義”，是指一個(gè)基督徒只有靠其行事修為成為符合上帝意愿的人，靈魂才能夠升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，根據(jù)這樣的信條，羅馬天主教會(huì)向教徒出售贖罪券，宣稱教徒購買這種券后可赦免“罪罰”。但是這樣的行為引起了民眾的不滿
【學(xué)生活動(dòng)】比較文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期社會(huì)發(fā)展的異同，總結(jié)宗教改革產(chǎn)生的背景
宗教改革相比于文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展；“人文主義”等思想解放的潮流延伸到了社會(huì)下層民眾當(dāng)中，對(duì)“人性”和“欲望”的重視程度愈發(fā)高漲，人們要求享樂的思想愈發(fā)強(qiáng)烈。
產(chǎn)生背景：
①思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的人的質(zhì)疑和極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。
②經(jīng)濟(jì)（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。
③政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。
④導(dǎo)火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。
【設(shè)計(jì)意圖】通過對(duì)比學(xué)習(xí)，加深對(duì)背景的了解和總結(jié)能力，培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。
宗教改革的過程
【教師講述】宗教改革的序幕：神學(xué)教授馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，其主旨思想為因信稱義
根據(jù)以下材料概括“因信稱義”的含義：
材料七：人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，無須任何中介人或代禱者，就可獲得上帝救贖的恩典。信仰使得人與上帝面對(duì)面，沒有任何受造之物居乎其間。人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束，無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。
——李平曄《人的發(fā)現(xiàn):馬丁·路德與宗教改革》
【學(xué)生回答】“因信稱義”就是指人的靈魂獲救依靠自己的信仰而不靠繁瑣的宗教儀式
【教師講述】
馬丁路德的主張
【課堂拓展】為什么說“因信稱義“體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義色彩：
馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)；另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。所以說，因信稱義體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義色彩。
宗教改革的發(fā)展
【教師講述】繼德意志之后，西歐其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。
加爾文與先定論：
加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。
在加爾文的觀點(diǎn)里，上帝預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救，即已經(jīng)預(yù)訂了人的永生與永罰、成功與失敗甚至貧富，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。上帝將人分為選民和棄民，選民注定會(huì)成功，而棄民注定會(huì)失敗；但是每個(gè)人都不知道自己是否是上帝的選民，所以他必須奮斗，奮斗成功了就證明他是上帝的選民，反之則是棄民。
加爾文的這一觀點(diǎn)論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，建立了一套“仰望星空，腳踏實(shí)地”的資產(chǎn)階級(jí)成功學(xué)，為資產(chǎn)階級(jí)的奮斗和革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。
宗教改革的影響
宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成。
在這一時(shí)期，自然科學(xué)在教會(huì)的重重阻礙之下，取得了重大突破，“科技革命”開始了。
三、科學(xué)革命：科學(xué)與神學(xué)的交鋒
【教師講述】文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，使得神學(xué)得以從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來并發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性的變化；文化教育事業(yè)的發(fā)展、學(xué)校的興建也使的自然科學(xué)研究取得重大突破。
【學(xué)生活動(dòng)】通過自主閱讀完成下方表格的填寫
哥白尼 提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起新的宇宙觀
牛頓 發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，建立了較為完整的力學(xué)體系 為現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
其他 近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步
科學(xué)革命的意義：
形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法
沖擊了天主教神學(xué)，削弱封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步
有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成。
【設(shè)計(jì)意圖】通過讓學(xué)生自主完成表格填寫，尊重了學(xué)生在課堂上的主體地位，把課堂真正還給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的歷史表述和增強(qiáng)自主探究意識(shí)。
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)：以理性驅(qū)逐黑暗
啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景
【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生小組討論，以文藝復(fù)興和宗教改革的背景為例，總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。小組討論后總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景如下：
文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展使人們的思想得到進(jìn)一步解放
新航路的開辟使新興資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛
英法等中央集權(quán)民族國家的形成，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了政治基礎(chǔ)
【設(shè)計(jì)意圖】要求學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識(shí)自己概括推理新的知識(shí)，能夠幫助學(xué)生再次加深對(duì)此前文藝復(fù)興和宗教改革背景的認(rèn)識(shí)，同時(shí)將知識(shí)內(nèi)化并產(chǎn)生出新的理解，有助于鍛煉學(xué)生的歷史思維能力；小組討論的學(xué)習(xí)方法能夠?qū)⑺袑W(xué)生都囊括在內(nèi)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程
【教師講述】17世紀(jì)，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想；18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
【學(xué)生活動(dòng)】根據(jù)以下材料，概括法國啟蒙思想家們的代表思想，并根據(jù)他們的思想總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核
材料八：每一個(gè)國家有三種權(quán)力：（一）立法權(quán)力；（二）有關(guān)國際法事項(xiàng)的行政權(quán)力；（三）有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。
——孟德斯鳩《論法的精神》
①孟德斯鳩的思想：立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡
材料九：以上便是英國法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政體里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國家提意見的自由；只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按照法律條文的明確規(guī)定來裁判的自由；放棄英國圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán)，信仰的自由。
——伏爾泰《關(guān)于<百科全書>的問題》
②伏爾泰的思想：反對(duì)君主專制制度，希望由“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；提倡自然神論，批判天主教會(huì)；主張人們擁有言論自由。
材料十：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。
——盧梭《社會(huì)契約論》
③盧梭的思想：主權(quán)在民，直接民主制；自由平等、天賦人權(quán)；主張建立社會(huì)契約。
總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核：“理性”——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神
“理性”的內(nèi)涵：
認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性；
相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；
對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。
【教師講述】啟蒙思想家把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，不管是神學(xué)的還是王權(quán)的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到無情的批判。一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)，他們高舉民主，科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)理性真理是為了“解放全人類”，提出了代替舊的封建腐朽制度的新社會(huì)制度。
【拓展】除了法國的啟蒙思想外，歐洲的其他國家也出現(xiàn)了一些杰出的啟蒙思想家：
[英國]亞當(dāng)·斯密：被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。
[德國]康德：啟蒙思想的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義
【師生合作探究】
啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，其意義在于：
①進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；
②直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國大革命的爆發(fā)，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由、平等思想；
③鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；
④成為人民追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。
【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)生通過這一節(jié)的學(xué)習(xí)了解啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、發(fā)展歷程、代表人物和意義，并理解蘊(yùn)藏在啟蒙運(yùn)動(dòng)背后的“理性”精神的內(nèi)涵。
【課堂拓展】教師帶領(lǐng)學(xué)生比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同
1.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)：
都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想
為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備
都推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展
都是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)
2.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)
思想運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)
時(shí)間 14-17世紀(jì) 17-18世紀(jì)
根本原因 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 資本主義進(jìn)一步發(fā)展壯大
興起 起源于意大利，傳播到歐洲各國 起源于英國，以法國為中心， 波及歐洲，影響到全世界
方式 借助于古希臘、古羅馬的文化， 借用宗教外衣 拋棄宗教外衣，利用無神論思想
領(lǐng)域 集中于文化藝術(shù)領(lǐng)域 集中于思想政治領(lǐng)域
矛頭 主要指向天主教會(huì)和封建神學(xué) 主要指向封建專制制度，也指向天主教會(huì)
核心 人文主義 理性主義
內(nèi)容 提倡人性，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福 判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性，主張?zhí)熨x人權(quán)、自由、平等、法治和權(quán)力制衡
課堂總結(jié)
米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫中的《創(chuàng)造亞當(dāng)》
《創(chuàng)造亞當(dāng)》是整個(gè)天頂畫中最動(dòng)人心弦的一幕，這一幕沒有直接畫上帝塑造亞當(dāng)，而是畫出神圣的火花即將觸及亞當(dāng)這一瞬間：從天飛來的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng)。這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地并列起來，觸發(fā)我們的無限敬畏感，這真是前無古人，后無來者。
與此前的宗教繪畫有所不同，這幅畫中的整體畫面色彩都十分協(xié)調(diào)，線條柔和；畫中亞當(dāng)處于松弛的狀態(tài)中，而上帝卻表現(xiàn)出更加想要將智慧和靈魂傳遞給亞當(dāng)?shù)募逼雀小Ｅc 中世紀(jì)繪畫相比更加具有創(chuàng)造性的一幕是，亞當(dāng)?shù)氖衷谏系壑希f明在這一時(shí)期人們已經(jīng)開始認(rèn)為人高于神，這更加凸顯了米開朗琪羅的思想中有關(guān)人文主義的精神。
文藝復(fù)興把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下，開始創(chuàng)造近代資本主義世界——這就是下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容：資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立。
課后作業(yè)
根據(jù)課上所進(jìn)行的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)對(duì)比，自主歸納總結(jié)文藝復(fù)興和宗教改革、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)。

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