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東周的分期——春秋和戰(zhàn)國的起止時(shí)間。
公元前770年，周平王東遷洛邑，東周開始，東周又分為春秋、戰(zhàn)國兩個時(shí)期。
春秋（公元前770—公元前476），
戰(zhàn)國（公元前475—公元前221），
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史一個大動蕩、大發(fā)展、大變革的時(shí)期，歷史發(fā)展的軌跡由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變。
第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動
一、政治大動蕩
二、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展
三、思想大繁榮
一、政治大動蕩：（列國紛爭/變法運(yùn)動）
（一） 1、春秋五霸
2、戰(zhàn)國七雄
結(jié)局： 積極：
消極：
（二）變法運(yùn)動
1、目的：富國強(qiáng)兵
2、內(nèi)容：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會制度改革
3、結(jié)果：推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。
4、理解變法運(yùn)動的必然？
備注：原因
A生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法的根本原因。
新型地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，而變法就是滿足他們要求的最有效的途徑。
B戰(zhàn)爭的頻繁也對各國提出變法的革新的要求。
5、典型代表：商鞅變法
軍事 獎勵軍功、按功授爵 打破了貴族壟斷政治的局面
評價(jià) ：
二、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展
鐵犁牛耕、興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展社會分工手工業(yè)發(fā)展貨幣流通商業(yè)發(fā)展
1、根本原因：鐵犁牛耕，生產(chǎn)力的發(fā)展
2、表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)，井田制瓦解，土地私有確立
手工業(yè)，冶鐵業(yè)發(fā)展，手工業(yè)分工更加細(xì)密
商業(yè)，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市
三、思想大繁榮（春秋老子、孔子，戰(zhàn)國百家爭鳴/華夏認(rèn)同）
（一）
1、老子（階級屬性:沒落奴隸主貴族）
世界觀:道是世界的本源(核心思想道)
辯證法（思想精華）：任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。
政治：“無為而治”“小國寡民”。
備注：老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原上的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
2、孔子
（1）孔子思想主張
項(xiàng)目 內(nèi)容 歷史地位
政治思想 仁---思想核心 仁者愛人，要實(shí)現(xiàn)愛人，必須遵循“忠恕”之道。仁,一是協(xié)調(diào)人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)體貼他人,二是協(xié)調(diào)統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,主張為政以德.仁體現(xiàn)了民本思想 具有進(jìn)步性。孔子的思想在當(dāng)時(shí)并未受到重視，后來要經(jīng)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上有重要影響。孔子也被推崇為圣人，受到后人景仰。
禮:禮克己復(fù)禮，為了實(shí)現(xiàn)“禮”，進(jìn)一步提出“正名”的主張。 具有保守性。實(shí)質(zhì)是用周禮來建立封建等級秩序.調(diào)節(jié) 禮和仁的方法是中庸思想.只有仁,模糊了尊卑\只有禮,矛盾激化.中庸的做法,和而不同
為政以德 為政以德，“節(jié)用而愛人”；在以“禮”治國的同時(shí)逐步改良政治。
哲學(xué)思想 ①對鬼神敬而遠(yuǎn)之。重人事，遠(yuǎn)鬼神。 ②把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，人本主義思想
教育思想 有教無類 打破了教育由貴族壟斷的局面，使受教育者的范圍得到擴(kuò)大。
教學(xué)方法 因材施教
（3）孔子的文化成就：整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍，后人稱之為“六經(jīng)”。
（4）地位：春秋時(shí)期的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，后人稱之為圣人。
（5）孔子思想的影響：
①在當(dāng)時(shí)并沒有受到統(tǒng)治者的重視。②后來經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，形成的完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。③對世界文化也有深遠(yuǎn)的影響
（6）孔子的思想在春秋時(shí)期不受重視，后來為什么卻成為中國傳統(tǒng)文化的正宗
春秋戰(zhàn)國時(shí)期之所以不受重視是因?yàn)椋?br/>①客觀方面：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)。
②主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。
后來成為中國傳統(tǒng)文化的正宗是因?yàn)椋?br/>①儒家學(xué)派以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫、重現(xiàn)世事功、實(shí)踐理性、道德修養(yǎng)，在天道觀、歷史觀、社會倫理觀和修身治國等方面都提出了適合社會發(fā)展的思想主張。
②儒學(xué)禮教德治的精神，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，對中國歷史文化的巨大影響，決定了它在中國傳統(tǒng)文化中的正宗地位。
③儒家思想守舊而又維新，復(fù)古而又開明，在能夠維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會與方興未艾的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。
④漢代董仲舒提出“大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)被捧上獨(dú)尊的地位，并長期在中國占統(tǒng)治地位。
（二）百家爭鳴
1、背景
經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田崩潰，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)； （物質(zhì)基礎(chǔ)）
政治：王室衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭，新制醞釀；
各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，禮賢下士，爭先招攬人才；
階級：新興地主階級，士階層興起并活躍； （階級基礎(chǔ)）
文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府—學(xué)在民間； （寬松環(huán)境）
社會存在一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物社會意識
2、內(nèi)容
（三）華夏認(rèn)同
華夏的含義：華，指服章之美；夏，意為禮儀之大。春秋時(shí)期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏。
華夏認(rèn)同的過程：
（1）春秋時(shí)期：中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。
（2）戰(zhàn)國時(shí)期：內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。
民族融合方式
華夏認(rèn)同的原因：
華夏認(rèn)同的影響：
①戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷民族融入華夏族，華夏族吸收大量新鮮血液。
②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。

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