資源簡介

一墨小精靈文化大講堂
第09講 第六單元重點篇目《師說》預習及練習
【學習目標 】
積累文中主要文言實詞虛詞及文言句式等知識。
理解作品的結構特點和行文思路。
【互動探究 】
（1）下面兩幅圖片講了一個故事：宋代有一個名叫楊時的人，在一個下雪天去拜謁著名學者程頤。程頤暝目而坐，楊時不敢驚動，在門外站立等候，程頤醒來，門前積雪已經一尺深了。這個故事給了我們怎樣的啟發呢？
（2）我們今天用“程門立雪”來形容尊師重道，恭敬受教。尊師重道是中華民族的傳統美德，然而在唐朝 “恥學于師”的社會風氣下，一位文學大家提出自己對“師”的見解。他是誰呢？他的具體觀點又是什么呢？
【知識精講 】
一、第十課《師說》
【知識梳理】
文學文化常識
【作者介紹】
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家，字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”， 又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
【《師說》介紹】
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈 35 歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。此文雖是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，“九品中正制”雖然廢除了，卻改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師依然有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，“任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習”。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道，體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，弘揚了樂于從師、善于學習的社會風氣。
原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師
之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之
眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果） 他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因， 大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑） 卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學習的風尚不再，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這真是很奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能
（當然）不如孔子。孔子說：“多人同行，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
重要實詞的意義和用法。
師
①古之學者必有師：（名詞，老師）
②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人）
③吾師道也：（名詞意動用法，以……為師）
④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）
⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）
⑥則恥師：（動詞 拜師）
⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）
惑
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）
道
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）
②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）
③道相似也：（名詞，學問）
傳
①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授）
②師道之不傳也久矣： （動詞，流傳）
③六藝經傳：（名詞，傳文）
無
①孰能無惑：（沒有）
②是故無貴無賤，無長無少：（無論）
重點虛詞的意義和用法。
之
①擇師而教之： （代詞，指代人）
②郯子之徒： （指示代詞，這）
③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）
④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和中心語之間,相當于現代漢語的“的”。）
⑤句讀之不知： （賓語前置的標志）
⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后充當詞尾，湊足音節，無實義）
⑦士大夫之族：（指示代詞，這、這些）
⑧古之圣人：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）
⑨師道之不復：（主謂間，取獨）
⑩吾從而師之：（代詞，他）
巫醫樂師百工之人：（指示代詞，這、這些）
其
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他）
②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也： （指示代詞，那）
③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）
⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表揣測，大概 ）
⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）
⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表反問，難道）
乎
①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）
②生乎吾前：（介詞，表時間，在）
③固先乎吾：（介詞，表比較，比）
于
①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）
②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）
③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）
④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）
⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）
焉
①則恥師焉：（他們）
②或師焉或否焉：（助詞：不譯）
③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）
整體把握主旨
本文是一篇有著很強的現實針對性、有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者利用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。文中對老師的職能作用，用“傳道、授業、解惑”六字恰當概括，在當時是個了不起的進步。他的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”等等閃耀著民主、進步的思想觀點，發前人之所未發，是全新的師道觀念。
文章結構
寫作手法
本文的語言有什么特點
語言錯綜變化，多姿多彩。
a 整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，使語句奇偶互現，錯落有致， 氣勢雄壯。
b 一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風氣。接著三個對比，層層深入，語氣也一句比一句重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！”是疑問語氣。第二句“小學而大遺，吾未見其明也”帶有肯定、責備的語氣。第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”帶有諷刺語氣，感情強烈。這些不但準確地表達了思想內容，而且語氣遞進，感情一層比一層強烈。
c 頂真。如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”、“人非生而知之者孰能無惑，惑而不從師……”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 等。這樣的語言不但前后緊接，氣勢通暢，而且反映了前后事理的有機聯系，準確而充分地闡明他們之間的辯證關系。
本文的論證有何特點？ 論證嚴密，層次井然。
文章開頭即斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由 “解惑”說到“從師”，經過一番推論又得出“道之所存，師之所存”的結論。層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。至此，道理已說清，但僅說明道理，卻并非作者本意，因而接下去，結合當時的現實，承上文論述從師的必要性，批判士大夫之族“恥學于師”的惡劣風氣。這既是運用上文從師學習的必要的道理對當時社會風氣進行批判，也是運用對比對從師必要性的論述，既充分說明了道理，又有強烈的現實針對性。文章第三段又引出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論；這并非是出文從師學習的原則和擇師標準的簡單重復，而是在此基礎上對師生、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，是對“道之所存，師之所存”的具體補充，進一步的闡述。
【例題精講】
例 1．閱讀下文，回答問題。（簡單）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉， 或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
下列劃橫線的字用法不同于其他三項的是（ ）（2 分）
A. 愛其子，擇師而教之 B. 師道之不傳也久矣
C. 授之書而習其句讀者 D. 作《師說》以貽之
用現代漢語翻譯下列句子。（6 分）
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術業有專攻，如是而已。
本文語言樸素卻極有表現力，結合第一段中的語句，從內容和形式上分析它們的表達效果。（5 分）
【答案】（1）B(B 項為助詞，取消句子獨立性，其他三項都是代詞）
①不知句讀， 就想請教老師；不能解決疑難，卻不想請教老師；小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的。
②因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
整句和散句交錯運用，錯落有致。例如，“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師”是整句，有力批判“今之眾人”“恥學于師”的愚昧；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ”則是以散句強調了“恥學于師” 的不良后果。語言整散結合，氣勢流暢，論證有力,又具有靈動變化之美。
例 2．閱讀短文，完成下列各題。（中等）
師說韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）課文第二段文字的論點是： （用原文的句子回答）；從哪些方面論證呢？
（4 分）
（2）下列劃橫線的字用法不同于其他三項的是（ ）（2 分）
A. 愛其子，擇師而教之 B. 師道之不傳也久矣
C. 授之書而習其句讀者 D. 作《師說》以貽之
（3）第二段在全文結構上的作用是什么？（4 分）
（4））簡析第三段引用孔子“三人行，則必有我師”的作用。（4 分）
（5）本文語言樸素卻極有表現力，結合第二段中的語句，從內容和形式上分析它們的表達效果。（5 分）
【答案】（1）師道之不傳者久矣。
作者通過三方面進行了對比論證:先將“古之圣人”與“今之眾人”的對比；又將“愛其子”與“于其身也”的對比；再將“巫醫、樂師、百工之人”與“士大夫之族”的對比，從而證明“師道之不傳也久矣”。
（2）B(B 項為助詞，取消句子獨立性，其他三項都是代詞）
（3）承接首段“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”的道理作出推斷，引出下文對士大夫階層“恥師”惡劣風氣的批判和分析。
（4）.通過引用孔子的名言，更有力地引發出自己對于師生關系的認知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，批判了當時“位卑則足羞，官盛則近諛”的不良的從師風尚。
（5）整句和散句交錯運用，錯落有致。例如，“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師”是整句，有力批判“今之眾人”“恥學于師”的愚昧；接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ”則是以散句強調了“恥學于師” 的不良后果。語言整散結合，氣勢流暢，論證有力,又具有靈動變化之美。
【鞏固練習】
閱讀下面兩段文字，完成（1）-（4）題。（中等）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生①知之②，孰能無惑 惑而不從師，③為惑
④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.
嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!
給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
下列兩組劃線詞的含義分析正確的一組是（ ）
① 其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣
② 于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業解惑也
A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
從句式特征看，與“師者，所以傳道受業解惑也”一句相同的一項（ ）
A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解
C．不拘于時，學于余 D．圣人無常師
下面對這兩段文字分析不正確的一項是（ ） A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小而已。 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D．作者對于士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們，經予了強烈的責備和諷刺
【答案】（1）而、者、其、也、矣、乎、夫、所 （2）C （3）A （4）B
閱讀文章，回答問題。（困難）
柳子厚墓志銘
韓愈
子厚，諱宗元。子厚少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂：“柳氏有子矣。”其后以博學宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據今古，出入經史百子。踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未
至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南，為進士者，皆以子厚為師；其經承子厚口講指畫，為文詞者，悉有法度可觀。
其召至京師，而復為刺史也，中山劉夢得禹錫，亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。”請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遏有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉
者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少矣！
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。（有刪改）
對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ）
嶄然見頭角 見：同“現”，顯露
而自肆于山水間 肆：放肆
其俗以男女質錢 質：抵押
比一歲，免而歸者且千人 比：及，等到
下面各組句子中，分別能體現柳宗元文才不凡和有節義操守的一項是（ ） A．其后以博學宏詞，授集賢殿正字 子厚與設方計，悉令贖歸B． 議 論 證 據 今 古 ， 出 入 經 史 百 子 一 時 皆 慕 與 之 交C．為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘 愿以柳易播，雖重得罪，死不恨D．為文詞者，悉有法度可觀 聞子厚之風，亦可以少愧矣
下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是（ ）
柳宗元年輕時，就顯出了過人的才華。父親去世后，他已成人，而且考中進士。人家都說柳家后繼有人了。
柳宗元在集賢殿任職時，才智出眾，廉潔敢為，談論引經據典，縱橫馳說，常常使在座的人為之傾倒。許多有權勢的當政者，都想出自他的門下，對他眾口一詞的舉薦和稱贊。
在貶于永州期間，柳宗元一方面縱情山水，寫下了許多汪洋恣肆、渾厚凝練的詩文。另一方面他改變了當地的風俗習慣，在一年內，讓近千因抵債而成為奴婢的人得以回家，政績斐然。
柳宗元不忍心看到好友劉禹錫被貶到偏遠荒僻的播州，主動向朝廷要求用自己被貶之地柳州與劉禹錫的播州交換，最后使他改刺連州。韓愈認為柳宗元的行為體現了“士窮見節義”的高尚風格，讓那些落井下石之人羞愧不已。
把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①因其土俗，為設教禁，州人順賴。
譯文： ②請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。
譯文：
③一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。譯文：
【答案】（1）B（2）C（3）D
（4）①柳宗元根據當地的風俗，為他們制定教化和禁令，永州的人遵從并信任他。
②他向朝廷請求，要呈上奏疏，愿意用自己的柳州來與劉禹錫的播州交換，即使加重獲罪，也不后悔。
③一旦遇到小的利害沖突，（哪怕）只是像毛發一樣的小事，就反目成仇好像不認識一樣。人家落難了，不但不伸手救他，反而擠兌他，又向他投下石頭，這樣的人，社會上到處都是。
【課堂檢測】
閱讀文章，回答問題。（中等）
馬說
[唐]韓愈
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。
給下列句中劃線的“食”字注音并釋義。
①—食或盡粟一石 音： 義:
②食馬者不知其能千里而食也 音: 義: 音: 義:
③食不飽，力不足 音： 義:
④食之不能盡其材 音： 義:
寫出下列劃線詞的意義。
①駢死于槽櫪之間（ ） ②不以千里稱也（ ）
③且欲與常馬等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）
⑤鳴之而不能通其意（ ） ⑥執策而臨之（ ）
（3）找出下列各句中的通假字，并寫出它的本字和意義。
①才美不外見 （ ） 通 （ ） 含義：
②食之不能盡其材 （ ） 通 （ ） 含義：
③其真無馬邪 （ ） 通 （ ） 含義：
（4）本文中韓愈說明庸者“不知馬”的具體表現的句子是：
本文中有五個“也”字，請對其所表達的語氣分別作出解說。
①食馬者不知其能千里而食也
②是馬也，雖有千里之能
③安求其能千里也
④其真無馬邪？其真不知馬也
⑤不以千里稱也
歸納第一段文字的主要意思，并說明它在文章中起什么作用？
第三段文字中運用的修辭手法有哪些？起什么作用
【答案】（1）①shí 吃②都念 sì 義都為“喂養” ③shí 吃④sì 喂養
（2）①兩馬并駕②著稱③等同，一樣④用鞭子打，駕馭⑤通曉⑥面對
（3）①“見”通“現”，顯露（或表現）②“食”通“飼”，喂；“材”通“才”，才能③“邪”通“耶”，嗎，表疑問
策之不以其道 食之不能盡其材 鳴之而不能通其意
①表示肯定語氣，肯定“食馬者”的無知。②表示句中停頓，提醒讀者注意“食馬者”的無知給千里馬帶來的嚴重危害。③表示反詰語氣，凝聚著作者的憤慨之情。④表示感嘆語氣，其間既有痛切之感， 更有對“食馬者”的辛辣嘲諷。⑤表陳述語氣，但流露出無限痛惜之情。
指出千里馬被埋沒的根本原因，作論證的反面論據。
排比、引用、設問。將“食馬者”的愚妄寫得淋漓盡致，點明全文主旨：其真不知馬也。
閱讀文章，回答問題。（中等）
韓愈，人稱韓昌黎，唐穆宗即位后，歷國子祭酒，主盟中唐古文，不諛（ ）權貴，逆流俗而作《師說》。愈貴師，收學者（ ）不拘于貴賤，無（ ）貧富賢愚，凡務術業（ ）、能行古道（ ）之族（ ）悉納之，是故人莫不之稱。
一日，愈受（ ）《進學解》，于句讀（ ）與道，弟子或（ ） 解，或不（ ）。愈屢解不效，方悵惘，其童仆稟某生謁（ ），乃許之。生上一詩， 愈讀夫首句：“ 黑云壓城城欲摧”， 脫口：“ 善。” 讀下句：“ 甲光向日金鱗開”，立嘉
（ ）之：“奇才。”孰（ ）視之，似識。生曰：“晚生李賀，昔科第嘗對公之策（ ）。”愈甚賞，問曰：“子之高師誰為？”賀立跪曰：“晚生固陋，自幼恃親（ ）教習，何師之有？于學必不能之。向慕先生博固欲師先生，辱
（ ）先生不棄。”愈未應。賀固（ ）請。愈自臆：李生敏慧，即拒之亦甚惜，吾奚以不收彼為徒？喜納之。臨別貽（ ）以經傳，屬（ ）曰：“文何以為佳？道也。文固（ ）載道。經傳（ ），所以載道者也。近俗尚為文造情，豈庸（ ）知為情造文歟？近俗于文與道，厚此而薄彼，吾不齒
（ ）。冀（ ）汝固儒道，日修經傳，方能十之一二，而后乃有進也。”自是賀輒師焉（ ）。通（ ）習而攻（ ）之， 卒以詩聞。
或（ ） 曰： “ 夫賢者， 易即也， 學者即賢則其才易見。賀所以
（ ）聞于詩者，其（ ）以愈善識而才乃見也！”
在行間空白處解釋加橫線的詞。
釋詞并找出例句。（盡量在學過的課文中找） 夫
①愈讀夫首句。
②夫賢者，易即也。固
①文固載道。
②冀汝固儒道。
③晚生固陋。
④賀固請。
⑤固欲師先生。能
①能行古道之族悉納之。
②于學必不能之。
③日修經傳，方能十之一二。
彼
①近俗于文與道，厚此而薄彼。
②吾奚以不收彼為徒？
即
①夫賢者，易即也。
②即拒之亦甚惜。
③唐穆宗即位。
翻譯句子。
①文何以為佳？道也。文固載道。經傳，所以載道者也。
②賀所以聞于詩者，其以愈善識而才乃見也！
找出文中賓語前置句： 賓語前置的規律是：
“收學者不拘于貴賤”體現了韓愈的教育理念是（ ）（填成語）從上文看出韓愈的教育內容是（ ），文學思想是 （ ） 。
（均用文中的句子回答）
【答案】（1）在行間空白處解釋加點的詞。第一段：
諛：奉承。學者：求學的人。無：無論。術業：技能與學業。古道：古代從師之道。族：一類人。第二段：
受：“授”，教授。句讀：斷句知識。或：有的。不：通“否”。謁：拜訪。嘉：稱贊。孰：仔細。策：考題。親：父母。辱：辱沒。貽：送給。屬：囑咐。固：本來。
經傳：經書和傳文。所以：用來……的。庸：哪里。不齒：不與為伍。冀：希望。焉：于之，向他。通：普遍。攻：研究。
第三段：
或：有人。所以：……的原因。其：大概。
釋詞并找出例句。（盡量在學過的課文中找）
夫
①那 余于仆碑，又以悲夫古書之不存。（《游褒禪山記》）
②句首語氣詞 夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）
固
①本來 其聞道也固先乎吾。（《師說》）
②安守 君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語七則》）
③固執 人皆嗤吾固陋。（《訓儉示康》）
④堅持 少年固強之。（《促織》）
⑤確實 甚善，名我固當。（《種樹郭橐傳》）
能
①能夠 余嘉其能行古道。（《師說》）
②發揮才能 言善信，事善能，動善時。（《諸子喻山水》）
③及，達到 蓋予所至，比好游者尚不能十一。（《游褒禪山記》）
彼
①那 盈虛者如彼而卒莫消長也。（《前赤壁賦》）
②他，他們 彼與彼年相若也。（《師說》）
即
①緊靠 清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭。（《黃州快哉亭記》）
②假如 即謀單于，何以復加？（《蘇武傳》）
③登上 昭帝即位。（《蘇武傳》）
翻譯句子。 1．文章憑什么才算好文章？是思想。文章本來是用來表達思想的，經書與傳文是用來表達思想的。（關鍵：固，經傳，所以，介賓提前，判斷句） 2．李賀在詩上聞名的原因，大概是因為韓愈善于識別而他的才能才顯現啊。（關鍵：所以，其，介詞結構后置，判斷句）
子之高師誰為、文何以為佳、何師之有、吾奚以不收彼為徒， 疑問代詞作賓語提前
有教無類 句讀與道 文固載道，為情造文
【要點回顧】
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
21世紀教育網(www.21cnjy.com)一墨小精靈文化大講堂
第09講 第六單元重點篇目《師說》預習及練習
【學習目標】
積累文中主要文言實詞虛詞及文言句式等知識。
理解作品的結構特點和行文思路。
【互動探究】
（1）下面兩幅圖片講了一個故事：宋代有一個名叫楊時的人，在一個下雪天去拜謁著名學者程頤。程頤暝目而坐，楊時不敢驚動，在門外站立等候，程頤醒來，門前積雪已經一尺深了。這個故事給了我們怎樣的啟發呢？
（2）我們今天用“程門立雪”來形容尊師重道，恭敬受教。尊師重道是中華民族的傳統美德，然而在唐朝 “恥學于師”的社會風氣下，一位文學大家提出自己對“師”的見解。他是誰呢？他的具體觀點又是什么呢？
【知識精講 】
一、第十課《師說》
【知識梳理】
文學文化常識
【作者介紹】
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家，字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”， 又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
【《師說》介紹】
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈 35 歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。此文雖是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，“九品中正制”雖然廢除了，卻改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師依然有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，“任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習”。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道，體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，弘揚了樂于從師、善于學習的社會風氣。
原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師
之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之
眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果） 他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因， 大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑） 卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學習的風尚不再，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這真是很奇怪啊！
圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能
（當然）不如孔子。孔子說：“多人同行，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
重要實詞的意義和用法。
師
①古之學者必有師：（名詞，老師）
②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人）
③吾師道也：（名詞意動用法，以……為師）
④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）
⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）
⑥則恥師：（動詞 拜師）
⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）
惑
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）
道
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）
②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）
③道相似也：（名詞，學問）
傳
①所以傳道、受業、解惑也：（動詞，傳授）
②師道之不傳也久矣： （動詞，流傳）
③六藝經傳：（名詞，傳文）
無
①孰能無惑：（沒有）
②是故無貴無賤，無長無少：（無論）
重點虛詞的意義和用法。
之
①擇師而教之： （代詞，指代人）
②郯子之徒： （指示代詞，這）
③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）
④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和中心語之間,相當于現代漢語的“的”。）
⑤句讀之不知： （賓語前置的標志）
⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后充當詞尾，湊足音節，無實義）
⑦士大夫之族：（指示代詞，這、這些）
⑧古之圣人：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）
⑨師道之不復：（主謂間，取獨）
⑩吾從而師之：（代詞，他）
巫醫樂師百工之人：（指示代詞，這、這些）
其
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他）
②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也： （指示代詞，那）
③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）
⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表揣測，大概 ）
⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）
⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表反問，難道）
乎
①其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）
②生乎吾前：（介詞，表時間，在）
③固先乎吾：（介詞，表比較，比）
于
①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）
②其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）
③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）
④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）
⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）
焉
①則恥師焉：（他們）
②或師焉或否焉：（助詞：不譯）
③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）
整體把握主旨
本文是一篇有著很強的現實針對性、有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者利用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。文中對老師的職能作用，用“傳道、授業、解惑”六字恰當概括，在當時是個了不起的進步。他的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”等等閃耀著民主、進步的思想觀點，發前人之所未發，是全新的師道觀念。
文章結構
寫作手法
本文的語言有什么特點
語言錯綜變化，多姿多彩。
a 整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，使語句奇偶互現，錯落有致， 氣勢雄壯。
b 一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風氣。接著三個對比，層層深入，語氣也一句比一句重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！”是疑問語氣。第二句“小學而大遺，吾未見其明也”帶有肯定、責備的語氣。第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”帶有諷刺語氣，感情強烈。這些不但準確地表達了思想內容，而且語氣遞進，感情一層比一層強烈。
c 頂真。如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”、“人非生而知之者孰能無惑，惑而不從師……”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”和“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 等。這樣的語言不但前后緊接，氣勢通暢，而且反映了前后事理的有機聯系，準確而充分地闡明他們之間的辯證關系。
本文的論證有何特點？ 論證嚴密，層次井然。
文章開頭即斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由 “解惑”說到“從師”，經過一番推論又得出“道之所存，師之所存”的結論。層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。至此，道理已說清，但僅說明道理，卻并非作者本意，因而接下去，結合當時的現實，承上文論述從師的必要性，批判士大夫之族“恥學于師”的惡劣風氣。這既是運用上文從師學習的必要的道理對當時社會風氣進行批判，也是運用對比對從師必要性的論述，既充分說明了道理，又有強烈的現實針對性。文章第三段又引出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論；這并非是出文從師學習的原則和擇師標準的簡單重復，而是在此基礎上對師生、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，是對“道之所存，師之所存”的具體補充，進一步的闡述。
【例題精講】
例 1．閱讀下文，回答問題。（簡單）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉， 或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰： “彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
下列劃橫線的字用法不同于其他三項的是（ ）（2 分）
A. 愛其子，擇師而教之 B. 師道之不傳也久矣
C. 授之書而習其句讀者 D. 作《師說》以貽之
用現代漢語翻譯下列句子。（6 分）
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術業有專攻，如是而已。
本文語言樸素卻極有表現力，結合第一段中的語句，從內容和形式上分析它們的表達效果。（5 分）
例 2．閱讀短文，完成下列各題。（中等）
師說韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）課文第二段文字的論點是： （用原文的句子回答）；從哪些方面論證呢？
（4 分）
（2）下列劃橫線的字用法不同于其他三項的是（ ）（2 分）
A. 愛其子，擇師而教之 B. 師道之不傳也久矣
C. 授之書而習其句讀者 D. 作《師說》以貽之
（3）第二段在全文結構上的作用是什么？（4 分）
（4））簡析第三段引用孔子“三人行，則必有我師”的作用。（4 分）
（5）本文語言樸素卻極有表現力，結合第二段中的語句，從內容和形式上分析它們的表達效果。（5 分）
【鞏固練習】
閱讀下面兩段文字，完成（1）-（4）題。（中等）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生①知之②，孰能無惑 惑而不從師，③為惑
④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.
嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”!
給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
下列兩組劃線詞的含義分析正確的一組是（ ）
① 其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣
② 于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業解惑也
A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
從句式特征看，與“師者，所以傳道受業解惑也”一句相同的一項（ ）
A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解
C．不拘于時，學于余 D．圣人無常師
下面對這兩段文字分析不正確的一項是（ ） A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小而已。 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D．作者對于士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們，經予了強烈的責備和諷刺。
閱讀文章，回答問題。（困難）
柳子厚墓志銘
韓愈
子厚，諱宗元。子厚少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂：“柳氏有子矣。”其后以博學宏詞，授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據今古，出入經史百子。踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未
至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政耶？”因其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南，為進士者，皆以子厚為師；其經承子厚口講指畫，為文詞者，悉有法度可觀。
其召至京師，而復為刺史也，中山劉夢得禹錫，亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。”請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遏有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語，以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉
者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少矣！
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。（有刪改）
對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ）
嶄然見頭角 見：同“現”，顯露
而自肆于山水間 肆：放肆
其俗以男女質錢 質：抵押
比一歲，免而歸者且千人 比：及，等到
下面各組句子中，分別能體現柳宗元文才不凡和有節義操守的一項是（ ） A．其后以博學宏詞，授集賢殿正字 子厚與設方計，悉令贖歸B． 議 論 證 據 今 古 ， 出 入 經 史 百 子 一 時 皆 慕 與 之 交C．為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘 愿以柳易播，雖重得罪，死不恨D．為文詞者，悉有法度可觀 聞子厚之風，亦可以少愧矣
下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是（ ）
柳宗元年輕時，就顯出了過人的才華。父親去世后，他已成人，而且考中進士。人家都說柳家后繼有人了。
柳宗元在集賢殿任職時，才智出眾，廉潔敢為，談論引經據典，縱橫馳說，常常使在座的人為之傾倒。許多有權勢的當政者，都想出自他的門下，對他眾口一詞的舉薦和稱贊。
在貶于永州期間，柳宗元一方面縱情山水，寫下了許多汪洋恣肆、渾厚凝練的詩文。另一方面他改變了當地的風俗習慣，在一年內，讓近千因抵債而成為奴婢的人得以回家，政績斐然。
柳宗元不忍心看到好友劉禹錫被貶到偏遠荒僻的播州，主動向朝廷要求用自己被貶之地柳州與劉禹錫的播州交換，最后使他改刺連州。韓愈認為柳宗元的行為體現了“士窮見節義”的高尚風格，讓那些落井下石之人羞愧不已。
把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①因其土俗，為設教禁，州人順賴。
譯文：
②請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。
譯文：
③一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。譯文：
【課堂檢測】
閱讀文章，回答問題。（中等）
馬說
[唐]韓愈
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。
給下列句中劃線的“食”字注音并釋義。
①—食或盡粟一石 音： 義:
②食馬者不知其能千里而食也 音: 義: 音: 義:
③食不飽，力不足 音： 義:
④食之不能盡其材 音： 義:
寫出下列劃線詞的意義。
①駢死于槽櫪之間（ ） ②不以千里稱也（ ）
③且欲與常馬等不可得（ ） ④策之不以其道（ ）
⑤鳴之而不能通其意（ ） ⑥執策而臨之（ ）
（3）找出下列各句中的通假字，并寫出它的本字和意義。
①才美不外見 （ ） 通 （ ） 含義：
②食之不能盡其材 （ ） 通 （ ） 含義：
③其真無馬邪 （ ） 通 （ ） 含義：
（4）本文中韓愈說明庸者“不知馬”的具體表現的句子是：
本文中有五個“也”字，請對其所表達的語氣分別作出解說。
①食馬者不知其能千里而食也
②是馬也，雖有千里之能
③安求其能千里也
④其真無馬邪？其真不知馬也
⑤不以千里稱也
歸納第一段文字的主要意思，并說明它在文章中起什么作用？
第三段文字中運用的修辭手法有哪些？起什么作用
閱讀文章，回答問題。（中等）
翻譯句子。
①文何以為佳？道也。文固載道。經傳，所以載道者也。
②賀所以聞于詩者，其以愈善識而才乃見也！
【要點回顧】
《師說》思路結構
、
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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