資源簡介

一墨小精靈文化大講堂
第07講 第五單元《鄉土中國》閱讀指導及練習
【學習目標】
了解本書的故事內容。
通過練習，積累有關知識點。
【互動探究】
想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？
我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。
“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質……
【知識精講】
一、作者簡介
費孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。先后任云南大西南聯合大清華大學教授，清華大學社會學系主任、副教務長。1949年后歷任中央民族學院教授、副院長，中央人民政府民族事務委員會副主任，中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長，北京大學社會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎章、菲律賓“麥格賽”社會領袖獎等獎項。主要著作有《江村經濟》《鄉土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉土重建》等。其中，《鄉土中國》及《生育制度》是學術界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
二、寫作背景
《鄉土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講“鄉村社會的課程講義內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉土中國。一個以農業這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯結血緣和地緣等因素，鄉土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉土社會的本色——經驗性社會決定鄉土社會的變遷是很緩慢的。
三、寫作目的
《鄉土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉村社會這個講臺來追究中國鄉村社會的特點。
四、內容簡介
1.主要內容
《鄉土中國》的內容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。
2.各篇簡介
第一篇　《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉土性”切入，探討了鄉下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉土社會發展的農業基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉土社會的“本色”——土氣。
第二篇　《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉運動的現實可操作性和必要性。
第三篇　《再論文字下鄉》，從時間格局中說明鄉土社會沒有文字發展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
第四篇　《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。
第五篇　《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。
第六篇　《家族》，區別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇　《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉土社會男女隔閡的原因。
第八篇　《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規范在鄉土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規。
第九篇　《無訟》，點明了中國在從鄉土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現行的司法制度在鄉下產生了很多的副作用。
第十篇　《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業性的鄉土社會中“無為”的政治是最現實也是最理想的。
第十一篇　《長老統治》，指明在中國傳統鄉土社會的權力結構中，與“橫暴權力”和“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統治”一詞。
第十二篇　《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇　《名實的分離》，論述了在長老統治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權力——時勢權力。
第十四篇　《從欲望到需要》，詳細區分了欲望和需要，在鄉土社會中自然已經做好選擇，人們只需靠經驗按欲望去行事，而城市卻不然。
五、寫作意義
費孝通先生的《鄉土中國》是一本運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現象或理論進行解釋，從多個層面對傳統基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發闡釋了這些現象產生的原因和現實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統社會的結構和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學創作以及對文學作品的理解提供了理論依據和參考，具有非常豐富的價值。
六、寫作特點
1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。
2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉村里的調解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。
3.善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現出中國社會的鄉土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。
4.大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業社群，點明中國鄉土社會的又一特點。
5.注意各篇的先后聯系。如《文字下鄉》與《再論文字下鄉》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權力的相互聯系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。
【課堂練習】
1、閱讀有關篇章，總結歸納“橫暴權力”“同意權力”“教化權力”“時勢權力”等概念內涵的區別。
2..聯系全書，從對應概念的角度填寫下面表格。
指稱鄉土社會的概念 指稱其他社會的對應概念
禮俗社會 法理社會
借助語言的社會 借助文字的社會
差序格局 團體格局
系維著私人的道德 系維著人民的憲法
小家庭 家庭
男女有別 男女同求
禮治秩序、道德秩序 法治秩序
調解體系 司法訴訟體系
無為政治 有為政治
教化的權力、橫暴的權力、同意的權力 同意的權力、橫暴的權力
血緣社會 地緣社會
【課堂檢測】
一、內容理解題(7分)
1.下列對《鄉土中國》有關內容的理解,不正確的兩項是(4分)(　　)
A.《鄉土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的,這一章描述了中國社會的基礎,同時也是全書的基礎,后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉土性”。
B.鄉人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會養成的性格。
D.《禮治秩序》一章認為,鄉土社會是一種無為而治的社會,可以說一個沒有法律的社會,假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則;但是沒有法律并不影響這社會的秩序,因為鄉土社會是“禮治”的社會。
E.在穩定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯系,比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意,從而發展商業。
2.下列對《鄉土中國》的理解與分析,正確的一項是(3分) (　　)
A.費孝通在《鄉土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構每家的家譜,清清楚楚的,一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉土中國》中寫道,“禮是社會公認合式的行為規范”“如果單從行為規范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是傳統”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉土中國》說(中國古代)傳統結構中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
二、材料概括題(15分)
閱讀下面的文字,完成3~5題。
傳統社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中,就提出中國的鄉村“是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉親的交往,全憑相熟度、關系度,好比投石入水的漣漪效應,一圈圈擴展開,愈遠愈疏,愈近愈密。
現代社會則是一個“陌生人社會”,“人生不相見,動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日常互動,確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規則,旗幟是教化的道德,底線是強制的法律。
誠然,看病找相熟的醫生,求教知識難點找老同控制在適度范圍內,則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關系最重要”的庸俗哲群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內,熱衷私相授受。
現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者,但他嚴格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會有好惡之分,就會影響我決策的客觀性。”
硬件變,軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地
3.依據文本,說說如何理解“漣漪效應”。(5分)
4.文中運用“斯隆”的例子有什么作用 (5分)
5.本文作者為什么主張去圈子化 (5分)
三、閱讀理解題(18分)
(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)
普通常有以“人治”和“法治”相對稱,而且認為西洋是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉土社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力,在現代國家沒有形成前,部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務,我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中,傳統的重要性比現代社會更甚。
鄉土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里,個人不但可以信任自己的經驗,而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換,而不是時代變更。一年一度,周而復始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統,不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會出毛病。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的,而是從教化中養成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性,在下面一段話里說得很清楚:
顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉 ”
這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確,只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字,用“約”字,來形容禮的養成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提。
這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠,因為禮是傳統,是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現,這是鄉土社會的特色。
(摘自費孝通《鄉土中國之八:禮治秩序》,有刪改)
6.下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是(3分) (　　)
A.通常認為我們是人治的社會,以此有別于西洋法治的社會,其實這是一個“無法”的社會。
B.禮和法律都是一種行為規范,不同的是:禮靠傳統來維持;法靠國家權力來推行,且法可用來維持社會秩序。
C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規律拘束自動形成的,而是由人們主動遵循禮而形成的,有社會的成規在。
D.鄉土社會的秩序是可以由禮來維持的,因為只有鄉土社會能夠滿足傳統可以有效的應付生活問題這一個前提。
7.下列對原文論證的分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認知,引出文章的觀點,并由此指向了“鄉土社會是禮治的社會”的議論。
B.第二段在闡釋禮的基礎上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現實兩個維度說明“傳統”在鄉土社會中的重要性。
C.第三段論述人們為何“保守”于傳統,這和鄉土社會的安土重遷密切關聯,并引用孔子的話強化這一觀點。
D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。
8.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.無論是法治的社會還是人治的社會,一個社會的秩序都要靠人來執行,要靠某種力量來維持。
B.禮是社會公認合式的行為規范,法也是行為規范,不同于法的是維持禮的規范的力量在傳統。
C.鄉土社會可以說是“無法”的社會,但并不是“無法無天”的社會,因為禮的規范而有秩序。
D.因為缺乏變化,禮在鄉土社會中能夠發揮更大作用。因為變化很快,禮在現代社會沒有效力。
(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)
鄉土本色
費孝通
從基層上看去,中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發生的。
不流動是從人和空間的關系上說的,從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學里,我們常分出兩種不同性質的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”,后者是“機械的團結”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環境。
熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么 ”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么 ”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么 孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學生。
在我們社會的急速變遷中,從鄉土社會進入現代社會的過程中,我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
9.下列對“中國社會是鄉土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)(　　)
A.鄉民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。
B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。
D.無論是生活的環境還是所接觸的人物,對鄉民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉土,終老于斯。
10.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)(　　)
A.生活在鄉土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。
B.依附于土地的鄉民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。
C.鄉民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調節鄉土社會中人際交往和人際關系的基本依據。
D.鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
11.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分) (　　)
A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。
C.鄉土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。
D.在鄉土社會進入現代社會的過程中,原有的生活方式與現代社會不相適應,暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。
【課后鞏固 】
一、選擇題
閱讀下面的文字，完成小題。
鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”，鄉土文化成為一種時尚文化，（ ），在對鄉土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動 ，展現了鄉土文化旺盛頑強的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、淄博玻璃、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正 地走向世界，挺立于世界文化之林。
實踐證明，中國鄉土文化經歷劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。
1．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（ ）
A．鄉土文化的情結長期存在于人們心底
B．作為一種情結，存在于人們心底
C．人們讓鄉土文化成為一種情結
D．人們把鄉土文化作為一種情結
2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（ ）
A．方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田
B．如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志 飽經風雨
C．轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經滄桑
D．方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經滄桑
3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）
A．保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
B．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
C．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
D．保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
二、現代文閱讀
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。
（節選自《鄉土中國·文字下鄉》，有刪改）
材料二：
禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
（節選自《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改）
材料三：
家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
（節選自《鄉土中國·差序格局》，有刪改）
4．材料一中對 “愚”的相關概念理解和分析，正確的一項是（ ）
A．從客觀標準來看，鄉下人是“愚”的，中國鄉村的癥候就是愚、病貧相聯結。
B．鄉下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現。
C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。
D．鄉下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。
5．材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（ ）
A．禮是在教化中養成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。
B．禮是社會公認“合式”的行為規范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。
D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。
6．三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一在分析鄉下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。
B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。
7．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？
8．請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。
（二）閱讀費孝通《鄉土中國》，完成下面小題。
9．下列對《鄉土中國》）有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．《鄉土本色》章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉土性”。
B．鄉下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉土社會的本質。
C．中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養成的性格。
D．在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發展商業。
10．下列對《鄉土中國》的理解與分析，正確的一項是（ ）
A．費孝通在《鄉土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”這段話主要反映了中國古代鄉村封建依附關系的嚴格。
B．費孝通在《鄉土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規范”“如果單從行為規范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是傳統”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C．費孝通的《鄉土中國》說（中國古代）傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
11．閱讀有關篇章，比較分析“橫暴權力”“同意權力”“教化權力”“時勢權力”等概念內涵的區別。
12．細讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點，在文本中有何作用。
我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。
“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質……
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第07講 第五單元《鄉土中國》閱讀指導及練習
【學習目標】
了解本書的故事內容。
通過練習，積累有關知識點。
【互動探究】
想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？
我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。
“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質……
[提示]虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經典的內容，使語言具有雅致精深的特點，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應該具備辯證思維。
【知識精講】
一、作者簡介
費孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。先后任云南大西南聯合大清華大學教授，清華大學社會學系主任、副教務長。1949年后歷任中央民族學院教授、副院長，中央人民政府民族事務委員會副主任，中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長，北京大學社會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎章、菲律賓“麥格賽”社會領袖獎等獎項。主要著作有《江村經濟》《鄉土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉土重建》等。其中，《鄉土中國》及《生育制度》是學術界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
二、寫作背景
《鄉土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講“鄉村社會的課程講義內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉土中國。一個以農業這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯結血緣和地緣等因素，鄉土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉土社會的本色——經驗性社會決定鄉土社會的變遷是很緩慢的。
三、寫作目的
《鄉土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉村社會這個講臺來追究中國鄉村社會的特點。
四、內容簡介
1.主要內容
《鄉土中國》的內容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。
2.各篇簡介
第一篇　《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉土性”切入，探討了鄉下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉土社會發展的農業基礎。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉土社會的“本色”——土氣。
第二篇　《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度說明在鄉土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉運動的現實可操作性和必要性。
第三篇　《再論文字下鄉》，從時間格局中說明鄉土社會沒有文字發展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
第四篇　《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。
第五篇　《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。
第六篇　《家族》，區別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結構、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。
第七篇　《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉土社會男女隔閡的原因。
第八篇　《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規范在鄉土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規。
第九篇　《無訟》，點明了中國在從鄉土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現行的司法制度在鄉下產生了很多的副作用。
第十篇　《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業性的鄉土社會中“無為”的政治是最現實也是最理想的。
第十一篇　《長老統治》，指明在中國傳統鄉土社會的權力結構中，與“橫暴權力”和“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統治”一詞。
第十二篇　《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。
第十三篇　《名實的分離》，論述了在長老統治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權力——時勢權力。
第十四篇　《從欲望到需要》，詳細區分了欲望和需要，在鄉土社會中自然已經做好選擇，人們只需靠經驗按欲望去行事，而城市卻不然。
五、寫作意義
費孝通先生的《鄉土中國》是一本運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現象或理論進行解釋，從多個層面對傳統基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發闡釋了這些現象產生的原因和現實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統社會的結構和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學創作以及對文學作品的理解提供了理論依據和參考，具有非常豐富的價值。
六、寫作特點
1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。
2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉村里的調解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。
3.善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現出中國社會的鄉土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。
4.大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業社群，點明中國鄉土社會的又一特點。
5.注意各篇的先后聯系。如《文字下鄉》與《再論文字下鄉》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權力的相互聯系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。
【課堂練習】
1、閱讀有關篇章，總結歸納“橫暴權力”“同意權力”“教化權力”“時勢權力”等概念內涵的區別。
答案　在權力部分，作者分為橫暴權力、同意權力、教化權力以及時勢權力。橫暴權力是社會沖突的產物，是上下級的、征服性的；而同意權力是社會分工的產物，類似于選舉產生。在鄉土社會中，橫暴權力天高皇帝遠，因此實則是同意權力產生作用，但是同意權力是在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現了第三種結構：教化權力。鄉土社會文化穩定、代代重復，傳統的方法足以應付當前的問題，故而經驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的權力，因此教化權力又為長老統治。但當社會變遷速度加快時，傳統經驗不足以應付當前問題，這時，有能力發明新方法、創造新環境的人就會獲得第四種權力：時勢權力。但在穩定的鄉土社會中，一般則是表面橫暴權力，實則教化權力與同意權力。
2..聯系全書，從對應概念的角度填寫下面表格。
指稱鄉土社會的概念 指稱其他社會的對應概念
禮俗社會 法理社會
借助語言的社會 借助文字的社會
差序格局 團體格局
系維著私人的道德 系維著人民的憲法
小家庭 家庭
男女有別 男女同求
禮治秩序、道德秩序 法治秩序
調解體系 司法訴訟體系
無為政治 有為政治
教化的權力、橫暴的權力、同意的權力 同意的權力、橫暴的權力
血緣社會 地緣社會
【課堂檢測】
一、內容理解題(7分)
1.下列對《鄉土中國》有關內容的理解,不正確的兩項是(4分)(　　)
A.《鄉土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的,這一章描述了中國社會的基礎,同時也是全書的基礎,后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉土性”。
B.鄉人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會養成的性格。
D.《禮治秩序》一章認為,鄉土社會是一種無為而治的社會,可以說一個沒有法律的社會,假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則;但是沒有法律并不影響這社會的秩序,因為鄉土社會是“禮治”的社會。
E.在穩定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯系,比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意,從而發展商業。
【答案】BD
B項,“鄉人不識字是智力問題,不是知識問題”有誤,《文字下鄉》中認為鄉人不識字與教授不能捕蟲是一樣的,環境不同,文字對于鄉人沒有那么重要,他們不識字是知識問題,不是智力問題。D項,兩處“沒有法律”分析錯誤,文中正確的表述是“可以說一個‘無法’的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉土社會是禮制的社會”。
2.下列對《鄉土中國》的理解與分析,正確的一項是(3分) (　　)
A.費孝通在《鄉土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構每家的家譜,清清楚楚的,一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉土中國》中寫道,“禮是社會公認合式的行為規范”“如果單從行為規范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是傳統”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉土中國》說(中國古代)傳統結構中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
【答案】D
A項,主要考查中國自然經濟的內容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農經濟,這導致中國人不需要太多的對外交流,從材料“鄉村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”,說明土地限制了人口的流動,并沒有反映農民與地主之間的人身依附關系。B項,“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是傳統”說明“法”是靠國家的權力來推行的,“禮”是依靠傳統來維持的,而傳統不是依靠權力機構,所以錯誤。C項,“以君權神授為基礎的理論體系”錯誤,應該是“以宗法血緣為依據的貴賤有序”,故錯誤。
二、材料概括題(15分)
閱讀下面的文字,完成3~5題。
傳統社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉土中國》一書中,就提出中國的鄉村“是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉親的交往,全憑相熟度、關系度,好比投石入水的漣漪效應,一圈圈擴展開,愈遠愈疏,愈近愈密。
現代社會則是一個“陌生人社會”,“人生不相見,動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日常互動,確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規則,旗幟是教化的道德,底線是強制的法律。
誠然,看病找相熟的醫生,求教知識難點找老同控制在適度范圍內,則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關系最重要”的庸俗哲群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內,熱衷私相授受。
現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者,但他嚴格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會有好惡之分,就會影響我決策的客觀性。”
硬件變,軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結”還有什么立足之地
3.依據文本,說說如何理解“漣漪效應”。(5分)
【答案】運用比喻手法,把傳統社會的人際關系形象地比成漣漪;說明圈子越近的關系越緊密,離圈子中心越遠的關系越疏遠。
本題考查對概念的理解,需要把詞語放回到原文中,結合上下文來分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應”是運用了比喻的修辭手法,本體是“鄉親的交往,全憑相熟度、關系度”,由此可分析出“漣漪效應”指的是傳統社會中的人際關系,這種關系的特點便是“一圈圈擴展開,愈遠愈疏,愈近愈密”。
4.文中運用“斯隆”的例子有什么作用 (5分)
【答案】斯隆領導通用公司注重與部下關系的平衡;舉例論證,正面證明“現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹契約化”的觀點;增強文章的說服力。
本題考查文中事例與作者觀點之間的關系。這個例子出現在選文的第4段,而這一段的中心觀點是“現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”。而“斯隆領導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關系”是去“圈子”化、樹契約化的一個典范,作者以此為例子,證明的就是“現代社會的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”這一觀點。
5.本文作者為什么主張去圈子化 (5分)
【答案】①沉淪于“圈子情結”,會導致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結會影響現代社會的管理決策,導致決策不客觀,甚至私相授受、產生腐敗。③現代社會是“陌生人社會”,是契約社會、法治社會;圈子情結是鄉土社會、血緣社會的遺跡,已經不適應現代社會的需要。
解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關信息,然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶,關系最重要’的庸俗哲群居終日,言不及義”等信息,第4段可篩選出“自然會有好惡之分,就會影響決策的客觀性”等信息,最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉土社會、血緣社會遺跡的‘圈子情結’還有什么立足之地”等信息,通過對這些信息的歸納,即可得出答案。
三、閱讀理解題(18分)
(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)
普通常有以“人治”和“法治”相對稱,而且認為西洋是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量。鄉土社會可以說是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉土社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力,在現代國家沒有形成前,部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務,我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中,傳統的重要性比現代社會更甚。
鄉土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環境里,個人不但可以信任自己的經驗,而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換,而不是時代變更。一年一度,周而復始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統,不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會出毛病。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的,而是從教化中養成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性,在下面一段話里說得很清楚:
顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉 ”
這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確,只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字,用“約”字,來形容禮的養成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提。
這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠,因為禮是傳統,是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現,這是鄉土社會的特色。
(摘自費孝通《鄉土中國之八:禮治秩序》,有刪改)
6.下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是(3分) (　　)
A.通常認為我們是人治的社會,以此有別于西洋法治的社會,其實這是一個“無法”的社會。
B.禮和法律都是一種行為規范,不同的是:禮靠傳統來維持;法靠國家權力來推行,且法可用來維持社會秩序。
C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規律拘束自動形成的,而是由人們主動遵循禮而形成的,有社會的成規在。
D.鄉土社會的秩序是可以由禮來維持的,因為只有鄉土社會能夠滿足傳統可以有效的應付生活問題這一個前提。
【答案】C
A項,概括不全。作者指明鄉土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項,認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項,說法絕對。“只有鄉土社會能夠滿足傳統可以有效的應付生活問題這一個前提”文中無據。
7.下列對原文論證的分析,不正確的一項是(3分)(　　)
A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認知,引出文章的觀點,并由此指向了“鄉土社會是禮治的社會”的議論。
B.第二段在闡釋禮的基礎上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現實兩個維度說明“傳統”在鄉土社會中的重要性。
C.第三段論述人們為何“保守”于傳統,這和鄉土社會的安土重遷密切關聯,并引用孔子的話強化這一觀點。
D.文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。
【答案】C
曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。
8.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　)
A.無論是法治的社會還是人治的社會,一個社會的秩序都要靠人來執行,要靠某種力量來維持。
B.禮是社會公認合式的行為規范,法也是行為規范,不同于法的是維持禮的規范的力量在傳統。
C.鄉土社會可以說是“無法”的社會,但并不是“無法無天”的社會,因為禮的規范而有秩序。
D.因為缺乏變化,禮在鄉土社會中能夠發揮更大作用。因為變化很快,禮在現代社會沒有效力。
【答案】D
“禮在現代社會沒有效力”表述絕對。
(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)
鄉土本色
費孝通
從基層上看去,中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發生的。
不流動是從人和空間的關系上說的,從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學里,我們常分出兩種不同性質的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說,前者是“有機的團結”,后者是“機械的團結”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環境。
熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么 ”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么 ”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么 孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復了他的學生。
在我們社會的急速變遷中,從鄉土社會進入現代社會的過程中,我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
9.下列對“中國社會是鄉土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)(　　)
A.鄉民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。
B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。
D.無論是生活的環境還是所接觸的人物,對鄉民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉土,終老于斯。
【答案】A
A項,見第一段;B項,“鄉民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的”;C項,見第四段,“為了謀生這一共同目標,分工協作”有誤,它是“機械的團結”的特征,而“鄉土社會”是“有機的團結”;D項,見第三、四段,“于是他們選擇固守鄉土,終老于斯”有誤,原文是“無須選擇”。
10.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)(　　)
A.生活在鄉土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。
B.依附于土地的鄉民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。
C.鄉民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調節鄉土社會中人際交往和人際關系的基本依據。
D.鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
【答案】C
A項,“彼此之間相互了解,沒有隔閡”說法絕對;B項,強加因果;C項,見第六段;D項,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”不合文意。
11.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(3分) (　　)
A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。
B.禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。
C.鄉土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。
D.在鄉土社會進入現代社會的過程中,原有的生活方式與現代社會不相適應,暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。
【答案】B
A項,見第四段;B項,“也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系”無中生有;C項,見第七段;D項,見第八段。
【課后鞏固 】
一、選擇題
閱讀下面的文字，完成小題。
鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”，鄉土文化成為一種時尚文化，（ ），在對鄉土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動 ，展現了鄉土文化旺盛頑強的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們 的旅游勝地，民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、淄博玻璃、濰坊風箏等鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉村文化正 地走向世界，挺立于世界文化之林。
實踐證明，中國鄉土文化經歷劫難而不亡， 而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。
1．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（ ）
A．鄉土文化的情結長期存在于人們心底
B．作為一種情結，存在于人們心底
C．人們讓鄉土文化成為一種情結
D．人們把鄉土文化作為一種情結
2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（ ）
A．方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田
B．如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志 飽經風雨
C．轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經滄桑
D．方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經滄桑
3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（ ）
A．保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
B．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
C．傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
D．保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。
1．【答案】B
【解析】本題考核學生運用語言的簡明、連貫、得體能力。
文中括號前面分句的主語是“鄉土文化”，后面省略了主語，根據語意，省略的主語也應是“鄉土文化”。據此排除C、D選項。A項的主語是“鄉土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句—樣，可承前省略，因此選B項，B項陳述對象和前文也保持一致。故選B。
2．【答案】B
【解析】本題考查近義成語的辨析能力。
第一處說的是傳統民俗活動，后面說這些活動展現了鄉土文化旺盛頑強的生命力。“轟轟烈烈”，形容氣魄雄偉，聲勢浩大。不合語境。“方興未艾”，指事物正在興起、發展，一時不會終止，多形容新生事物正在蓬勃發展。不合語境，因為傳統民俗活動不是新生事物。“如火如荼”，原形容軍容之盛，現用來形容旺盛、熱烈或激烈。適合語境。據此排除A、C、D三項。
第二處修飾“旅游勝地”應為褒義詞。“趨之若鶩”，比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。為貶義。“紛至沓來”，形容紛紛到來，連續不斷地到來。符合語境。“接踵而至”，形容人接連而來或事情持續發生。和“旅游勝地”不搭配。“心馳神往”，心神奔向所向往的事物。形容一心向往，表明還沒有去。和后面“成為消費熱點”不對應。
第三處，“從容不迫”，指態度鎮靜，不慌不忙，從容鎮定。“躊躇滿志”，形容對自己取得的成就非常得意。“胸有成竹”，比喻辦事以前，已經有全面的設想和安排。“信心百倍”，指非常有信心。此處哪個詞在語法和句意上都能通，相對語境，躊躇滿志更能表達“鄉村建設蓬勃興起，鄉土民間藝術紛紛走出國門”的狀態。
第四處，“飽經風雨”，形容一個人經歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。“飽經滄桑”，經歷過多次的世事變化，生活經歷極為豐富。前文的“經歷劫難”，是經歷很多磨難的意思，對應“飽經風雨”最恰當，結構相同，都是動賓結構；內容對應，“劫難”對“風雨”。故選B。
3．【答案】B
【解析】本題考查病句辨析與修改的能力。
A、D項，“保持……文化”搭配不當；C項，“一致”和“共識”語意重復，成分贅余。
故選B。
二、現代文閱讀
（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力，如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。
（節選自《鄉土中國·文字下鄉》，有刪改）
材料二：
禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
（節選自《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改）
材料三：
家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
（節選自《鄉土中國·差序格局》，有刪改）
4．材料一中對 “愚”的相關概念理解和分析，正確的一項是（ ）
A．從客觀標準來看，鄉下人是“愚”的，中國鄉村的癥候就是愚、病貧相聯結。
B．鄉下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現。
C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。
D．鄉下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。
5．材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（ ）
A．禮是在教化中養成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。
B．禮是社會公認“合式”的行為規范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。
D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。
6．三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一在分析鄉下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。
B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。
7．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？
8．請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。
4．【答案】D
【解析】本題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內容的基礎上，從材料一中找到對“愚”的相關描述的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍，本題，
A項，“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。
B項，“都是‘愚’的具體表現”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。
C項，“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。”
D項，原文“鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，這是正確的。
故選D。
5．【答案】A
【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答這一類型題目的技巧是——抓住選項中的“關聯詞”“虛詞”等標志；若沒有這些標志，就要認真分析選項句子分句間的邏輯關系，再回到文中（材料二）仔細對照。
A項，“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。
B項，原文“禮并不帶有‘文明’、或是‘慈善’”、或是‘見了人點個頭’、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。”
C項，原文“這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。”
D項，原文“禮則有甚于道德”“禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。”故選A。
6．【答案】B
【解析】本題考查分析論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，明確中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，然后分析論證方法的類型，重點考查論證方法的分析是否正確。
B項，“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。故選B。
7．【答案】作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內容更豐富，更形象，更有說服力。
【解析】本題考查分析文本的論證方法的作用的能力。題干要求分析材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么，這是具體考查引用論證方法的作用。論述類文本中，引用，對說理表情達意都很有幫助，為自己的觀點和看法提供有力的論據，增強說服力。作答時先明確材料二論證的具體內容，然后再分析引用“顏淵問仁”的事例的作用。認真閱讀材料二的內容，明確材料二論述的是主要內容為禮是社會公認“合式”的行為規范，是由個人習慣來維持的，是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣，即“人服禮是主動的”這一觀點。“顏淵問仁”中，孔子認為“克己復禮為仁”，孔子認為克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。作者引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點和看法提供有力的論據，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點，使所表達的語言簡潔凝練，增添說服力。
8．【答案】（1）差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或每一個網絡有個“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。（3）這種格局是動態變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。
【解析】本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時根據題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，本題作答時，先明確題干問題指向“結合材料三，概括‘差序格局’的主要特點”，要求結合材料三加以概括。題干已經明確答題范圍限制在材料三中，作答時學生要認真閱讀材料三的內容，找出“差序格局”的相關內容，如“我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”“親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。”“從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。”“這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。”“天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。” 學生作答時根據所篩選的信息，按點分類概括即可。
（二）閱讀費孝通《鄉土中國》，完成下面小題。
9．下列對《鄉土中國》）有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．《鄉土本色》章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉土性”。
B．鄉下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉土社會的本質。
C．中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養成的性格。
D．在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發展商業。
10．下列對《鄉土中國》的理解與分析，正確的一項是（ ）
A．費孝通在《鄉土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”這段話主要反映了中國古代鄉村封建依附關系的嚴格。
B．費孝通在《鄉土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規范”“如果單從行為規范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是傳統”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C．費孝通的《鄉土中國》說（中國古代）傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
11．閱讀有關篇章，比較分析“橫暴權力”“同意權力”“教化權力”“時勢權力”等概念內涵的區別。
12．細讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點，在文本中有何作用。
我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。
“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質……
9．【答案】B
【解析】本題考查對文章內容的理解能力。
B項，“鄉下人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，《文字下鄉》中認為鄉下人不識字與教授們的孩子不能捕蟲是一樣的，環境不同，文字對于鄉下人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。故選B。
10．【答案】D
【解析】本題考查對文章內容的理解和分析能力。
A項，“這段話主要反映了中國古代鄉村封建依附關系的嚴格”錯誤，從“鄉村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映中國古代鄉村封建依附關系的嚴格。
B項，“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權力機構推行的”錯誤，“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規范的是傳統”說明“法”是靠國家的權力來推行的，“禮”是依靠傳統來維持的，不是依靠權力機構。
C項，“以君權神授為基礎的理論體系”錯誤，應該是“以宗法血緣為依據的貴賤有序”。
D項，正確。故選D。
11．【答案】在權力部分，作者分為橫暴權力、同意權力、教化權力以及時勢權力。橫暴權力是社會沖突的產物，是上下級的、征服性的；而同意權力是社會分工的產物，類似于選舉產生。在鄉土社會中，橫暴權力天高皇帝遠，因此實則是同意權力產生作用，但是同意權力是在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現了第三種結構：教化權力。鄉土社會文化穩定、代代重復，傳統的方法足以應付當前的問題，故而經驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的。權力，因此教化權力又為長老統治。但當社會變遷速度加快時，傳統經驗不足以應付當前問題，這時，有能力發明新方法、創造新環境的人就會獲得第四種權力：時勢權力。但在穩定的鄉土社會中，一般則是表面橫暴權力，實則教化權力與同意權力。
【解析】本題考查理解文章中重要概念內涵的能力。
費孝通老師在《鄉土中國》將權力分為四種：社會沖突引起“橫暴權力”，社會合作引起“同意權力”，社會繼替引起“教化權力”，社會變遷引起“時勢權力”。四種權力以變化的比例并存于同一個社會中。橫暴權力是社會沖突的產物，是上下級的、征服性的；而同意權力是社會分工的產物，類似于選舉產生。容忍，甚至獎勵、反對在同意權力中才發生，因為同意權力建立在契約上，執行這權力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權力之下，沒有反對，只有反抗，因為反對早就包含在橫暴權力的關系中。因之橫暴權力必需壓制反抗，不能容忍反對。在時勢權力中，反對是發生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗多種不同的方案。教化權力是一種在文化穩定下長對幼的教化中產生。知識在這里而言，更多的是禮節與經驗的言傳身教。對于孩童來說，不知禮則無以在鄉土社會中立足，不知道老輩人總結的實用性的經驗則有可能在生活中吃虧。因此年長在這里意味著智慧。時勢權力是一種在社會變遷下面對新產生的各種問題有人嘗試并提出新的解決辦法而產生的權利。知識在這里更趨近當今的“知識”——實用性的技巧和理論。年齡不再是限制知識的壁壘。時至今日，媒介的豐富使信息的傳遞達到前所未有的程度。教化權力被大大地限制的同時，而時勢權力也得到了空前的增強。我們渴望知識，一方面知識可以充實自身，更重要的另一方面知識可以給我們更多更好的機遇從而享受時勢權力帶來了種種好處，這無疑是通往成功的康莊大道。
12．【答案】虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性；運用事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度；引用儒家文化經典的內容，使語言具有雅致精深的特點。
【解析】本題考查賞析語言特點和作用的能力。
“為”“而”“之”“也”“矣”等虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性；材料“《中庸》里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從已到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’”運用事例，材料“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”運用比喻，使語言生動、通俗平易，降低了理解難度；材料“‘本立而道生。’‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。’從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。”引用儒家文化經典的內容，使語言具有雅致精深的特點。
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