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一墨小精靈文化大講堂
第20講 議論文寫作之語(yǔ)段練習(xí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo) 】
掌握議論性語(yǔ)段的寫作方法。
【多元解讀 】
獨(dú)處也是一種能力
周國(guó)平
人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
獨(dú)處也是一種能力，并非任何人任何時(shí)候都可具備的。具備這種能力并不意味著不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生產(chǎn)力。人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無(wú)頭緒，百事無(wú)心，一心逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來(lái)，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務(wù)來(lái)驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，一種創(chuàng)造的契機(jī)，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)。
獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事務(wù)中抽身出來(lái)，回到了自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開(kāi)始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對(duì)話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨(dú)處時(shí)展開(kāi)的。和別人一起談古說(shuō)今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來(lái)大師們的杰作之時(shí)，才會(huì)有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨(dú)自面對(duì)蒼茫的群山和大海之時(shí)，才會(huì)真正感受到與大自然的溝通。
從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過(guò)這一整合的過(guò)程，外來(lái)的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個(gè)既獨(dú)立又生長(zhǎng)著的系統(tǒng)。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。
怎么判斷一個(gè)人究竟有沒(méi)有他的“自我”呢 有一個(gè)可靠的檢驗(yàn)方法，就是看他能不能獨(dú)處。當(dāng)你自己一個(gè)人呆著時(shí)，你是感到百無(wú)聊賴，難以忍受呢，還是感到一種寧?kù)o、充實(shí)和滿足
對(duì)于獨(dú)處的愛(ài)好與一個(gè)人的性格完全無(wú)關(guān)，愛(ài)好獨(dú)處的人同樣可能是一個(gè)性格活潑、喜歡朋友的人，只是無(wú)論他怎么樂(lè)于與別人交往，獨(dú)處始終是他生活中的必需。在他看來(lái)，一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷，一種缺乏獨(dú)處的生活則簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難了。
世上沒(méi)有一個(gè)人能夠忍受絕對(duì)的孤獨(dú)。但是，絕對(duì)不能忍受孤獨(dú)的人卻是一個(gè)靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨(dú)處，讓他們和自己呆一會(huì)兒，對(duì)于他們簡(jiǎn)直是一種酷刑。只要閑了下來(lái)，他們就必須找個(gè)地方去消遣。他們的日子表面上過(guò)得十分熱鬧，實(shí)際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對(duì)面看見(jiàn)自己。對(duì)此我只能有一個(gè)解釋，就是連他們自己也感覺(jué)到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒(méi)有意思的，再無(wú)聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來(lái)越貧乏，越來(lái)越?jīng)]有了自己，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。
【知識(shí)精講 】
知識(shí)點(diǎn)1：認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段
我們知道，議論文有三要素-----論點(diǎn)、論據(jù)、論證，三者缺一不可。那么，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段，其實(shí)也是一篇微型的議論文，也要有觀點(diǎn)句、材料句、分析句，此所謂麻雀雖小，然五臟俱全也﹗一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范的議論語(yǔ)段，應(yīng)該“五有”：語(yǔ)段有觀點(diǎn)、例前有導(dǎo)語(yǔ)、敘例有方法、例后有分析、語(yǔ)段有推論。當(dāng)然，你也可以適當(dāng)?shù)刈兓鲋T多變式，但一定要有的是:觀點(diǎn)、事例、分析。
對(duì)于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)議論語(yǔ)段，有人形象地用漢堡包來(lái)形容，真正的漢堡包的重量是一定的，200-300克不等；做法差不多，分芝麻層、面包層、火腿層、面包層、芝麻層。那么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論語(yǔ)段的字?jǐn)?shù)也是一定的，200-300字不等（取決于用例），寫法差不多，分論點(diǎn)句、過(guò)渡句、事例句、分析句、小結(jié)句。當(dāng)然，你也可以創(chuàng)新，做成更有風(fēng)味的“漢堡包”，寫出更有特色的議論段。這些變式，我們以后將會(huì)陸續(xù)訓(xùn)練。
知識(shí)點(diǎn)2：標(biāo)準(zhǔn)段的構(gòu)成
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段的構(gòu)成：觀點(diǎn)+議論+舉例+分析+小結(jié)（觀點(diǎn)：語(yǔ)段中心 議論：道理論證 舉例：事實(shí)論據(jù) 分析：解析故事 小結(jié)：推出結(jié)論）
示例如下：
1、五句構(gòu)段法，即：①首括句(扣題)+②闡述句+③事例句+④評(píng)析句+⑤終結(jié)句(小結(jié)、扣題)。
例1：①許多的夢(mèng)想，不是我們做不到，不是我們堅(jiān)持不了，而是我們?nèi)鄙僮畛貂谄鹉_尖的勇氣。（先是緊扣論點(diǎn)，表明自己的看法）②現(xiàn)實(shí)生活中困難、挫折、平淡等等總是讓我們感到離理想、離成功很遙遠(yuǎn)，只有勇于踮起腳尖的人才能離目標(biāo)越來(lái)越近，才能在寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟的有限人生里張揚(yáng)生活的極致。（接著具體闡釋觀點(diǎn)）③正如陶淵明官場(chǎng)失意踮起腳尖，發(fā)現(xiàn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣豁達(dá)的詩(shī)意；正如克林頓踮起腳尖與偶像肯尼迪親密握手后堅(jiān)定了理想，在日記中寫下“我希望長(zhǎng)大以后成為總統(tǒng)”的豪言壯語(yǔ)。（列舉事例）④他們敢于踮起腳尖，他們最終也在回望、瞻仰中成就了自己極富意義的一生。（對(duì)事例進(jìn)行評(píng)述分析如何契合論點(diǎn)）⑤踮起腳尖只是一個(gè)輕而易舉的行為過(guò)程，其展示的卻是跨越困難、超越自我的勇氣。（小結(jié)句，重申觀點(diǎn)）
例2：高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感。（觀點(diǎn)句）責(zé)任感是對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)和熱情。一個(gè)具有高度責(zé)任感的人，會(huì)把工作看成追求和奉獻(xiàn)，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷激情地投入工作；一個(gè)喪失責(zé)任感的人，會(huì)把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)失去工作的樂(lè)趣。（闡釋句）“人民的好公仆”“黨的好干部”焦裕祿，他常說(shuō)，共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾的面前；在群眾最需要幫助時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。1962年擔(dān)任河南省蘭考縣縣委書記，時(shí)值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他牢記自己的責(zé)任，心里始終裝著全縣的干部群眾，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。他經(jīng)常肝區(qū)痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅(jiān)持工作、下鄉(xiāng)，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，努力改變蘭考面貌。（材料句）正是由于高度的責(zé)任感，正是出于對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)，才使他迸發(fā)出巨大的工作激情，不求名，不求利，只為百姓，只為改變蘭考面貌，不辭辛勞，敢教日月?lián)Q新天。試想，他若是一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的人，他能對(duì)百姓噓寒問(wèn)暖嗎 能沒(méi)日沒(méi)夜地工作直到生命的最后一刻嗎？（分析句）可見(jiàn)，強(qiáng)烈的責(zé)任感才是激情的源泉，有了它，才會(huì)有奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，才能開(kāi)拓創(chuàng)新，干好事業(yè)。（結(jié)論句）
例3：在獨(dú)處中，常有驚天的創(chuàng)造。（觀點(diǎn)句）孤獨(dú)能孕育、喚醒和激發(fā)巨大的精神創(chuàng)造力。（闡釋句）藝術(shù)天才大多屬于憂郁性氣質(zhì)，如貝多芬、卡夫卡；思想天才也大多選擇了孤獨(dú)，如牛頓、康德。（材料句）由于孤獨(dú)的專注意義和對(duì)秩序的執(zhí)著尋求，促成了創(chuàng)造在不斷的內(nèi)省中誕生。思想的本質(zhì)是豐富的，但思想的過(guò)程注定是孤獨(dú)的。太多的干擾，既破壞了思維也破壞了創(chuàng)造，因此耐得寂寞是思想者必備的基本功。人只有把自己徹底地投入到孤獨(dú)無(wú)助的環(huán)境中，而且還要使自己的行為得到徹底的改變，平淡人生才會(huì)出現(xiàn)意想不到的奇跡。（分析句）書屋讀書思考，野外行吟獨(dú)步等等，都極有可能在突然之間發(fā)現(xiàn)一個(gè)魅力無(wú)窮的精神新天地。（結(jié)論句）
變體：觀點(diǎn)句+闡釋句+材料句1+分析句1+材料句2+分析句2+結(jié)論句
例：知識(shí)就是力量。（觀點(diǎn)句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見(jiàn)的、巨大的物質(zhì)力量。（闡釋句）一介書生，手無(wú)縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來(lái)的預(yù)見(jiàn)性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛(ài)因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國(guó)際聲譽(yù)的偉人、超人。（材料句）靠什么？知識(shí)——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。（分析句）可見(jiàn)，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。（結(jié)論句）
2、三句構(gòu)段法：論點(diǎn)句+事例句+闡釋句。
例1：字面上的簡(jiǎn)不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說(shuō)的啰嗦。（先分析論點(diǎn)，什么是簡(jiǎn)筆、什么是繁筆）魯迅是很講究精練的，但他有時(shí)卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰嗦”。《社戲》里寫“我”早年看戲，感到索然寡味，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場(chǎng)，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，然而叫天竟還“沒(méi)有來(lái)”。（舉例論證）在通常情況下，如果有誰(shuí)像這樣來(lái)說(shuō)話、作文，那真是啰嗦到了極點(diǎn)。然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來(lái)表現(xiàn)一種復(fù)雜微妙、難以言傳的心理狀態(tài)，卻收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。（闡釋論據(jù)是如何論證論點(diǎn)的，找到契合點(diǎn)，重申論點(diǎn)）——《簡(jiǎn)筆與繁筆》
例2：如此，它們?cè)趺茨軌蚍蛛x，又怎么能夠爭(zhēng)個(gè)誰(shuí)高誰(shuí)低？只有拋開(kāi)孰重孰輕的論斷，兼于一身，使其互相促進(jìn)，共生共榮，方可成就大師風(fēng)范，創(chuàng)造更美麗的生活。（論點(diǎn)句）都以為隱居山林，笑看世俗的梭羅是位理性主義者，以洞明的眼看待萬(wàn)物，以超拔的思想成為時(shí)代的異者，但他同樣有在湖畔同狡猾的狐貍和松鼠“斗氣”周旋的一面，同樣有放空思想躺在湖心小舟上入睡的一面。他在理性的同時(shí)也是感性的，不然何以細(xì)致入微地感受到鄉(xiāng)村與自然之美？都以為貝多芬是個(gè)感性主義者，任音樂(lè)流淌于鍵盤，有時(shí)甚至任由情感驅(qū)使撕毀樂(lè)譜，但他同樣有客觀看待法國(guó)大革命，修改《英雄交響曲》扉頁(yè)的一面，只不過(guò)這種理性的思考被他用感性的音樂(lè)表達(dá)出來(lái)罷了。（列舉事例）所以，不只是思想形成了人的偉大；幸福、愛(ài)與成就也不只靠感性就能獲得。理性與感性在塑造一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)時(shí)，作用是同一的。（分析并總結(jié)，重申論點(diǎn)）——《感性與理性》
小結(jié)：議論文的主體語(yǔ)段寫作模式
模式一：
③勤出成果。‖馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中作過(guò)筆記的就有一千五百種以上；我國(guó)歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開(kāi)始漫游生活，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；德國(guó)偉大詩(shī)人、小說(shuō)家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》；我國(guó)年青的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的有關(guān)上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就‖可見(jiàn)任何一顯成就的取得，都是與勤奮分不開(kāi)的。古今中外，概莫能外。
-------------《說(shuō)“勤”》
模式一歸納：觀點(diǎn)+例證1+例證2+例證3+·····+小結(jié)
此類論證結(jié)構(gòu)清晰明了，晾觀點(diǎn)，再找例子證明觀點(diǎn)。
這些例子可運(yùn)用排比的形式進(jìn)行組合，句式可以相近或相似。
例子的范圍可以更廣泛些，角度可以更多些，比如從古到今，人物可以涉及不同領(lǐng)域，或文學(xué)或藝術(shù)或科也可以名人和普通人穿插進(jìn)行。
在例子的組合時(shí)尊崇一定的順序。
例子一定要具有典型性，有說(shuō)服力。
模式二：
我們中國(guó)人是有骨氣的。‖（觀點(diǎn)）
南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死 他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。（例子1）
孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。（總結(jié)+過(guò)度）
另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟!來(lái)食!”(喂，來(lái)吃!)餓人拒絕了“嗟來(lái)’’的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃!”這個(gè)味道是不好受的。（例子2）
不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。（總結(jié)）
—————《談骨氣》
模式二歸納：觀點(diǎn)+例證1+小結(jié)、過(guò)渡+例證2+小結(jié)
1、注意例子的使用要簡(jiǎn)述重點(diǎn)
2、注意一個(gè)例子結(jié)束后中間的銜接，合理自然的過(guò)渡到下一個(gè)例子
3、注意例子的典型性
模式三：
典范例段1：
幸福觀與價(jià)值觀密不可分。‖（觀點(diǎn)）郭明義以雷鋒為“參照物”，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，就能干出責(zé)任、干出動(dòng)力、干出進(jìn)取心、干出一流業(yè)績(jī)，同時(shí)收獲心理平衡，心情愉悅。︱（正）相反，那些總是以金錢、權(quán)力、地位的砝碼來(lái)稱量自己的人，不是自輕自賤，自我否定，就是一肚子牢騷，心生嫉妒，越干越失落，越干越失衡，可能越活越不幸福。‖（反）
————王炳坤、陳光明、于力《郭明義的幸福觀是面鏡子》
典范例段2：
人生就是生命的一次燃燒。‖（觀點(diǎn)）它可能發(fā)出美輪美奐的光彩，可能發(fā)出巨大的熱能，溫暖無(wú)數(shù)人的心，它也可能光熱有限，卻也有一分熱發(fā)一分光發(fā)一分電，哪怕只是點(diǎn)亮一兩個(gè)燈泡，也還照亮了自己的與鄰居的房屋，燃燒充分，不留遺憾。︱（正）而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者發(fā)生了霉變，那就不但燃燒不好，而且留下大量的一氧化碳與各種硫化物碳化物，發(fā)出奇奇怪怪的躁聲，帶來(lái)對(duì)人類環(huán)境的污染，乃至成為社會(huì)的公害，這實(shí)在是非常非常遺憾的。‖（反）
---------王蒙《人生即燃燒》
典范例段3：
造心需要時(shí)間。‖（觀點(diǎn)）少則一分一秒，多則一世一生。︱（闡釋）片刻而成的大智大勇之心，未必就不玲瓏。（正）久拖不決的謹(jǐn)小慎微之心，未必就很精致。（反）有的人，小小年紀(jì)，就竣工一顆完整堅(jiān)實(shí)之心。（正）有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁。（反）有的人，半途而廢不了了之，把半成品的心扔在荒野。（反）有的人，成百里半九十，丟下不曾結(jié)尾的工程。（正）有的人，精雕細(xì)刻一輩子，臨終還在打磨心的剔透。（正）有的人，粗制濫造一輩子，人未遠(yuǎn)行，心已灶冷坑灰。（反）
--------畢淑敏《造心》
模式三歸納：觀點(diǎn)+例子1（正面）+例子2（反面）
觀點(diǎn)+例子1（正面）+例子1（反面，可假設(shè)）（注：同一個(gè)例子的不同方面）
1、用來(lái)對(duì)比的材料，可以是人物，也可以是事件，可以是具體的，典型的，也可以是概括的，非典型的。
2、對(duì)比有“橫比”和“縱比”之分。橫向比較，就是比較兩種人物或事物的不同情況；縱向比較，就是比較同一人物或事物在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的不同情況。
3、與“事例剖析”法一樣，在敘述事例時(shí)要緊扣論點(diǎn)的需要，嚴(yán)加剪裁，不要大段講故事，而應(yīng)增加分析議論的分量。
4、對(duì)比可以體現(xiàn)為段落內(nèi)部的兩個(gè)不同層次，也可以體現(xiàn)為句子內(nèi)部的兩個(gè)不同層次。一個(gè)段落可以只有一組正反對(duì)比，也可以有多組正反對(duì)比。
模式四：
經(jīng)典范例1：
在人類的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽的價(jià)值的詞，那就是“祖國(guó)”。‖屈原抱石懷沙，投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，浩歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府與諸君痛飲爾”的豪言時(shí)，想到的是“祖國(guó)”；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國(guó)”；陸放翁說(shuō)：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”他夢(mèng)魂為縈、念茲在茲的也是“祖國(guó)”；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時(shí)講：“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭!”他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是“祖國(guó)”。‖
經(jīng)典范例2：
縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿為社會(huì)奉獻(xiàn)的。千百年來(lái)，奉獻(xiàn)精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動(dòng)；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂;如同火炬,點(diǎn)燃了炎黃子孫的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)。從為治水患三過(guò)家門而不入的大禹到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原，從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光，到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓將熱血固神州”的朱德總司令，到“虧了我一個(gè)，幸福十億人”的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬(wàn)千!他們?cè)诜瞰I(xiàn)之時(shí)，從沒(méi)想過(guò)要得到什么回報(bào)，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命獻(xiàn)給了崇高的事業(yè)。
模式四歸納：觀點(diǎn)+引用1、事例+引用2、事例+引用3、事例+·····+總結(jié)
觀點(diǎn)+引用名言1+引用名言2+引用名言3+總結(jié)
常用的引用句可分兩種形式：
直引式，如例1，直接引用名言警句或詩(shī)句來(lái)證明文章的中心；
2、修飾式，即引語(yǔ)在文中作定語(yǔ)，以修飾語(yǔ)的形式出現(xiàn)。
【知識(shí)點(diǎn)2】學(xué)會(huì)用復(fù)句架構(gòu)簡(jiǎn)單段落
1、方法及舉例
分析事例就是對(duì)所舉的事例進(jìn)行分析議論，闡明事例和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使事例與論點(diǎn)水乳交融。事實(shí)上，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說(shuō)理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點(diǎn)”的弊病。常見(jiàn)的析例方法：
復(fù)雜段落的形成方法：探因分析法、假設(shè)論證法、正反對(duì)比法、類比總結(jié)法、求質(zhì)分析法、疊加法、連接發(fā)、嵌套法、倒裝法
一、探因分析法
探因分析法，也叫因果分析法。這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來(lái)。具體地說(shuō)，就是對(duì)事例中的行為和結(jié)果，沿著“為什么”這條思路，探其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。
如為證明“人要立志”這一論點(diǎn)，敘述這樣一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)，牛頓小的時(shí)候并不聰明，有一次，父親叫他在門上打個(gè)洞，讓大貓和小貓出去方便些，他卻打了兩個(gè)大洞，說(shuō)是因?yàn)橛袃芍恍《次铩１M管如此，牛頓立志探索科學(xué)的奧秘過(guò)程中，因刻苦鉆研取得累累碩果。接著用探因分析法就是：一個(gè)人立了志，就像機(jī)器上按了發(fā)動(dòng)機(jī)，就有了使不完的勁。牛頓正是因?yàn)樵谶@種“使不完的勁”的推動(dòng)下，取得了巨大的成就，成為著名的科學(xué)家。
這正是在舉出事例之后，沿著牛頓為什么會(huì)成為科學(xué)家的思路，探究其根源，從而證明了“人要立志”這一論點(diǎn)
此類分析法常常用“這是什么原因造成的呢 原來(lái)……”引出探究和剖析事理的文字。
二、假設(shè)論證法
假設(shè)論證法就是針對(duì)著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。
范例：海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。
可見(jiàn)，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團(tuán)因循守舊，不進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場(chǎng)所淘汰，“海爾”這個(gè)品牌也不會(huì)聞名中外。正是由于海爾集團(tuán)的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個(gè)品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不竭源泉，
此類分析法常常用用“假設(shè)……情況會(huì)怎樣呢 ”引出與所舉事例相反的情況展開(kāi)論述。
三、正反對(duì)比法
正反對(duì)比法是根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對(duì)照分析,通過(guò)比較,突出闡發(fā)的事理。
范例1：（論點(diǎn)：讓記念閃耀理性光芒）德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太紀(jì)念館前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的的力量，也贏得了世人的尊敬！可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性的紀(jì)念閃耀出人性的光輝。紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮郑毡痉赶碌淖镄畜乐耠y書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：美化侵略罪行；更有首相一年一度的“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的 “紀(jì)念” 活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更偉大！”
范例2：秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下，羈留異國(guó)，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實(shí)現(xiàn)的。世界著名文豪小仲，之所以能寫出震動(dòng)世界的名作《茶花女》，是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬(wàn)貫家財(cái)，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。
相反，身繼巨富，而無(wú)本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無(wú)成，乃至國(guó)破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬(wàn)里”的萬(wàn)世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個(gè)“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場(chǎng)。究其原因就是胡亥自己沒(méi)有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？
四、類比總結(jié)法
類比總結(jié)法能增加文章內(nèi)容的廣度和深度。
范例：毛主席在領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取解放自由的斗爭(zhēng)中，能運(yùn)用馬列主義作指導(dǎo)，來(lái)更好地進(jìn)行斗爭(zhēng)。但他也能跳出馬列主義，仔細(xì)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，具體問(wèn)題具體分析，最終帶領(lǐng)人民走向勝利。革命如此，人生有何嘗不是這樣呢？我們想問(wèn)題、做事情、經(jīng)營(yíng)生活、打拼事業(yè)時(shí)，都要能入得其內(nèi)；一旦出了問(wèn)題，又要能“出乎其外”，在調(diào)整、反省中前進(jìn)。
用“無(wú)獨(dú)有偶……”或“驚人相似的是……”引出性質(zhì)類似的材料,然后把它們加合起來(lái),分析其共同屬性。
五、求質(zhì)分析法
求質(zhì)分析法，就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。此法往往能一語(yǔ)中的，在論證上就有一字千斤之效。
范例：（論點(diǎn)：要重視文化傳播）中美文化年、中希文化年、中意文化年、中俄文化年、中印文化年和中韓文化年的相繼舉辦；中國(guó)已在35個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立了75所“孔子學(xué)院”，還有很多正在緊張中；中國(guó)政府支持少林寺成立自己的文化傳播公司、在許多國(guó)家舉辦少林文化精粹展和進(jìn)行少林功夫表演；今年10月中旬，國(guó)家有關(guān)部門正始將“福娃”的英譯名由Friendlies改名為Fuwa。
所有這些事例充分證明了我國(guó)已認(rèn)識(shí)到所有競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是文化競(jìng)爭(zhēng)，從而非常重視自己的文化建設(shè)和文化傳播。
事例要真實(shí)典型，又要恰當(dāng)有力，與結(jié)論有必然的聯(lián)系。
用事例論證分析的一般思路：
領(lǐng)例句（論點(diǎn)句）→引例句（由論點(diǎn)到例子的過(guò)渡句）→ 敘例句→議例句
范例：（論點(diǎn)句）我們中國(guó)人是有骨氣的。（由論點(diǎn)到例子的過(guò)渡句）許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。（敘例句１）聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服；（敘例句２）朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。（議例句）唐朝的韓愈寫過(guò)《伯夷頌》……那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)該寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。
再看一例：不打艱苦的持久戰(zhàn)，決不可能獲得重大成就。大發(fā)現(xiàn)、大發(fā)明是長(zhǎng)期艱苦勞動(dòng)的產(chǎn)物，是汗水的結(jié)晶。著名發(fā)明家歐立希發(fā)明農(nóng)藥606，失敗605次后才獲得成功。這意味著他要把一生的很多時(shí)間消磨在失敗的痛苦中，可以說(shuō)，歐立希沒(méi)有持久的耐心是發(fā)明不了606的。
六、 疊加（相似重復(fù)）
守望者是社會(huì)的頂梁柱。他們或是諫臣，為君王明得失，敢在君王勃然大怒時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)；他們或是史官，剛直不阿地記載歷史真相，即使喪命也在所不惜；他們或是詩(shī)人，將對(duì)國(guó)的熱愛(ài)訴諸筆端，浮沉數(shù)十載只為“大庇天下寒士俱歡顏”的美好時(shí)代。他們的批評(píng)將社會(huì)的膿瘡消毒擠血，猶如最好的金瘡藥，雖有一時(shí)疼痛，卻維持一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代的康健。
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心。
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，他…… （ ）也是這樣的人，他…… （ ）同樣是這樣的人，他……
合：我們的社會(huì)需要更多這樣的人。
七、 連接（不同關(guān)系的先后串聯(lián)）
【方式1】論點(diǎn)+因果+因果+假設(shè)+結(jié)句=段落
【方式2】論點(diǎn)+轉(zhuǎn)折+選擇+遞進(jìn)+假設(shè)+結(jié)句=段落
【注意】體現(xiàn)2—3種關(guān)系即可。必須緊緊圍繞觀點(diǎn)。關(guān)聯(lián)詞可以多變。
推薦組合：①因果+并列+假設(shè) ②并列+因果+轉(zhuǎn)折（遞進(jìn)）
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，他…… （ ）也是這樣的人，他…… （ ）同樣是這樣的人，他…… 假如不是他們……，那么…… 進(jìn)一步說(shuō)，……的發(fā)展（進(jìn)步、……）正是建立在這個(gè)群體的良知上。 可惜另有一些人，他們……
合：我們的社會(huì)需要更多敏銳敢言的人。
八、嵌套（交叉組合）
守望是以批判為根基的。因?yàn)橹挥信胁趴梢詥拘研撵`，只有批判才可以改變認(rèn)識(shí)，只有批判才可以扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。進(jìn)一步說(shuō)，一切有智慧的批判都是守望的一種表現(xiàn)形式。
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心。
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，正是由于他的…… （ ）也是這樣的人，正是由于他的他…… （ ）同樣是這樣的人，正是由于他的他…… 假如不是他們……，那么…… 進(jìn)一步說(shuō)，……的發(fā)展（進(jìn)步、……）正是建立在這個(gè)群體的良知上。 可惜另有一些人，他們……
合：我們的社會(huì)需要更多敏銳敢言的人。
九、倒裝（改變習(xí)慣，突出強(qiáng)調(diào)）
適用于因果、條件、假設(shè)等復(fù)句關(guān)系。
馬丁·路德·金說(shuō)：“歷史終將記住的不是壞人的喧囂，而是好人的沉默。”《中國(guó)青年報(bào)》的主編也在北大中文系的畢業(yè)典禮上激昂地提出：“這個(gè)社會(huì)需要的不是北大人的妥協(xié)，而是北大人的堅(jiān)守。”作為擁有更高學(xué)識(shí)，擁有成為守望者稟賦的人，理應(yīng)吶喊，必須振臂，讓世人看到人類道義的大旗在舞動(dòng)，在飄搖，無(wú)論風(fēng)雨。
【課堂練習(xí)】觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心。
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，正是由于他的…… （ ）也是這樣的人，正是由于他的他…… （ ）同樣是這樣的人，正是由于他的他…… 假如不是他們……，那么…… 進(jìn)一步說(shuō)，……的發(fā)展（進(jìn)步、……）正是建立在這個(gè)群體的良知上。 可惜另有一些人，他們……
合：我們的社會(huì)需要更多敏銳敢言的人，無(wú)論在……。
【課堂檢測(cè)】
例1：閱讀下面文章，根據(jù)你所掌握的議論文結(jié)構(gòu)知識(shí)，解析此文第④段的結(jié)構(gòu)章法。
穩(wěn)中求勝
1梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。（中心論點(diǎn)）
2沉穩(wěn)從志而來(lái)。（分論點(diǎn)1，觀點(diǎn)句）一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。（闡釋句）班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。（材料句1）林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。（材料句2）有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。（結(jié)論句）
3沉穩(wěn)從難而來(lái)。（分論點(diǎn)2,觀點(diǎn)句）一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。（闡釋句）君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。（材料句1）沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。（分析句）始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。（材料句2）倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。（分析句）
4沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。（分論點(diǎn)3，觀點(diǎn)句）孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。（闡釋句）如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生（材料句1）.諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。（材料句2）有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。（闡釋句）霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（材料句）霸王之?dāng)。笕税е：笕税е昏b之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。（分析句）
5宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。（總結(jié)升華）
【點(diǎn)評(píng)】這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開(kāi)，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩(shī)文如《出塞》、《過(guò)秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的名句“信手拈來(lái)”，或引用或化用，用得爐火純青，體現(xiàn)出深厚的積累與駕馭語(yǔ)言的能力。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、干凈利落。
檢測(cè)題
有人以為現(xiàn)代人很聰明，給自己帶來(lái)越來(lái)越多的自由和快樂(lè)，如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新友聚在“圈”中，“群”里全方位地“聊”和“曬”。也有人認(rèn)為貌似聰明的現(xiàn)代人其實(shí)讓自己陷入了一種越來(lái)越不自由和尷尬的境地，亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無(wú)休無(wú)止，而與現(xiàn)實(shí)的人生風(fēng)景卻咫尺天涯。
根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：（1）不少與800字。（2）不要寫成詩(shī)歌（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。
【要點(diǎn)回顧】
高考議論文段落寫作指導(dǎo)——讓議論有理可說(shuō)
高考議論文段落寫作指導(dǎo)——讓段落“動(dòng)”起來(lái)
【溫故知新】
作業(yè)1：請(qǐng)你把下面文章中劃線的三句話作為文段的論點(diǎn)和開(kāi)頭第一句話，續(xù)寫三個(gè)不少于200字的語(yǔ)段。（標(biāo)題為《成功源于堅(jiān)持的力量》）
微不足道的沙礫要經(jīng)過(guò)痛苦過(guò)才能變成價(jià)值連城的珍珠，靠的是堅(jiān)持的力量；展翅飛翔的雄鷹要經(jīng)過(guò)多次的嘗試才能在空中自由翱翔，靠的是堅(jiān)持的力量；盛氣凌人的梅花要經(jīng)過(guò)寒風(fēng)的磨礪才能凌寒獨(dú)自開(kāi)，靠的也是堅(jiān)持的力量。平庸無(wú)聞的人要經(jīng)歷種種磨難才能成為一個(gè)成功、舉世聞名的人，靠的又何?不是堅(jiān)持的力量。（開(kāi)頭段落）
（一）學(xué)習(xí)上的成功源于對(duì)目標(biāo)孜孜不倦的堅(jiān)持。……
（二）工作上的成功源于對(duì)事業(yè)永不言棄的堅(jiān)持。……
（三）生活上的成功源于對(duì)快樂(lè)美好向往的堅(jiān)持。……
成功源于堅(jiān)持的力量。無(wú)論面對(duì)學(xué)習(xí)、工作還是生活上的種種磨礪，堅(jiān)持下去吧，因?yàn)閳?jiān)持就會(huì)成功，堅(jiān)持就是勝利！（結(jié)尾段落）
參考示例：【例文】
成功源于堅(jiān)持的力量
　　微不足道的沙礫要經(jīng)過(guò)痛苦過(guò)才能變成價(jià)值連城的珍珠，靠的是堅(jiān)持的力量；展翅飛翔的雄鷹要經(jīng)過(guò)多次的嘗試才能在空中自由翱翔，靠的是堅(jiān)持的力量；盛氣凌人的梅花要經(jīng)過(guò)寒風(fēng)的茉莉才能凌寒獨(dú)自開(kāi)，靠的也是堅(jiān)持的力量。平庸無(wú)聞的人要經(jīng)歷種種磨難才能成為一個(gè)成功、舉世聞名的人，靠的又何嘗不是堅(jiān)持的力量？
　　學(xué)習(xí)上的成功源于對(duì)目標(biāo)孜孜不倦的堅(jiān)持。目標(biāo)是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有目標(biāo)的學(xué)習(xí)就像一只在茫茫大海漫無(wú)目的地行駛的大船，迷失行駛的方向然而，追求學(xué)習(xí)的目標(biāo)需要堅(jiān)持的力量童第周從小為自己設(shè)下要為中國(guó)的發(fā)展而努力讀書的目標(biāo)，從此，他發(fā)奮圖強(qiáng)、廢寢忘食地讀書，常常三更半夜仍未眠，當(dāng)宿舍里的燈被關(guān)掉時(shí)，他就拿著書到廁所附近的路燈下看長(zhǎng)大后，他從比利時(shí)留學(xué)歸來(lái)，為中國(guó)生物學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。童第周之所以發(fā)奮讀書，源于他對(duì)目標(biāo)孜孜不倦的堅(jiān)持所以說(shuō)，在學(xué)習(xí)上要取得成功，就必須堅(jiān)持為自己設(shè)下的目標(biāo)毫不動(dòng)搖
　　工作上的成功源于對(duì)事業(yè)永不言棄的堅(jiān)持。工作是辛苦的，但為什么有的人在同樣的事業(yè)上能夠取得輝煌的成就，而有的人卻半途而廢，最終一輩子碌碌無(wú)為呢？我想成功源于堅(jiān)持。打開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我們無(wú)不發(fā)現(xiàn)，名人的成功源于堅(jiān)持：哥白尼的成功源于對(duì)科學(xué)真理的堅(jiān)持；李白詩(shī)歌的成功源于他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)持；愛(ài)迪生的成功源于他對(duì)探究科學(xué)不懈的堅(jiān)持；李時(shí)珍的成功源于他對(duì)醫(yī)學(xué)研究不卷的堅(jiān)持。這些名人的成功告訴我們堅(jiān)持是他們成功的秘密武器，因此，面對(duì)事業(yè)的不順利，只要我們永不言棄地堅(jiān)持下去，最終會(huì)迎來(lái)成功的累累碩果。
　　生活上的成功源于對(duì)快樂(lè)美好向往的堅(jiān)持。每個(gè)人難免經(jīng)歷生老病死，只有堅(jiān)持對(duì)快樂(lè)總懷著美好向往的人才是真正懂得生活的人。史鐵生面對(duì)自己下半身癱瘓的悲慘狀況，他并沒(méi)有喪失生活下去的意志，每天推著自己的輪椅到地壇中去感受大自然頑強(qiáng)的生命力，他告訴自己終有一天自己的生活也會(huì)像地壇里的生物般美好起來(lái)，堅(jiān)持以快樂(lè)的心態(tài)去面對(duì)病魔的折磨，成功地著出《我與地壇》一書，鼓勵(lì)千千萬(wàn)萬(wàn)的殘疾人快樂(lè)生活。在逆境中堅(jiān)持對(duì)快樂(lè)懷著美好向往，生活總會(huì)善待你的。
成功源于堅(jiān)持的力量，無(wú)論面對(duì)學(xué)習(xí)、工作還是生活上的種種磨礪，堅(jiān)持下去吧，因?yàn)閳?jiān)持就會(huì)成功，堅(jiān)持就是勝利！
作業(yè)2：請(qǐng)你把下面一句話作為文段的論點(diǎn)和開(kāi)頭第一句話，按標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段的寫法續(xù)寫一個(gè)不少于200字的語(yǔ)段。
胸懷博大的人能夠接受別人的意見(jiàn)，有利于事業(yè)，也能彌補(bǔ)自己學(xué)識(shí)的不足。
參考示例：胸懷博大的人能夠接受別人的意見(jiàn)，有利于事業(yè)，也能彌補(bǔ)自己學(xué)識(shí)的不足。古人曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。”古往今來(lái)，能善于傾聽(tīng)并接受別人意見(jiàn)的君主往往是最后的勝利者。楚漢之爭(zhēng)中，劉邦一開(kāi)始在各方面都不敵項(xiàng)羽，但是最終卻反敗為勝。為什么？因?yàn)榕婀m處弱勢(shì)，卻善于用人，胸懷寬廣，最終使得留侯張良、韓信、項(xiàng)伯都為己所用，從而君臨天下。日本銷售員每月召開(kāi)的自我批評(píng)會(huì)，能容忍他人的批評(píng)，使他從不同的人口中得知了自身性格、處事、學(xué)識(shí)上的不足，從而加以改進(jìn)，從而錘煉完善的人格。“以人為鑒，可以知得失”。不錯(cuò)的，只有胸懷博大的人的眼中才容得下他人的不同之處，才能從中對(duì)比出自己的不足，從而更近一步地邁向成功。
點(diǎn)評(píng)：該語(yǔ)段五種功能句一一具備。引用經(jīng)典語(yǔ)句闡釋觀點(diǎn)，說(shuō)服力極強(qiáng)；兩則材料和分析照顧到了觀點(diǎn)的兩個(gè)方面，第一則側(cè)重說(shuō)“有利于事業(yè)”，第二則側(cè)重說(shuō)“能彌補(bǔ)自己學(xué)識(shí)的不足”；最后的結(jié)論“只有胸懷博大的人的眼中才容得下他人的不同之處，才能從中對(duì)比出自己的不足，從而更近一步地邁向成功”又深化了觀點(diǎn)。
【范文】
人去樓未空
臺(tái)灣著名作家齊邦媛在書中寫道：“我希望我死的時(shí)候可以是個(gè)讀書人的模樣。”而現(xiàn)今，著名翻譯家草嬰去世時(shí)留下了遺言：“不留墓碑，只留書房。”這兩者有極大的相通之處，他們都看淡生死，惟有“書房”是他們最珍視的財(cái)富。媒體對(duì)草嬰逝世的報(bào)道語(yǔ)是：“秋葉凋零，但大樹(shù)不倒。”
由此可見(jiàn)，在大師眼中，物質(zhì)意義上的自己只如同秋葉，而真正的人生價(jià)值則寓于一個(gè)人的才思想和精神，這成為人存在的價(jià)值，也是后世應(yīng)拿來(lái)珍藏的財(cái)富。
為什么思想與精神優(yōu)先于肉體呢？蘇軾曾“哀吾生之須臾”，因?yàn)槿松虝毫耍跉v史中不過(guò)是滄海一粟。然而精神本便是抽象的事物，只可被意會(huì)、被感知，因而能沖破時(shí)代的阻隔，永垂不朽。傅雷面對(duì)紅衛(wèi)兵對(duì)其文化資產(chǎn)的剝奪、銷毀，毅然選擇用離世來(lái)捍衛(wèi)人格與文格的統(tǒng)一，他犧牲肉體以保全精神，向世人強(qiáng)調(diào)真正可貴的事物。
精神之所以可貴，在于它能于無(wú)形中給人帶來(lái)影響。馮友蘭先生給人生劃分了四個(gè)境界，其中最高的便是天地境界。到達(dá)這個(gè)境界的人能體悟人之于天地的意義，因而有目標(biāo)地活著。他們心中有股浩然之氣，而這股氣充塞于天地之間，影響著所有人。孔子正是最好的例子，有弟子三千余人，而儒家之氣沿傳至今。
《禮記》有云：“清明在躬，氣志如神。”那究竟要怎樣獲取這般“清明”呢？我想，這便是草嬰為什么要留下書房的原因。我們惟有通過(guò)閱讀，去體悟大師們的思想，去掙脫世俗的枷鎖，才可以活在天地之間，有知覺(jué)地存在著。
反觀當(dāng)下，人們面對(duì)舊時(shí)大師的逝世總是盲目地去感懷。戲劇表演巨匠羅賓·威廉姆斯逝世時(shí)，有多少人甚至不知道他的任何一部作品卻發(fā)表了大段肺腑之言。人們沒(méi)有體會(huì)到，真正值得悲哀的不是大師的離去，而是我們忘卻了大師們留給我們的巨大的財(cái)富，那才是我們需要去緬懷，在未來(lái)的時(shí)日里加以借鑒、學(xué)習(xí)的。
與此現(xiàn)象相對(duì)的，是當(dāng)今人們的詩(shī)性未死帶來(lái)的感動(dòng)，一番“續(xù)詩(shī)熱”在網(wǎng)上引發(fā)關(guān)注，人們紛紛轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論，留下自己的作品和對(duì)詩(shī)句的理解。這才是對(duì)前人留下的財(cái)富的最佳處理方式。
人去樓空是個(gè)悲劇，若我們主動(dòng)地走入樓中探索一下，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)樓其實(shí)未空，而樓里的東西等著我們?nèi)ケＡ簟⑷ダ^承。
以浮名換精神
草嬰去世，不管是媒體說(shuō)的“秋葉凋零，大樹(shù)不倒”，還是他自己說(shuō)的“不留墓碑，之留書房”，其實(shí)都在傳達(dá)同一個(gè)內(nèi)容：不留戀所謂的名聲，而注重內(nèi)在精神的延續(xù)。
“秋葉”是生命，而“大樹(shù)”是精神。“墓碑”是名聲，而“書房”是內(nèi)在。生命有限而精神無(wú)限，名聲是身外之物，內(nèi)在的精神才能一直延續(xù)。草嬰的遺言讓我想到柳永的那一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”——我想，草嬰所希望的與這句詞多有相似：不需要太多的人來(lái)幾點(diǎn)，卻希望自己的作品和內(nèi)在被更多的人認(rèn)識(shí)。
我不得不欽佩于這樣的淡泊與勇氣，有多少人能不在乎自己是否被銘記呢？哪些所謂的成功人士總是不遺余力地想讓自己被記住。前不久，還有某企業(yè)家為自己蓋紀(jì)念碑的事被曝光。和他們比起來(lái)，草嬰氣人，實(shí)在值得尊敬。然而，不注重身外之物，只注重內(nèi)心，做起來(lái)卻不簡(jiǎn)單。內(nèi)心精神的長(zhǎng)存，需要在人生歷程中長(zhǎng)久的參悟和對(duì)內(nèi)心理想的無(wú)畏追求。
長(zhǎng)久的參悟能夠塑造高尚的心靈和淡泊的氣節(jié)。人生的路很長(zhǎng)，誘惑很多，每一個(gè)選擇都在左右我們的未來(lái)。然而，比當(dāng)下的選擇更重要的，是選擇過(guò)后的思考。清醒地體悟和反省人生之中的每一次經(jīng)歷，才能使我們的心靈更冷靜，更接近那種“淡泊”的境界。草嬰的遺言讓我想到托翁。他的墳?zāi)箾](méi)有墓碑，就這樣放在樹(shù)林之中。我又想到沈從文，他沒(méi)有隆重的告別儀式，只有一株忽而才放在他的墳頭。他們都是參悟了人生的人，在紅塵的修煉中，懂得精神至上的真諦。
要使內(nèi)在精神能夠延續(xù)，使“精神”本身的少量亦不可忽視。這就是說(shuō)，我們的精神本身要有意義，影響將來(lái)的人。而這，非堅(jiān)定內(nèi)心不可為。堅(jiān)定自己內(nèi)心的決定，在這物欲橫流的大千世界里，亦不為所動(dòng)，講自己追逐理想的心堅(jiān)持到底。曹雪芹明明有個(gè)議政大臣的表哥，卻不去求個(gè)一官半職，只在西山腳下，連炭爐也沒(méi)有的破草屋里寫《紅樓夢(mèng)》，他在追求什么？他把浮名拋棄，換來(lái)的是后世之人對(duì)《紅樓夢(mèng)》幾百年的研究，他的精神影響了多少人！
草嬰的筆名取自“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”之意，這與他的遺言實(shí)在一致。不需要墓碑即使他的名字都被遺忘，但只要他所譯的托翁作品還在被閱讀，就又能培養(yǎng)出更多的人才，就能孕育出新的草原。不注重身外之物，而注重內(nèi)心。以浮名換精神，何其高尚！
草嬰有心愿（滿分）
多事之秋，草嬰的去世，是翻譯界的一大損失。而他的遺言：“不留墓碑，只留書房”是他的心愿，更是他對(duì)我們的呼喚。
消息一出，自然免不了一番媒體造勢(shì)。“秋葉凋零，大樹(shù)不倒”大幅標(biāo)題赫然在目。也許是我有所不知，在此之前，我并不曾拜讀過(guò)草嬰老人的作品。在我的印象中，“大樹(shù)”意味著學(xué)界巨頭，甚至應(yīng)該有作品選入中小學(xué)教材課本，畢竟，教材仍是學(xué)生閱讀的來(lái)源之一。媒體如此一番奪人眼球的標(biāo)題是否有所不當(dāng)？
更令人啞然失笑的是，媒體一番宣傳著實(shí)與草嬰老實(shí)人遺言背道而馳。他本想不留墓碑于世，你卻贊美他如大樹(shù)屹立不倒；他本想只留書房，只隱于人世，你卻“咄咄”標(biāo)題“逼人”；他本想不帶走一片云彩，你卻“添磚加瓦”大立其碑。草嬰大家之范灑然可見(jiàn)，他盼望世人能知曉其作品能大過(guò)其人本身。同為思想、精神、知識(shí)才是屹立于世間不倒的財(cái)富源泉。他更期盼自己留下的不僅是一本“書”，而是他的書房——代表著他一生翻譯文學(xué)的寶庫(kù)與精髓，這樣才有益于后代，后世之文化傳承。
我不是說(shuō)草嬰比不上大樹(shù)的稱號(hào)，也不是說(shuō)媒體又是在虛情假意、敷衍宣傳而報(bào)道，而是想說(shuō)，當(dāng)今的媒體，當(dāng)今的我們，對(duì)如草嬰這一類大家及他們的成就缺乏了解與透徹的內(nèi)化。如果沒(méi)有姚貝娜罹患癌癥去世的消息，怎么會(huì)有更多人去欣賞聆聽(tīng)她的心靈歌唱？如果沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)研究院頒發(fā)的文學(xué)獎(jiǎng)，怎么會(huì)掀起一番中國(guó)“莫言熱”？可是，更有多少人真正地走近他們？可能音樂(lè)作品有不少人了解，而像草嬰、莫言的作品，在大眾普世看來(lái)，可能只是一番搶購(gòu)后就置于家中，埋沒(méi)在書堆中，無(wú)暇顧及而被灰塵蒙了一層。
究其原因，張遠(yuǎn)山先生曾用“路燈效應(yīng)”為我們?cè)忈屵@個(gè)道理：越遠(yuǎn)的路燈越密，越近的路燈越疏，當(dāng)然每一個(gè)路燈等距。文藝術(shù)的光環(huán)具有遞減效應(yīng)，我們對(duì)歷史上，或已逝世的大家如數(shù)家珍，卻對(duì)當(dāng)世之人一無(wú)所知。我想草嬰老人更希望我們避免“路燈錯(cuò)覺(jué)”。
翻開(kāi)手中的書吧！這不僅是一位老人的心愿！
死如葉落而根基不倒
草嬰之死，如秋葉凋零，鴻毛般落下無(wú)半點(diǎn)聲響，然其背后是參天大樹(shù)，實(shí)實(shí)地扎根于地表。
草嬰的去世只是以肉體、物質(zhì)的形式告別了世界，但真正偉大的不是不能以“死即為終結(jié)”這種說(shuō)法一概而論的。即便他死了，他對(duì)世界所作出的卓越的貢獻(xiàn)還是會(huì)印刻于人們心中，永存于世上的。換句話說(shuō)，就是“死如落葉而根基不倒。”
對(duì)于草嬰而言，死是輕的，而一個(gè)人的貢獻(xiàn)才是珍重的。“不留墓碑，只留書房。”一切注重形式而忽略本質(zhì)的東西都是虛無(wú)飄渺，無(wú)實(shí)質(zhì)可言的。相比之下，草嬰先生作為一名翻譯家畢生的心血，那一部部?jī)A力而為的翻譯著作才是值得保留與流傳的。
“不留墓碑，只留書房。”這不禁讓我想到了托爾斯泰的墓冢。這片被譽(yù)為世界做美麗的墳?zāi)沟膬敉敛⒎且云淙A麗輝煌、氣勢(shì)宏大，而是以一種令人望而生畏的樸素與簡(jiǎn)單為世人所敬仰。幾朵星星點(diǎn)點(diǎn)的野花，幾顆小草便足以紀(jì)念一個(gè)偉人。名聲顯赫的身份與樸素。甚至是簡(jiǎn)陋的墓地的鮮明對(duì)比下，映射出的是托爾斯泰對(duì)于形式主義與世俗的鄙棄。但不可否認(rèn)的是他對(duì)文學(xué)思想的突出貢獻(xiàn)。
再看中國(guó)封建時(shí)期的習(xí)俗，無(wú)論是士大夫、宰相，還是皇帝都只將目光局限于形式這兩個(gè)字眼之上，無(wú)論功績(jī)與貢獻(xiàn)大小，做什么都要弄出一副聲勢(shì)浩大、唯恐人不知曉的樣子，好像這樣做能增加他的功業(yè)似的。他們不惜財(cái)力、耗費(fèi)人力修建墓陵，希望借此被世人記住，卻殊不知真正能名垂千古的是功績(jī)宏偉、在某個(gè)領(lǐng)域集大成者的人。這也是為何他們大多都鬧得轟轟烈烈，事態(tài)平息過(guò)后又被人所淡忘。
他們選擇名噪一時(shí)，而后覆沒(méi)于人海之中；而偉人淡泊一生，死后被人所銘記。前者內(nèi)心急躁，根基易倒；后者平靜恬淡、視死為葉落而根基不倒。
偉人在死面前都有一種超乎常人的冷靜。這是一種看淡生死的智慧，這種智慧微微只有那些取得了極高的成就，并能以一種客觀、理智的態(tài)度思考人生的人才會(huì)擁有。他們有一顆清醒的腦袋、自然也無(wú)需懼怕死亡。莊子哀母，尚能鼓盆而歌，這種對(duì)生死的看淡，實(shí)屬不易。
秦嶺兵馬俑的浩大于我而言只是滿目瘡痍；而在草嬰這片秋葉凋零之后，我看見(jiàn)林濤綠浪的翻滾。
物物而不役于物（67）
假如一位來(lái)自唐朝的長(zhǎng)安客穿越而來(lái)，他定會(huì)有斗轉(zhuǎn)星移物是人非的時(shí)事感慨。當(dāng)今新新人類已然足夠智慧，利用英特網(wǎng)與社交軟件溝通彼此，昔日“魚傳尺素”，“家書抵萬(wàn)金”早已成為古老的文學(xué)意象；然而如今那佳客齊聚，耗費(fèi)浮生半日宴飲聚樂(lè)的豪邁風(fēng)景也已消逝，工具的發(fā)達(dá)解決現(xiàn)實(shí)功用，卻未徹底解決人心的渴求，以此看來(lái)，我們與長(zhǎng)安客彼此羨慕。
何為其然也？科技的發(fā)達(dá)居于首位。自人類進(jìn)入科技社會(huì)以來(lái)，便逐漸挖掘出網(wǎng)絡(luò)的妙用，我們通過(guò)微信等社交媒體以實(shí)現(xiàn)交流溝通，表達(dá)自我價(jià)值的目的，隨著整個(gè)社會(huì)形成一種對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)分默契的依賴，我們逐漸被微信的工具性所奴役，忘卻我們最初使用的初衷，被其綁架。這毋庸置疑并非僅僅是微信的過(guò)錯(cuò)，恐怕人類自己難辭其咎，當(dāng)我們一頭陷入無(wú)休止的社交漩渦，其背后靈魂的空虛也昭然若揭。
故而我們僅僅是一批發(fā)明與創(chuàng)造了工具的人，卻也是個(gè)無(wú)法“物盡其用”的主人。首先，工具因恪守其作為工具的本職與初衷，在享受其帶來(lái)的方便快捷的同時(shí)，應(yīng)該保持“克制”之度，否則便會(huì)如卡夫卡《變形記》中那個(gè)蛻變?yōu)橄x子的格里高利，生生放棄了為人最美好的部分，整日營(yíng)求網(wǎng)絡(luò)世界的紛繁錯(cuò)雜而錯(cuò)失生活之本。人的社交性一躍而上，成為支撐欲望的支柱，因此我們看到經(jīng)營(yíng)的活色生香的朋友圈，卻同樣心領(lǐng)神會(huì)其背后參雜著多少虛幻。
而人類精神之泉若無(wú)豐沛、充盈之源，難免墮入被工具所役使的困境中去。這便啟示我們，其實(shí)無(wú)需刻意遠(yuǎn)離社交網(wǎng)絡(luò)，一旦吾心寬廣，視野開(kāi)闊，與微信等社交媒體的關(guān)系便不再劍拔弩張，而是一種合作之和諧。
身邊不乏有這樣的例子，王安憶稱其并不懼怕絡(luò)時(shí)代”下破裂的生命，只因其自成一套與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處的哲學(xué)體系。他通過(guò)廣博的閱讀從生活中汲取靈感，這是如此生機(jī)勃勃而鮮活的生命養(yǎng)分，使其發(fā)現(xiàn)生命的真諦。而她也是少有的文人好“漁”者，每周都會(huì)至淀山湖小息垂釣，以培養(yǎng)對(duì)自然地親近與依戀，她對(duì)于信息社會(huì)的自信便來(lái)源與此，并非工具，而基于她自身強(qiáng)大而難以撼動(dòng)的內(nèi)心。
“物物而不役于物”語(yǔ)自《莊子》，其哲理至今任然是有啟示意義，我想我是歡迎人類在工具與科技上的智慧攀登，但卻不愿看到創(chuàng)作者最終僅為臣仆，為之所役。
聰明與貌似聰明（65）
不可否認(rèn)，科技給予了現(xiàn)代人無(wú)比優(yōu)越的生活，但與此同時(shí)人們對(duì)于科技的質(zhì)疑聲也越來(lái)越響。可究其根本，科技帶來(lái)的利弊多在于人們自己的掌控。
叔本華在《人生的智慧》一書中寫道：聰明的人在靠近火堆取暖時(shí)會(huì)保持一定的距離，而愚笨的人因太過(guò)靠近火堆陂灼傷而退回孤獨(dú)的寒冷中，大聲地抱怨火苗的灼熱。
現(xiàn)代人依舊如此，聰明的人利用科技取的人生的快樂(lè)和自由，而那些貌似聰明的現(xiàn)代人即是那些靠近火堆的愚人。因太過(guò)于靠近被科技火苗侵蝕還大聲地抱怨自己收到了微信等科技創(chuàng)造出的作品的綁架。
由此，科技的利弊完全取決于“聰明”與“貌似聰明”間的距離，本身是無(wú)利無(wú)害，一徑主觀評(píng)判便被加上了有色眼鏡，我們應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)聰明的人，即學(xué)會(huì)與周圍的事物保持相應(yīng)的距離。
一個(gè)聰明的人，懂得協(xié)調(diào)自身與一切事物的關(guān)系，他們可以享受適宜的溫度在得到溫暖的同時(shí)不被灼傷；他們可以有節(jié)制地享受科技帶來(lái)的樂(lè)趣，把握與科技的距離同時(shí)不被科技yong如尼采筆下的那些“嬰兒”，活在一種“我是”的狀態(tài)，活在當(dāng)下，享受當(dāng)下的美好。
反觀，一些貌似聰明的人，他們的形體牢牢被科技吸引、被它綁架；他們的言行早已不受自己控制，仿佛收到了致命的吸引，不住地趨向火苗；他們的時(shí)間早已在無(wú)形中支配好，沒(méi)有一絲喘息的機(jī)會(huì)，便會(huì)重新被吸入科技的沼澤中。他們是尼采筆下的“駱駝”，被動(dòng)地聽(tīng)從別人和命運(yùn)的安排，漫無(wú)目的地虛擲光陰。
因此，現(xiàn)代人應(yīng)活得聰明些，不只體現(xiàn)在對(duì)科技的創(chuàng)造和利用，更應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)科技的運(yùn)用和掌控上，貌似聰明地只學(xué)會(huì)創(chuàng)造而不會(huì)運(yùn)用，帶來(lái)的只會(huì)是毀滅性的后果。
這就需要我們活得像個(gè)“嬰兒”，主動(dòng)地把握自己的人生，調(diào)和與周圍一切事物的距離。王爾德曾寫過(guò)：不要虛擲自己的黃金時(shí)代，不要聽(tīng)枯燥乏味的東西，不要趨向無(wú)知、平庸、低俗，不要追求無(wú)望的失敗，這些都是病態(tài)的時(shí)代的目標(biāo)、虛假的理想，要活出高貴的內(nèi)在生命，什么都不要錯(cuò)過(guò)！這即是對(duì)于貌似聰明人的最好的忠告，學(xué)會(huì)自己把控時(shí)間，排除和拒絕一切煩雜的事物，適量調(diào)整取暖時(shí)的距離，活出嬰兒的精彩。
科技本無(wú)利無(wú)害，學(xué)會(huì)做個(gè)聰明人利用科技的火苗，不愿做那些貌似聰明的人，受其綁架只好大聲抱怨。
君子善獨(dú)（63）
當(dāng)今社會(huì)，信息平臺(tái)的發(fā)展使溝通再無(wú)障礙，人們自居”足不出戶亦可觀覽天下”而洋洋自得，殊不知那貌似親善的朋友圈不僅束上了出戶之足更蒙上了觀覽之眼。作“圈”自縛，孰為汝多智乎？
瑣碎信息的洪流帶來(lái)的是生活的刻板化與碎片化。從深埋心底的美好感情到信息平臺(tái)上的范范的“點(diǎn)贊之交”，其間的原因除了外向化的表達(dá)使感情易浮于表面而疏于悉心經(jīng)營(yíng)，也有信息碎片使現(xiàn)代人的思想更廉價(jià)之故。盲目擴(kuò)大所謂的交際圈，或是持續(xù)曝光自己最細(xì)枝末節(jié)的生活，消解了一種深度關(guān)系或長(zhǎng)期自我認(rèn)知的可能性。人們被推到他人的柴米油鹽前，被迫欣賞毫無(wú)內(nèi)涵的文章和圖片，使得交往成為一種非自發(fā)的活動(dòng)，也被刻板而僵化了，人與自然脫節(jié)，感性與理性脫節(jié)，千篇一律地重復(fù)著慣性動(dòng)作來(lái)維護(hù)所謂的人際交往，正是海德格爾所抵制的，令人喪失本真追求的所在。
叔本華在人際交往的本質(zhì)中有言，當(dāng)人所代表的是他的身份和位置，就不可避免的被貼上標(biāo)簽，受到商品式的對(duì)待。不錯(cuò)，靜觀而今的朋友圈，一股焦躁的氣息暗流涌動(dòng)，誠(chéng)如你才所言，是為“每個(gè)人都在奮力掙脫枷鎖”，卻又無(wú)往而不在其中。毛姆認(rèn)為人們被關(guān)在孤立的塔上，只是靠符號(hào)向?qū)Ψ絺鬟f信息，符號(hào)卻是意義模糊，沒(méi)有共同價(jià)值的，亦如而今微信上令人費(fèi)解的“他人瑣事”，于己沈而言尚不足以得到水面的漣漪。獨(dú)是浪費(fèi)生命的時(shí)間罷了。由是可知，人的本質(zhì)是孤獨(dú)的，內(nèi)向化的，所以會(huì)在此刻感到焦躁，因脫離自我而無(wú)所適從。
蔣勛在“孤獨(dú)六講”中說(shuō)道，孤獨(dú)之美除了“孤與天地游”本身的靈氣之外，更因?yàn)槿朔趴樟司衽c情感，才得以接納新的道、德、感悟與思考。曾因縛于朋友圈被斫斷的靈魂觸角，而獨(dú)處時(shí)仍會(huì)煥發(fā)出活力，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的細(xì)膩感觸喚回喪失的本真與自由。從而得到新的人生體現(xiàn)，這就是最督促的意義。當(dāng)我們把外向化的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)整合納入心中的某一塊契合處，我們對(duì)人生風(fēng)景的觀覽也就豐富了一層，亦即完善了伍爾夫所說(shuō)的“精神楔形內(nèi)核”的自我修養(yǎng)，而這些經(jīng)驗(yàn)恰恰是獨(dú)己所有，無(wú)法向另一座塔傳遞的信息。故曰：君子獨(dú)善。是善獨(dú)處、獨(dú)行亦是善于接納感悟、善于整合經(jīng)驗(yàn)，善于探知個(gè)體自我，踏上現(xiàn)實(shí)的人生道路。
沖破“朋友圈”的縛鎖，才將迎接美妙的現(xiàn)實(shí)風(fēng)景。現(xiàn)在的信息平臺(tái)以更高更妙之理向世人展示了：超然獨(dú)處者方可瑰意琦行，行人生正道。
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第20講 議論文寫作之語(yǔ)段練習(xí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo) 】
掌握議論性語(yǔ)段的寫作方法。
【多元解讀 】
獨(dú)處也是一種能力
周國(guó)平
人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
獨(dú)處也是一種能力，并非任何人任何時(shí)候都可具備的。具備這種能力并不意味著不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生產(chǎn)力。人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無(wú)頭緒，百事無(wú)心，一心逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來(lái)，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務(wù)來(lái)驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，一種創(chuàng)造的契機(jī)，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)。
獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事務(wù)中抽身出來(lái)，回到了自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開(kāi)始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對(duì)話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨(dú)處時(shí)展開(kāi)的。和別人一起談古說(shuō)今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來(lái)大師們的杰作之時(shí)，才會(huì)有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨(dú)自面對(duì)蒼茫的群山和大海之時(shí)，才會(huì)真正感受到與大自然的溝通。
從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過(guò)這一整合的過(guò)程，外來(lái)的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個(gè)既獨(dú)立又生長(zhǎng)著的系統(tǒng)。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。
怎么判斷一個(gè)人究竟有沒(méi)有他的“自我”呢 有一個(gè)可靠的檢驗(yàn)方法，就是看他能不能獨(dú)處。當(dāng)你自己一個(gè)人呆著時(shí)，你是感到百無(wú)聊賴，難以忍受呢，還是感到一種寧?kù)o、充實(shí)和滿足
對(duì)于獨(dú)處的愛(ài)好與一個(gè)人的性格完全無(wú)關(guān)，愛(ài)好獨(dú)處的人同樣可能是一個(gè)性格活潑、喜歡朋友的人，只是無(wú)論他怎么樂(lè)于與別人交往，獨(dú)處始終是他生活中的必需。在他看來(lái)，一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷，一種缺乏獨(dú)處的生活則簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難了。
世上沒(méi)有一個(gè)人能夠忍受絕對(duì)的孤獨(dú)。但是，絕對(duì)不能忍受孤獨(dú)的人卻是一個(gè)靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨(dú)處，讓他們和自己呆一會(huì)兒，對(duì)于他們簡(jiǎn)直是一種酷刑。只要閑了下來(lái)，他們就必須找個(gè)地方去消遣。他們的日子表面上過(guò)得十分熱鬧，實(shí)際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對(duì)面看見(jiàn)自己。對(duì)此我只能有一個(gè)解釋，就是連他們自己也感覺(jué)到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒(méi)有意思的，再無(wú)聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來(lái)越貧乏，越來(lái)越?jīng)]有了自己，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。
【知識(shí)精講 】
知識(shí)點(diǎn)1：認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段
我們知道，議論文有三要素-----論點(diǎn)、論據(jù)、論證，三者缺一不可。那么，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段，其實(shí)也是一篇微型的議論文，也要有觀點(diǎn)句、材料句、分析句，此所謂麻雀雖小，然五臟俱全也﹗一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范的議論語(yǔ)段，應(yīng)該“五有”：語(yǔ)段有觀點(diǎn)、例前有導(dǎo)語(yǔ)、敘例有方法、例后有分析、語(yǔ)段有推論。當(dāng)然，你也可以適當(dāng)?shù)刈兓鲋T多變式，但一定要有的是:觀點(diǎn)、事例、分析。
對(duì)于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)議論語(yǔ)段，有人形象地用漢堡包來(lái)形容，真正的漢堡包的重量是一定的，200-300克不等；做法差不多，分芝麻層、面包層、火腿層、面包層、芝麻層。那么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論語(yǔ)段的字?jǐn)?shù)也是一定的，200-300字不等（取決于用例），寫法差不多，分論點(diǎn)句、過(guò)渡句、事例句、分析句、小結(jié)句。當(dāng)然，你也可以創(chuàng)新，做成更有風(fēng)味的“漢堡包”，寫出更有特色的議論段。這些變式，我們以后將會(huì)陸續(xù)訓(xùn)練。
知識(shí)點(diǎn)2：標(biāo)準(zhǔn)段的構(gòu)成
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段的構(gòu)成：觀點(diǎn)+議論+舉例+分析+小結(jié)（觀點(diǎn)：語(yǔ)段中心 議論：道理論證 舉例：事實(shí)論據(jù) 分析：解析故事 小結(jié)：推出結(jié)論）
示例如下：
1、五句構(gòu)段法，即：①首括句(扣題)+②闡述句+③事例句+④評(píng)析句+⑤終結(jié)句(小結(jié)、扣題)。
例1：①許多的夢(mèng)想，不是我們做不到，不是我們堅(jiān)持不了，而是我們?nèi)鄙僮畛貂谄鹉_尖的勇氣。（先是緊扣論點(diǎn)，表明自己的看法）②現(xiàn)實(shí)生活中困難、挫折、平淡等等總是讓我們感到離理想、離成功很遙遠(yuǎn)，只有勇于踮起腳尖的人才能離目標(biāo)越來(lái)越近，才能在寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟的有限人生里張揚(yáng)生活的極致。（接著具體闡釋觀點(diǎn)）③正如陶淵明官場(chǎng)失意踮起腳尖，發(fā)現(xiàn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣豁達(dá)的詩(shī)意；正如克林頓踮起腳尖與偶像肯尼迪親密握手后堅(jiān)定了理想，在日記中寫下“我希望長(zhǎng)大以后成為總統(tǒng)”的豪言壯語(yǔ)。（列舉事例）④他們敢于踮起腳尖，他們最終也在回望、瞻仰中成就了自己極富意義的一生。（對(duì)事例進(jìn)行評(píng)述分析如何契合論點(diǎn)）⑤踮起腳尖只是一個(gè)輕而易舉的行為過(guò)程，其展示的卻是跨越困難、超越自我的勇氣。（小結(jié)句，重申觀點(diǎn)）
例2：高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感。（觀點(diǎn)句）責(zé)任感是對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)和熱情。一個(gè)具有高度責(zé)任感的人，會(huì)把工作看成追求和奉獻(xiàn)，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷激情地投入工作；一個(gè)喪失責(zé)任感的人，會(huì)把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)失去工作的樂(lè)趣。（闡釋句）“人民的好公仆”“黨的好干部”焦裕祿，他常說(shuō)，共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾的面前；在群眾最需要幫助時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。1962年擔(dān)任河南省蘭考縣縣委書記，時(shí)值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他牢記自己的責(zé)任，心里始終裝著全縣的干部群眾，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。他經(jīng)常肝區(qū)痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅(jiān)持工作、下鄉(xiāng)，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，努力改變蘭考面貌。（材料句）正是由于高度的責(zé)任感，正是出于對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)，才使他迸發(fā)出巨大的工作激情，不求名，不求利，只為百姓，只為改變蘭考面貌，不辭辛勞，敢教日月?lián)Q新天。試想，他若是一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的人，他能對(duì)百姓噓寒問(wèn)暖嗎 能沒(méi)日沒(méi)夜地工作直到生命的最后一刻嗎？（分析句）可見(jiàn)，強(qiáng)烈的責(zé)任感才是激情的源泉，有了它，才會(huì)有奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，才能開(kāi)拓創(chuàng)新，干好事業(yè)。（結(jié)論句）
例3：在獨(dú)處中，常有驚天的創(chuàng)造。（觀點(diǎn)句）孤獨(dú)能孕育、喚醒和激發(fā)巨大的精神創(chuàng)造力。（闡釋句）藝術(shù)天才大多屬于憂郁性氣質(zhì)，如貝多芬、卡夫卡；思想天才也大多選擇了孤獨(dú)，如牛頓、康德。（材料句）由于孤獨(dú)的專注意義和對(duì)秩序的執(zhí)著尋求，促成了創(chuàng)造在不斷的內(nèi)省中誕生。思想的本質(zhì)是豐富的，但思想的過(guò)程注定是孤獨(dú)的。太多的干擾，既破壞了思維也破壞了創(chuàng)造，因此耐得寂寞是思想者必備的基本功。人只有把自己徹底地投入到孤獨(dú)無(wú)助的環(huán)境中，而且還要使自己的行為得到徹底的改變，平淡人生才會(huì)出現(xiàn)意想不到的奇跡。（分析句）書屋讀書思考，野外行吟獨(dú)步等等，都極有可能在突然之間發(fā)現(xiàn)一個(gè)魅力無(wú)窮的精神新天地。（結(jié)論句）
變體：觀點(diǎn)句+闡釋句+材料句1+分析句1+材料句2+分析句2+結(jié)論句
例：知識(shí)就是力量。（觀點(diǎn)句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見(jiàn)的、巨大的物質(zhì)力量。（闡釋句）一介書生，手無(wú)縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來(lái)的預(yù)見(jiàn)性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛(ài)因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國(guó)際聲譽(yù)的偉人、超人。（材料句）靠什么？知識(shí)——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。（分析句）可見(jiàn)，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。（結(jié)論句）
2、三句構(gòu)段法：論點(diǎn)句+事例句+闡釋句。
例1：字面上的簡(jiǎn)不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說(shuō)的啰嗦。（先分析論點(diǎn)，什么是簡(jiǎn)筆、什么是繁筆）魯迅是很講究精練的，但他有時(shí)卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰嗦”。《社戲》里寫“我”早年看戲，感到索然寡味，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場(chǎng)，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，然而叫天竟還“沒(méi)有來(lái)”。（舉例論證）在通常情況下，如果有誰(shuí)像這樣來(lái)說(shuō)話、作文，那真是啰嗦到了極點(diǎn)。然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來(lái)表現(xiàn)一種復(fù)雜微妙、難以言傳的心理狀態(tài)，卻收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。（闡釋論據(jù)是如何論證論點(diǎn)的，找到契合點(diǎn)，重申論點(diǎn)）——《簡(jiǎn)筆與繁筆》
例2：如此，它們?cè)趺茨軌蚍蛛x，又怎么能夠爭(zhēng)個(gè)誰(shuí)高誰(shuí)低？只有拋開(kāi)孰重孰輕的論斷，兼于一身，使其互相促進(jìn)，共生共榮，方可成就大師風(fēng)范，創(chuàng)造更美麗的生活。（論點(diǎn)句）都以為隱居山林，笑看世俗的梭羅是位理性主義者，以洞明的眼看待萬(wàn)物，以超拔的思想成為時(shí)代的異者，但他同樣有在湖畔同狡猾的狐貍和松鼠“斗氣”周旋的一面，同樣有放空思想躺在湖心小舟上入睡的一面。他在理性的同時(shí)也是感性的，不然何以細(xì)致入微地感受到鄉(xiāng)村與自然之美？都以為貝多芬是個(gè)感性主義者，任音樂(lè)流淌于鍵盤，有時(shí)甚至任由情感驅(qū)使撕毀樂(lè)譜，但他同樣有客觀看待法國(guó)大革命，修改《英雄交響曲》扉頁(yè)的一面，只不過(guò)這種理性的思考被他用感性的音樂(lè)表達(dá)出來(lái)罷了。（列舉事例）所以，不只是思想形成了人的偉大；幸福、愛(ài)與成就也不只靠感性就能獲得。理性與感性在塑造一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)時(shí)，作用是同一的。（分析并總結(jié)，重申論點(diǎn)）——《感性與理性》
小結(jié)：議論文的主體語(yǔ)段寫作模式
模式一：
③勤出成果。‖馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中作過(guò)筆記的就有一千五百種以上；我國(guó)歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開(kāi)始漫游生活，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；德國(guó)偉大詩(shī)人、小說(shuō)家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》；我國(guó)年青的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的有關(guān)上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就‖可見(jiàn)任何一顯成就的取得，都是與勤奮分不開(kāi)的。古今中外，概莫能外。
-------------《說(shuō)“勤”》
模式一歸納：觀點(diǎn)+例證1+例證2+例證3+·····+小結(jié)
此類論證結(jié)構(gòu)清晰明了，晾觀點(diǎn)，再找例子證明觀點(diǎn)。
這些例子可運(yùn)用排比的形式進(jìn)行組合，句式可以相近或相似。
例子的范圍可以更廣泛些，角度可以更多些，比如從古到今，人物可以涉及不同領(lǐng)域，或文學(xué)或藝術(shù)或科也可以名人和普通人穿插進(jìn)行。
在例子的組合時(shí)尊崇一定的順序。
例子一定要具有典型性，有說(shuō)服力。
模式二：
我們中國(guó)人是有骨氣的。‖（觀點(diǎn)）
南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死 他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。（例子1）
孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。（總結(jié)+過(guò)度）
另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟!來(lái)食!”(喂，來(lái)吃!)餓人拒絕了“嗟來(lái)’’的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃!”這個(gè)味道是不好受的。（例子2）
不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。（總結(jié)）
—————《談骨氣》
模式二歸納：觀點(diǎn)+例證1+小結(jié)、過(guò)渡+例證2+小結(jié)
1、注意例子的使用要簡(jiǎn)述重點(diǎn)
2、注意一個(gè)例子結(jié)束后中間的銜接，合理自然的過(guò)渡到下一個(gè)例子
3、注意例子的典型性
模式三：
典范例段1：
幸福觀與價(jià)值觀密不可分。‖（觀點(diǎn)）郭明義以雷鋒為“參照物”，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，就能干出責(zé)任、干出動(dòng)力、干出進(jìn)取心、干出一流業(yè)績(jī)，同時(shí)收獲心理平衡，心情愉悅。︱（正）相反，那些總是以金錢、權(quán)力、地位的砝碼來(lái)稱量自己的人，不是自輕自賤，自我否定，就是一肚子牢騷，心生嫉妒，越干越失落，越干越失衡，可能越活越不幸福。‖（反）
————王炳坤、陳光明、于力《郭明義的幸福觀是面鏡子》
典范例段2：
人生就是生命的一次燃燒。‖（觀點(diǎn)）它可能發(fā)出美輪美奐的光彩，可能發(fā)出巨大的熱能，溫暖無(wú)數(shù)人的心，它也可能光熱有限，卻也有一分熱發(fā)一分光發(fā)一分電，哪怕只是點(diǎn)亮一兩個(gè)燈泡，也還照亮了自己的與鄰居的房屋，燃燒充分，不留遺憾。︱（正）而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者發(fā)生了霉變，那就不但燃燒不好，而且留下大量的一氧化碳與各種硫化物碳化物，發(fā)出奇奇怪怪的躁聲，帶來(lái)對(duì)人類環(huán)境的污染，乃至成為社會(huì)的公害，這實(shí)在是非常非常遺憾的。‖（反）
---------王蒙《人生即燃燒》
典范例段3：
造心需要時(shí)間。‖（觀點(diǎn)）少則一分一秒，多則一世一生。︱（闡釋）片刻而成的大智大勇之心，未必就不玲瓏。（正）久拖不決的謹(jǐn)小慎微之心，未必就很精致。（反）有的人，小小年紀(jì)，就竣工一顆完整堅(jiān)實(shí)之心。（正）有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁。（反）有的人，半途而廢不了了之，把半成品的心扔在荒野。（反）有的人，成百里半九十，丟下不曾結(jié)尾的工程。（正）有的人，精雕細(xì)刻一輩子，臨終還在打磨心的剔透。（正）有的人，粗制濫造一輩子，人未遠(yuǎn)行，心已灶冷坑灰。（反）
--------畢淑敏《造心》
模式三歸納：觀點(diǎn)+例子1（正面）+例子2（反面）
觀點(diǎn)+例子1（正面）+例子1（反面，可假設(shè)）（注：同一個(gè)例子的不同方面）
1、用來(lái)對(duì)比的材料，可以是人物，也可以是事件，可以是具體的，典型的，也可以是概括的，非典型的。
2、對(duì)比有“橫比”和“縱比”之分。橫向比較，就是比較兩種人物或事物的不同情況；縱向比較，就是比較同一人物或事物在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的不同情況。
3、與“事例剖析”法一樣，在敘述事例時(shí)要緊扣論點(diǎn)的需要，嚴(yán)加剪裁，不要大段講故事，而應(yīng)增加分析議論的分量。
4、對(duì)比可以體現(xiàn)為段落內(nèi)部的兩個(gè)不同層次，也可以體現(xiàn)為句子內(nèi)部的兩個(gè)不同層次。一個(gè)段落可以只有一組正反對(duì)比，也可以有多組正反對(duì)比。
模式四：
經(jīng)典范例1：
在人類的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽的價(jià)值的詞，那就是“祖國(guó)”。‖屈原抱石懷沙，投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，浩歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府與諸君痛飲爾”的豪言時(shí)，想到的是“祖國(guó)”；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國(guó)”；陸放翁說(shuō)：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”他夢(mèng)魂為縈、念茲在茲的也是“祖國(guó)”；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時(shí)講：“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭!”他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是“祖國(guó)”。‖
經(jīng)典范例2：
縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿為社會(huì)奉獻(xiàn)的。千百年來(lái)，奉獻(xiàn)精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動(dòng)；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂;如同火炬,點(diǎn)燃了炎黃子孫的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)。從為治水患三過(guò)家門而不入的大禹到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原，從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光，到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓將熱血固神州”的朱德總司令，到“虧了我一個(gè)，幸福十億人”的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬(wàn)千!他們?cè)诜瞰I(xiàn)之時(shí)，從沒(méi)想過(guò)要得到什么回報(bào)，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命獻(xiàn)給了崇高的事業(yè)。
模式四歸納：觀點(diǎn)+引用1、事例+引用2、事例+引用3、事例+·····+總結(jié)
觀點(diǎn)+引用名言1+引用名言2+引用名言3+總結(jié)
常用的引用句可分兩種形式：
直引式，如例1，直接引用名言警句或詩(shī)句來(lái)證明文章的中心；
2、修飾式，即引語(yǔ)在文中作定語(yǔ)，以修飾語(yǔ)的形式出現(xiàn)。
【知識(shí)點(diǎn)2】學(xué)會(huì)用復(fù)句架構(gòu)簡(jiǎn)單段落
1、方法及舉例
分析事例就是對(duì)所舉的事例進(jìn)行分析議論，闡明事例和論點(diǎn)之間的聯(lián)系，使事例與論點(diǎn)水乳交融。事實(shí)上，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說(shuō)理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點(diǎn)”的弊病。常見(jiàn)的析例方法：
復(fù)雜段落的形成方法：探因分析法、假設(shè)論證法、正反對(duì)比法、類比總結(jié)法、求質(zhì)分析法、疊加法、連接發(fā)、嵌套法、倒裝法
一、探因分析法
探因分析法，也叫因果分析法。這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來(lái)。具體地說(shuō)，就是對(duì)事例中的行為和結(jié)果，沿著“為什么”這條思路，探其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。
如為證明“人要立志”這一論點(diǎn)，敘述這樣一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)，牛頓小的時(shí)候并不聰明，有一次，父親叫他在門上打個(gè)洞，讓大貓和小貓出去方便些，他卻打了兩個(gè)大洞，說(shuō)是因?yàn)橛袃芍恍《次铩１M管如此，牛頓立志探索科學(xué)的奧秘過(guò)程中，因刻苦鉆研取得累累碩果。接著用探因分析法就是：一個(gè)人立了志，就像機(jī)器上按了發(fā)動(dòng)機(jī)，就有了使不完的勁。牛頓正是因?yàn)樵谶@種“使不完的勁”的推動(dòng)下，取得了巨大的成就，成為著名的科學(xué)家。
這正是在舉出事例之后，沿著牛頓為什么會(huì)成為科學(xué)家的思路，探究其根源，從而證明了“人要立志”這一論點(diǎn)。
此類分析法常常用“這是什么原因造成的呢 原來(lái)……”引出探究和剖析事理的文字。
二、假設(shè)論證法
假設(shè)論證法就是針對(duì)著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。
范例：海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。
可見(jiàn)，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團(tuán)因循守舊，不進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場(chǎng)所淘汰，“海爾”這個(gè)品牌也不會(huì)聞名中外。正是由于海爾集團(tuán)的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個(gè)品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不竭源泉
此類分析法常常用用“假設(shè)……情況會(huì)怎樣呢 ”引出與所舉事例相反的情況展開(kāi)論述。
三、正反對(duì)比法
正反對(duì)比法是根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對(duì)照分析,通過(guò)比較,突出闡發(fā)的事理。
范例1：（論點(diǎn)：讓記念閃耀理性光芒）德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太紀(jì)念館前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的的力量，也贏得了世人的尊敬！可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性的紀(jì)念閃耀出人性的光輝。紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮郑毡痉赶碌淖镄畜乐耠y書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：美化侵略罪行；更有首相一年一度的“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的 “紀(jì)念” 活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更偉大！”
范例2：秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下，羈留異國(guó)，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實(shí)現(xiàn)的。世界著名文豪小仲，之所以能寫出震動(dòng)世界的名作《茶花女》，是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬(wàn)貫家財(cái)，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。
相反，身繼巨富，而無(wú)本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無(wú)成，乃至國(guó)破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬(wàn)里”的萬(wàn)世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個(gè)“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場(chǎng)。究其原因就是胡亥自己沒(méi)有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？
四、類比總結(jié)法
類比總結(jié)法能增加文章內(nèi)容的廣度和深度。
范例：毛主席在領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取解放自由的斗爭(zhēng)中，能運(yùn)用馬列主義作指導(dǎo)，來(lái)更好地進(jìn)行斗爭(zhēng)。但他也能跳出馬列主義，仔細(xì)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，具體問(wèn)題具體分析，最終帶領(lǐng)人民走向勝利。革命如此，人生有何嘗不是這樣呢？我們想問(wèn)題、做事情、經(jīng)營(yíng)生活、打拼事業(yè)時(shí)，都要能入得其內(nèi)；一旦出了問(wèn)題，又要能“出乎其外”，在調(diào)整、反省中前進(jìn)。
用“無(wú)獨(dú)有偶……”或“驚人相似的是……”引出性質(zhì)類似的材料,然后把它們加合起來(lái),分析其共同屬性。
五、求質(zhì)分析法
求質(zhì)分析法，就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。此法往往能一語(yǔ)中的，在論證上就有一字千斤之效。
范例：（論點(diǎn)：要重視文化傳播）中美文化年、中希文化年、中意文化年、中俄文化年、中印文化年和中韓文化年的相繼舉辦；中國(guó)已在35個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立了75所“孔子學(xué)院”，還有很多正在緊張中；中國(guó)政府支持少林寺成立自己的文化傳播公司、在許多國(guó)家舉辦少林文化精粹展和進(jìn)行少林功夫表演；今年10月中旬，國(guó)家有關(guān)部門正始將“福娃”的英譯名由Friendlies改名為Fuwa。
所有這些事例充分證明了我國(guó)已認(rèn)識(shí)到所有競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是文化競(jìng)爭(zhēng)，從而非常重視自己的文化建設(shè)和文化傳播。
事例要真實(shí)典型，又要恰當(dāng)有力，與結(jié)論有必然的聯(lián)系。
用事例論證分析的一般思路：
領(lǐng)例句（論點(diǎn)句）→引例句（由論點(diǎn)到例子的過(guò)渡句）→ 敘例句→議例
范例：（論點(diǎn)句）我們中國(guó)人是有骨氣的。（由論點(diǎn)到例子的過(guò)渡句）許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。（敘例句１）聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服；（敘例句２）朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。（議例句）唐朝的韓愈寫過(guò)《伯夷頌》……那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)該寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。
再看一例：不打艱苦的持久戰(zhàn)，決不可能獲得重大成就。大發(fā)現(xiàn)、大發(fā)明是長(zhǎng)期艱苦勞動(dòng)的產(chǎn)物，是汗水的結(jié)晶。著名發(fā)明家歐立希發(fā)明農(nóng)藥606，失敗605次后才獲得成功。這意味著他要把一生的很多時(shí)間消磨在失敗的痛苦中，可以說(shuō)，歐立希沒(méi)有持久的耐心是發(fā)明不了606的。
疊加（相似重復(fù)）守望者是社會(huì)的頂梁柱。他們或是諫臣，為君王明得失，敢在君王勃然大怒時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)；他們或是
史官，剛直不阿地記載歷史真相，即使喪命也在所不惜；他們或是詩(shī)人，將對(duì)國(guó)的熱愛(ài)訴諸筆端，浮沉數(shù)十載只為“大庇天下寒士俱歡顏”的美好時(shí)代。他們的批評(píng)將社會(huì)的膿瘡消毒擠血，猶如最好的金瘡藥，雖有一時(shí)疼痛，卻維持一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代的康健。
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心。
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，他…… （ ）也是這樣的人，他…… （ ）同樣是這樣的人，他……
合：我們的社會(huì)需要更多這樣的人。
七、 連接（不同關(guān)系的先后串聯(lián)）
【方式1】論點(diǎn)+因果+因果+假設(shè)+結(jié)句=段落
【方式2】論點(diǎn)+轉(zhuǎn)折+選擇+遞進(jìn)+假設(shè)+結(jié)句=段落
【注意】體現(xiàn)2—3種關(guān)系即可。必須緊緊圍繞觀點(diǎn)。關(guān)聯(lián)詞可以多變。
推薦組合：①因果+并列+假設(shè) ②并列+因果+轉(zhuǎn)折（遞進(jìn)）
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，他…… （ ）也是這樣的人，他…… （ ）同樣是這樣的人，他…… 假如不是他們……，那么…… 進(jìn)一步說(shuō)，……的發(fā)展（進(jìn)步、……）正是建立在這個(gè)群體的良知上。 可惜另有一些人，他們……
合：我們的社會(huì)需要更多敏銳敢言的人。
八、嵌套（交叉組合）
守望是以批判為根基的。因?yàn)橹挥信胁趴梢詥拘研撵`，只有批判才可以改變認(rèn)識(shí)，只有批判才可以扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。進(jìn)一步說(shuō)，一切有智慧的批判都是守望的一種表現(xiàn)形式
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心。
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，正是由于他的…… （ ）也是這樣的人，正是由于他的他…… （ ）同樣是這樣的人，正是由于他的他…… 假如不是他們……，那么…… 進(jìn)一步說(shuō)，……的發(fā)展（進(jìn)步、……）正是建立在這個(gè)群體的良知上。 可惜另有一些人，他們……
合：我們的社會(huì)需要更多敏銳敢言的人。
九、倒裝（改變習(xí)慣，突出強(qiáng)調(diào)）
適用于因果、條件、假設(shè)等復(fù)句關(guān)系。
馬丁·路德·金說(shuō)：“歷史終將記住的不是壞人的喧囂，而是好人的沉默。”《中國(guó)青年報(bào)》的主編也在北大中文系的畢業(yè)典禮上激昂地提出：“這個(gè)社會(huì)需要的不是北大人的妥協(xié)，而是北大人的堅(jiān)守。”作為擁有更高學(xué)識(shí)，擁有成為守望者稟賦的人，理應(yīng)吶喊，必須振臂，讓世人看到人類道義的大旗在舞動(dòng)，在飄搖，無(wú)論風(fēng)雨。
【課堂練習(xí)】
觀點(diǎn)：守望者是社會(huì)的良心。
起：守望者是社會(huì)的良心。
承：因?yàn)樗模? ），帶來(lái)了（揭露了、宣告了）……
轉(zhuǎn)：（ ）就是這樣的人，正是由于他的…… （ ）也是這樣的人，正是由于他的他…… （ ）同樣是這樣的人，正是由于他的他…… 假如不是他們……，那么…… 進(jìn)一步說(shuō)，……的發(fā)展（進(jìn)步、……）正是建立在這個(gè)群體的良知上。 可惜另有一些人，他們……
合：我們的社會(huì)需要更多敏銳敢言的人，無(wú)論在……。
【課堂檢測(cè)】
例1：閱讀下面文章，根據(jù)你所掌握的議論文結(jié)構(gòu)知識(shí)，解析此文第④段的結(jié)構(gòu)章法。
穩(wěn)中求勝
1梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。（中心論點(diǎn)）
2沉穩(wěn)從志而來(lái)。（分論點(diǎn)1，觀點(diǎn)句）一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。（闡釋句）班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。（材料句1）林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。（材料句2）有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。（結(jié)論句）
3沉穩(wěn)從難而來(lái)。（分論點(diǎn)2,觀點(diǎn)句）一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。（闡釋句）君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。（材料句1）沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。（分析句）始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。（材料句2）倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。（分析句）
4沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。（分論點(diǎn)3，觀點(diǎn)句）孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。（闡釋句）如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生（材料句1）.諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。（材料句2）有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。（闡釋句）霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（材料句）霸王之?dāng)。笕税е：笕税е昏b之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。（分析句）
5宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。（總結(jié)升華
檢測(cè)題
有人以為現(xiàn)代人很聰明，給自己帶來(lái)越來(lái)越多的自由和快樂(lè)，如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新友聚在“圈”中，“群”里全方位地“聊”和“曬”。也有人認(rèn)為貌似聰明的現(xiàn)代人其實(shí)讓自己陷入了一種越來(lái)越不自由和尷尬的境地，亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無(wú)休無(wú)止，而與現(xiàn)實(shí)的人生風(fēng)景卻咫尺天涯。
根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：（1）不少與800字。（2）不要寫成詩(shī)歌（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。
【要點(diǎn)回顧】
高考議論文段落寫作指導(dǎo)——讓議論有理可說(shuō)
高考議論文段落寫作指導(dǎo)——讓段落“動(dòng)”起來(lái)
【溫故知新】
作業(yè)1：請(qǐng)你把下面文章中劃線的三句話作為文段的論點(diǎn)和開(kāi)頭第一句話，續(xù)寫三個(gè)不少于200字的語(yǔ)段。（標(biāo)題為《成功源于堅(jiān)持的力量》）
微不足道的沙礫要經(jīng)過(guò)痛苦過(guò)才能變成價(jià)值連城的珍珠，靠的是堅(jiān)持的力量；展翅飛翔的雄鷹要經(jīng)過(guò)多次的嘗試才能在空中自由翱翔，靠的是堅(jiān)持的力量；盛氣凌人的梅花要經(jīng)過(guò)寒風(fēng)的磨礪才能凌寒獨(dú)自開(kāi)，靠的也是堅(jiān)持的力量。平庸無(wú)聞的人要經(jīng)歷種種磨難才能成為一個(gè)成功、舉世聞名的人，靠的又何?不是堅(jiān)持的力量。（開(kāi)頭段落）
（一）學(xué)習(xí)上的成功源于對(duì)目標(biāo)孜孜不倦的堅(jiān)持。……
（二）工作上的成功源于對(duì)事業(yè)永不言棄的堅(jiān)持。……
（三）生活上的成功源于對(duì)快樂(lè)美好向往的堅(jiān)持。……
成功源于堅(jiān)持的力量。無(wú)論面對(duì)學(xué)習(xí)、工作還是生活上的種種磨礪，堅(jiān)持下去吧，因?yàn)閳?jiān)持就會(huì)成功，堅(jiān)持就是勝利！（結(jié)尾段落）
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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