資源簡介

一墨小精靈文化大講堂
第18講 議論文寫作之結構框架
【學習目標】
掌握議論文寫作的結構框架安排的方法。
【互動探究】
消費=享受？
周國平
①我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時憑什么不享受 享受實在是人生的天經地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作"至高至圣的美德"，據他說，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣為自己的正常活動，而把他們叱咤風云的戰爭生涯看作非正常活動的。
②然而，怎樣才算真正享受人生呢 對此就不免見仁見智了。依我看，我們時代的迷誤之一是把消費當作享受，而其實兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費能否促進繁榮的爭論，因為那是經濟學家的事，和人生哲學無關。我也無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于消費范疇，而奢華的消費并非享受的必要條件，更非充分條件。
③當然，消費和享受不是絕對互相排斥的，有時兩者會發生重合。但是，它們之間的區別又是顯而易見的。例如，走馬看花式的游覽景點只是旅游消費，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報刊、書籍解悶只是文化消費，啟迪心智的讀書和藝術欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂"靈魂的愉悅和升華"的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費。享受和消費的不同，正相當于創造和生產的不同。創造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產和消費屬于物質生活的范疇一樣。
④以為消費的數量會和享受的質量成正比，實在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道："這里有多少我不需要的東西呵!"每個稍有悟性的讀者讀到這個故事，都不禁要會心一笑。塞涅卡說得好："許多東西，僅當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。"另一方面呢，正因為我們擁有了太多的花錢買來的東西，便忽略了不用花錢買的享受。"清風朗月不用一錢買"，可是每天夜晚守在電視機前的我們哪里還想得起它們 "何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。"在人人忙于賺錢和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋
⑤那么，難道不存在純粹肉體的、物質的享受了嗎 不錯，人有一個肉體，這個肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質手段的。可是，仔細想一想，我們便會發現，人的肉體需要是有被它的生理構造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質的快感差不多是千古不變的，無非是食色溫飽健康之類。殷紂王"以酒為池，懸肉為林"，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，"東西五百步，南北五十丈"，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。每一種生理欲望都是會饜足的，并且嚴格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬貫家財帶來的最大快樂并非直接的物質享受，而是守財奴清點財產時的那份欣喜，敗家子揮霍財產時的那份痛快。凡此種種，都已經超出生理滿足的范圍了，但稱它們為精神享受未免肉麻，它們至多只是一種心理滿足罷了。
⑥我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神"自我"的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
閱讀該文章，談談你的思考。
【多元解讀 】
1.考場作文賞析
黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，使世界陷入了戰爭的深淵。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（考場優秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》）
2、最優結構——起承轉合
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當傳家寶。
你認為什么樣的傳家寶更有價值 請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【寫作思維模型 六段式】 概念界定+因果分析+比較分析
1．【起】概念界定，概括比較，定任務，表態度。
2．【一承】具體比較一，原因分析。
3．【二承】具體比較二，原因分析。
4．【三承】由表及里，分析深層原因，文化原因或心理原因或歷史原因。
5．【轉】聯系當下，背景分析，凸顯其“最有價值”。
6．【合】再次概括比較，重申態度。
（運用三到四次的因果分析，加以三到四次的比較分析）
【主體分析部分】 三承一轉
良訓勝千金，傳家更有價
　　1．所謂“傳家寶”， ……。三種“傳家寶”各有價值。小張家的青花罐，……；小杜家的勛章，……；小程家的祖訓，……。在我看來，小程家的傳家寶最有價值。（概念界定，概括比較，選定任務，表明態度）
　　2．與小張家的傳家寶青花罐相比，小程家的傳家寶祖訓，在……更有價值。……（具體比較一，原因分析）
　　3．與小杜家的傳家寶勛章相比，小程家的傳家寶祖訓，在……更有價值。……（具體比較二，原因分析）
　　4．其實，小程家的傳家寶祖訓“忠厚傳家久，詩書繼世長”之所以更有價值，對于我們來講，還有更深層的原因，那就是它承載在中華民族優秀的文化精神。忠厚者，……；詩書者， …… 。所以，在我看來，小程家的祖訓，不僅是一家之傳家寶，更是我們國人傳家之寶。（由表及里，分析深層原因，文化原因或歷史原因或心理原因）
　　5．遺憾的是，如今中國經濟迅猛發展，物質生活走向小康，國人卻漸漸忘卻了這份“忠厚”與“詩書”的良訓，逐利于虛偽奸詐之道，世風日下，精神之花枯萎，……。傳承中華良訓，予國人以精神給養，正當其時。（聯系失衡的當下，背景分析，凸顯其“最有價值”）
　　6．有年代有故事的青花罐，爺爺的幾枚勛章，固然……，卻無……；唯有小程家的祖訓，方可助今人長傳忠厚之德，久繼詩書之脈，實現內心的豐盈與精神的富足。故曰，小程家的傳家之寶最有價值！（再次概括比較，重申態度）　　
六段 = 起 + 承 + 承 + 承 + 轉 + 合
例二：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
當代風采人物評選活動已產生最后三名候選人：大李，篤學敏思，矢志創新，為破解生命科學之謎作出重大貢獻，率領團隊一舉躋身國際學術最前沿。老王，愛崗敬業，練就一手絕活，變普通技術為完美藝術，走出一條從職高生到焊接大師的“大國工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉愁”。
這三人中，你認為誰更具風采？請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【寫作思維模型 七段式】
1.起——選定任務，表明態度，開啟全文。
2.轉——轉向肯定其他兩個，扣準題意。
3.轉——再轉，回到肯定更具風采的那個（原因分析、背景分析）
4.承——證明最具風采（比較分析、因果分析）
5.承——證明最具風采（例證法、因果分析）
6.承——證明最具風采（因果分析）
7.合——重申論點，結束全文。
潛心于學術，造福于未來
　　 1.人生之路，以其多樣和繁盛充實著我們的生活，亦用其復雜和差異考驗著我們的選擇。不同的人生之路決定不同的人生價值，我尤為欣賞大李,認為他的人生最具風采。
　　（起——選定任務，表明看法，肯定大李最具風采。）
　　 2.不可否認，愛崗敬業，勤于奉獻，變普通技藝為完美藝術的老王有他的風采，他讓我們看到，平凡如你我的小人物，也可以通過潛心所熱愛事業的創造，為人生延展與增添價值;酷愛攝影，跋山涉水的小劉憑借對山水的熱愛和對藝術的執著，將青山悠悠，流水深深的美景定格于鏡頭瞬間，帶給人們以美的感受。這樣的人生，同樣具有風采。
　　（轉——先肯定其他兩位的風采。以退為進，扣住題干中的“風采人物”闡述。）
　　3.但是，我還是認為大李最具風采。在他的身上，體現的是“板凳做得十年冷”的對學術的純粹鉆研;是“吾志所向，一往無前”的對創新的極致追求;是“老驥伏櫪，志在千里”的對生命價值的充分自信與尊重。在人心浮躁的當下，人們往往為了一紙文憑，一個空名爭得頭破血流，而像大李這樣葆有純凈與積極的人格就顯得尤為珍貴。
　　（轉——再轉，回到最具風采的那個。運用因果分析中的“原因分析”與“背景分析”，緊扣材料中“當代”一詞，分析大李“最具風采”的理由，闡述自己看法。）
　　4.我們的社會，需要“老王”們用精妙的技藝增添精致，需要“小劉”們用精湛的藝術增加精彩。但若沒有了“大李”們對學術的潛心研究，我們就很可能被禁錮在當代截面上，難以博古通今，繼往開來。我們的國家，亦可能失去創新帶來的無限發展動力與潛力。大李依靠篤學敏思，矢志創新的精神繼承前輩的學問，尋得生命科學的奧秘，無愧于先人，造福于后世，這樣的人，又怎能不具風采
　　（承——比較分析與假設分析（因果分析中的結果分析），緊扣“學術”一詞，論證大李的最具風采。）
5.宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕為萬世開太平”的歷史責任感與文化性格在大李的身上得到了傳承;袁隆平以及“兩彈一星”研制專家們的科學精神亦在大李身上得到彰顯。大李用努力與拼搏，用理想與信念，用堅守與堅持，用熱愛與熱情走出了一條極具價值的科研人生之路。這樣的人，自然熠熠閃光;這樣的人生，注定風采無限
（承——從歷史層面，緊扣“科一詞，運用例證法和因果分析，進一步證明大李的最具風采）
　　6.從時間的長河來看，每個人的存在不過是極短暫的一瞬;以宇宙為疆，光明也不過是局促的一隅。但是，人之為人的偉大，就在于我們可以依靠無限的創造與熱愛，探索生命的奧秘與科學的精彩，超越時間與生命的界限，為后世留下無限的財富。大李潛心學術，他的人生極具風采!
　　（承——緊扣“貢獻”一詞，運用因果分析，從人的存在價值層面，再次論證大李的最具風采）
　　7.我愿如大李，潛心于學術，造福于未來!
　 （合——重申論點，結束全文。）
　　七段 = 起 + 轉 + 轉 + 承 + 承 + 承 + 合
知識點1：
知識點1：考點要求
一、選材立意能力
1、準確把握題意。
2、思想健康，感情真實，力求有新意。
3、能根據要求選擇恰當的材料，內容具體，中心明確。
二、結構布局能力
4、結構完整、嚴謹。
5、層次分明，條理清晰。
三、語言表達能力
6、語言文字規范，文面整潔。
7、能綜合運用多種表達方式。
8、表述通順、連貫、得體，力求有文采
知識點2：基本知識梳理
論 點
古人云：“文以意為先，意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。”無論寫什么文章都必須立論。立論就是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態度。
是一篇文章的靈魂、統帥，任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。
論點應該鮮明、準確、概括，絕不可模棱兩可，讓人捉摸不定。
一篇文章的中心論點一般在首段的末句，或者在第二段開頭出現，也可在第二段單獨成段。
例如：
挫折是一種財富。
在挫折中做好自己。
經歷挫折才能成功。
善待挫折，成功就在彼岸。
我們要笑對挫折，戰勝挫折。
我們應視挫折為動力，激發潛能，永不向困難低頭。
二、論據
論據，是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據。通俗說，就是文章中“擺事實、講道理”，所以，論據主要有事實論據和理論論據。事實論據包括代表性事例(名人故事等)，確鑿的數據，可靠的史實等；理論論據主要是指文中使用的名言警句、諺語格言以及作者的說理分析等。
論據使用注意事項：
1、論據必須為論點服務，即觀點和材料要統一，能證明論點。
2、論據要典型，不能用諸如“我同學就是一個這樣的人”，同時論據更要豐富（多積累、 勤積累才能做到）
3、論據要新穎。新穎方能吸引人。選擇新鮮的別人尚未用過的論據是金子，別人已用的論據你能變換角度 用是銀子，別人經常用的而你又照搬照用的是石子。記住：寫作文時，你能一下子想到的事例，別人也會一下子想到，所以就注定你的論據不夠新穎了。
4、論據豐富時，事例排列的順序應當這樣：古今中外。
論證
論證是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯關系紐帶。論點是解決“需要證明什么”，論據是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。
一、揭示實質法 　　
這種方法，就是在列舉出屬性相同相關的幾個事例之后，對其進行歸納升華，點明論據所包含的道理，揭示出論據與論點之間的邏輯聯系，回扣深化論點。
如：史學家司馬光寫《資治通鑒》花了19年；相聲藝術宗師侯寶林為學諧語手抄一部10多萬字的《諧浪》；俄國大作家托爾斯泰寫《戰爭與和平》花了27年；德國著名醫生歐立稀連續試驗914次，終于研制成治療人體內錘蟲和抗螺旋體病菌的新藥——新坤凡納明。這些事例充分證明了古今中外無數有成就的人之所以取得事業的成功，秘訣就在于他們有恒心和毅力。（考場優秀作文《恒心和毅力是成功之本》）
這段文字中，作者在列舉古今中外成功者的四個事例之后，點明了其中包含的道理，從而使中心論點“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證。論據與論點聯系緊密。 　　
二、正反對比法
這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對照，然后加以分析，論證觀點。
如：黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，使世界陷入了戰爭的深淵。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（考場優秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》）
以上兩個論據，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。 　　
三、反向假設法 　　
這種方法，就是列舉事實論據后，從正面或反面假設分析，從而揭示論據和論點之間的內在聯系。
如：學習借鑒會助你成功，但一味模仿則必將導致失敗。
趙人邯鄲覺得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回趙國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容，盡態極妍，便學習她的姿態，照搬她的動作，可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典范。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生地吞進肚里。
倘使邯鄲能在學步之時，融自己的步伐特點，在借鑒的同時取長補短走出自己的一步，形成獨特的步伐特點，可能他就不至于爬回趙國了，說不定還會走出他人推崇的步伐；假若東施能充分認識自身的特點，發揮自身優勢而不是盲目模仿，或許也會成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。（考場優秀作文《走出屬于自己的一步》）
上面文字所舉的是兩個反面論據，接著用“倘使……會……”“假若……會……”兩個復句從正面假設分析，從而很好地論證了“走出屬于自己的一步，才會彰顯個性，取得成功”這一中心論點。
四、正面推理法
這種方法，就是通過對所舉事例的正面剖析，以小見大，從而推論出其具有的普遍意義，強化論點。
如：史載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地推薦解狐。晉平公驚訝地反問道：“解狐不是你的仇敵嗎？”祁黃羊笑了笑說：“您讓我推薦的是縣令，并沒有問誰是我的仇敵呀！”果然，解狐很有才干，成為百姓擁護的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官，祁黃羊推薦了祁午，晉平公聽后又很震驚，說：“祁午不是你的兒子嗎？你推薦他不怕別人說閑話嗎？”祁黃羊認真地回答說：“我是把最能勝任的人推薦給您，并沒有考慮他是誰的兒子。”事實上，祁午正如他父親所言，辦案精細果斷，政績顯著。孔子聞此曾贊嘆道：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避親。”是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認知、判斷卻完全不受感情的左右。可見，認知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。（考場優秀作文《怎一個“情”字了得》）
這段文字通過對祁黃羊推薦人才事例的剖析，從正面推論出了“感情左右理性并不能一概而論，應因人而異”的道理。 　　
五、引申類比法 　　
這種方法，就是把所列舉的事例加以引申或類比，聯系實際，從而突出其觀點的現實意義。
如：英國數學家多番維爾傾注了30多年的精力，把圓周率值推算到小數點后800多位。可是后人發現，他在第300多位時就出了錯誤，也就是說，他后面二十幾年的努力都是白費。科學是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在推算過程中經常客觀地審查自己的步驟和數據，就可能不會留下這個遺憾了。科學如此，人生又何嘗不是？常常聽人后悔自己做得不好，什么不該做；事后再多的悔恨也于事無補，我們應該從中吸取教訓，對“出”的意義有一個更好的認識。（考場優秀作文《人生的“出”與“入”》）
這段話由英國數學家多番維爾的事例，引申出一個人做人、處事或認識社會應“出乎其外”，審察反觀，這樣才會少犯錯誤。 　　
六、因果分析法 　　
這種方法，就是在列舉事例的基礎上，分析產生這一事實的直接或間接的原因，而原因就是所要證明的觀點。
如：三國時的馬謖，乃蜀軍一員大將。鎮守街亭，他把20萬大軍駐扎在高山上，久經沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，唯有馬謖仍然堅持自己的觀點。結果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰而亂，幾乎全軍覆沒；馬謖也被依軍法身首異處。街亭失守，是因為馬謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵法，曾獻計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹睿與司馬懿，使司馬懿被罷官歸田。馬謖的失敗，是因為他狂妄自大，固執己見，不能聽取別人的正確意見。“前事不忘，后事之師”，我們在決策、辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見，這樣才能獲得成功。（考場優秀作文《自信，但不能盲目》
一模寶山區
26.依據下面材料，按要求作文。
現代，“人”高度發達、全面發展，卻存在一種普遍的現象：能夠做的事而不去做。有人認為：能夠做的事就應該去做。
請寫一篇文章，談談你對上面材料的思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外。
一模崇明區
26.隨著網絡時代的到來，真相還沒有來得及展開，便被人們丟到腦后了，真想變得越來越次要。 對此你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。
要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。
知識點2：
議論文的結構梳理
古人云：“凡制于文，先布其位，猶夫行陣之首次，階梯之有依也。”
梁啟超倡導的作文法也是一貫主張把布局謀篇放在訓練的首位，而把字句末節放在次要地位。可見如果不把要闡述的道理證明的觀點先構思好安排好，那就只能是文章未成而先毀。
議論文的結構布局是指通過某種合理的論證方式把論點、論據有機地組合起來。
議論文的三要素：論點\論據\論證.
議論文的整體結構：
提出問題（引論）------鳳頭
分析問題（本論）------豬肚
解決問題（結論）------豹尾
1.鳳頭------引論
提：提出論題、論點
“萬事開頭難”，作文的開篇往往奠定了全文的走向與謀篇布局.
如果是引材料作文則更要注意簡潔，對較長材料不能照搬，要圍繞自己選擇的角度，結合自己的中心論點用簡潔的語言加以概括。一般來說，開頭最好控制在100-200字以內。
例文片斷1：《聽取心靈的召喚》的開頭
曾幾何時，在眾說紛紜中彷徨，找不到前進的方向；曾幾何時，在他人的只言片語中迷茫，缺一雙飛離困惑的翅膀；曾幾何時，沒有選擇堅守抑或聽取的膽量，心中少一片照亮前路的陽光……朋友，別把心灰別把氣喪，請聽取心靈對真善美的呼喚，讓心靈之燈為你導航！
2.豬肚------本論
證：證明觀點的正確；
聯：聯系實際，進一步論證；
議論文本論部分的結構應顯示分論點之間的邏輯關系
(1)并列式結構
做真正的自我
即使世俗的圍墻擋住你萬丈豪情，但擋不住你鏗鏘的步伐。做真正的自我，那是陶潛的五斗詩魂；即使厚重的夜幕擋住你滿天星斗，但擋不住你心中的燈火。做真正的自我，那是文天祥的零丁絕唱；即使歲月的樊籬擋住你堅強的身軀，但擋不住你忠貞的信念。做真正的自我，那是屈平的水中離騷。
五斗詩魂
采菊東籬下，悠然見南山。
流云伴著坎坷，來到美麗的桃花源；風雨帶著憧憬，來到清幽的山澗；萬丈紅光透過云霧，照射在晉代的山鄉小巷……做真正的自我，不為五斗米折腰，你放棄了污濁塵世和榮華富貴，只為做真正的自我，遠離勾心斗角的官場。江岸邊，菊花旁，你陶然其間，這是飄逸灑脫，這是自由不羈。
快哉！做真正的自我，那是陶潛的五斗詩魂。
零丁絕唱
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
故國河山淪陷的無限憤慨與悲愴，昔日繁華的宮殿早已化為斷壁殘垣，你像那天邊孤獨的云無處著落。河山萬里依然故我，你低頭回望，滿眼是百姓流離，尸骨遍野，無限感傷涌上心頭。但你做真正的自我，寧死不降，一行熱淚灑江天，成為零丁洋中的千古絕唱。
壯哉！做真正的自我，那是文天祥的零丁絕唱。
水中離騷
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰國，當秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多的辛酸，但卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔的品行。
悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷。
一縷清香一份灑脫，做真正的自我，展示高潔與傲岸，那是陶潛的五斗詩魂！
一江春水一曲悲歌，做真正的自我，滿載大江與汪洋，那是文天祥的零丁絕唱！
一頁歷史一面鏡真正的自我，昭示理性與忠貞，那是屈平的水中離騷！
（2）正反對比論證
引論（提出論點）
論點
正面 論據 （理論、事實）
小結
對照式 本論（證明論點）
論點
反面 論據 （理論、事實）
小結
結論（評析照應）
【例】
學然后知不足
雄鷹只有當它搏擊藍天時，才知道天空是多么遼闊，而自己又是多么的渺小；小溪只有在奔人大海時，才知道海洋是多么寬廣，而自己又是多么微不足道；同樣，-個人只有當他學得愈多時，才知道學海無涯，而自己學到的知識只不過是滄海之一粟罷了，他才懂得要永無止境地進取，用句俗話說，就是。學然后知不足"。
有些人往往不愿意學習，不愿學習當然就與求知領域接觸得少，也就不知道未知領域是多么深遠奧妙。自然不會感到自己的不足，反而以為自己還很有知識。這正如井底之蛙，不愿跳出井口，不知天高地厚而自鳴得意。我國南朝梁文學家江淹，早年以文章著名，被譽為"江南才子"，后來他不思進取，不愿繼續學習，最后留下了"江郎才盡"的笑話。我國古代還有這樣一則寓言講的是-個楚國人學習駕船的故事。起初他的師傅在平靜的水面教他，不幾日，他便能操舟自如。于是他以為自己"盡操舟之術"，不愿繼續學習，就辭退了師傅。后來他駕舟到江里去，江里浪濤翻滾，他只落得"四顧膽落，墜槳失舵"的結局。這則寓言告訴我們，不深入學習就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一門知識。
相反，學習就能使人感到自己知識的不足，學得愈多，就愈感到不足。著名科學家芝諾曾經用一個生動的比喻來說明這個道理。他用一個圓的內部來表示自己已掌握的知識，而用圓的外部表示未知的知識，他說一個人知識越多，這個圓就越大，，這個圓的周長也就越大，與未知領域的接觸也越大。因此，他對他的學生說：“從這個意義上講，我不知道的東西比你們多些。”這位科學家正是始終不滿足，不斷地進取，才在科學上取得了輝煌的成就。
學然后知不足，首先必須而且要不斷地只有這樣，才能獲得較多的知識，才能更感到自己的不足，也只有永不滿足，才能促使自己不斷地學習，不斷地進取。魯迅先生說：“不滿足是向上的車輪。”列寧說：“最有害的，就是自以為我們總還懂得一點什么。”巴甫洛夫說：“你們在任何時候也不要以為自己什么都知道。不管別人怎樣器重你們，你們總要有勇氣對自己說‘我沒有知識。’”這些教誨，從不同的側面告訴我們，要不斷進取，永不滿足。
朱熹有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”如果把知識比作那渠中的清水，那么學習就是知識源泉的源頭。只有永不滿足地學習，才能使知識的源泉永不干涸，永遠流出清澈的泉水，澆灌出智慧的花朵，結出豐收的碩果。
本文思路結構
學然后知不足 引論――類比引論法 類比體 雄鷹搏擊藍天
小溪奔入大海
本體 學然后知不足
本 論 反面論證 反面提出論點――不學習也就不會感到不足
反面說理――比喻論證――井底之蛙
反面舉例 江郎才盡
楚人學舟
正面論證 正面提出論點――學然后知不足
正面舉例――芝諾的言行
正面說理－ 魯迅語
列寧語
巴甫洛夫語
結論 引用：朱熹語
比喻：只有永不滿足地學習，才能使知識的源泉永不干涸

（3）層進式
引論（提出論點或論題）
論證分論點①： 回答是什么
層進式 本論（證明論點） 論證分論點②：回答為什么
論證分論點③：回答怎么辦
結論（照應）
淺析流行文化
拿到題目一看，我首先想到的是何為流行文化--是電視劇、廣告，還是流行歌曲、電影、暢銷書？
不可否認，流行文化對于我們青少年的吸引力極大，雖然我對流行文化本身沒有任何熱愛，比如說有些暢銷書，我認為都是粗制濫造的文化快餐，再比如說那些在臺上咿咿呀呀的流行歌手，這些在我看來簡直可以用"惡俗"來形容。
伴隨著社會的變化，流行文化全方位地影響了我們的生活，似乎成為這個社會當中主流的、強有力的東西，在我們當代生活中無所不在。它深刻地影響著我們的生活，構建著我們的文化，可以這樣說，它影響著一代又一代的人，這一代又一代的人有些開始成為這個社會的主流，可是喂養他們長大的這些流行文化卻處在一個尷尬的狀態當中。說實話，我們沉浸在周杰倫字句不清的音樂聲中沉浸在那些速食文化中，我們受流行文化的影響比那些經典文化要大得多。
流行文化的聲色感受，流行文化的直觀刺激，流行文化的絢麗形式，在當代青少年生活中無處不在地影響著年輕一代，它們巧妙地、不失時機地迎合了身心未定的、缺乏判斷能力的青少年，它們制造著一種如泡泡糖一般的快樂，我們這一代人從未經歷風雨，尚未步出教室，哪里會領悟社會的繁雜？尚未經歷困苦，哪里會體味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里能知所歸趨、做出正確的選擇？我們完全束手無策，只得任其擺布。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩、宋詞、元曲和明清小說，一股腦地灌輸給我們經典文化，其實我回到家卻去看《大話西游》，去看日劇韓劇，去聽后街男孩、孫燕姿。我們欣賞并且喜愛這樣的文化，覺得它給我提供快樂，雖然只是一種簡單的快樂。它們構造了我的情感方式，我的價值觀念、我的生活方式和我的向往。從某種意義上說，它對我的人生產生了影響。當然，真正重要的是要去讀那些厚重的、已經經過歷史篩選的重要著作，它會在不知不覺當中，提高你、改善你、影響你。余秋雨說："只有經典，才能將遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，把歷史上一切早已消逝的高貴靈魂的訊號傳遞給你；把一切的美麗和智慧對比著愚昧和丑陋一起呈現給你。"
流行文化作為一種現象，有它存在的理由。文化是大樹，任何一個時代如果不能提供一個多元的文化，那么整個的文化大河就是一條死河、臭河。不過，作為青少年的我們仍然要多與經典文化同呼吸、共命運。
3.結論----豹尾
　　結：收束全文。
古人云：“一篇之妙在于落句”，尾段的得失一定意義上注定了文章的成敗。議論文寫作要求觀點的統一，布局的嚴整緊湊，這同時就在提醒著我們要努力寫出精彩恰當的結尾。就針對議論文而言：第一，尾段必須與首段相呼應，即我們通常所說的結尾要扣題。第二，尾段要精練平實、富有深味，干脆有力而又發人深思。
例如：《生命如風》“惟有風，可以穿越荊棘。惟有學習風，我們才能藐視一切挫折，讓痛苦煙消云散”。
一模奉賢區
29.閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
莎士比亞說：“我們的身體就像一座園圃，意志是這園圃里的園丁……讓它荒廢不治也好，把它辛勤耕植也好，那權力都在于我們的意志。”（意志，指決定達到某種目的而產生的心理狀態，常以語言或行動表現出來。）
一模虹口區
三、作文(70分）
根據下列材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限（除詩歌 外）。
一枚石子投入水中，會在水面上蕩起圈圈的漣漪；一句話語投進心里，會在情感上蕩起 脈脈的漣漪；一件意料之外的事件發生，會在社會上蕩起層層的漣漣漪……
很多時候，漣漪會隨著時間的推移而慢慢消失；但有時，漣漪也可能隨著作用力的加大而化作驚濤駭浪……
【課堂檢測】
檢測1：判斷下列議論文的結構
談自立
時光漫漫，人類經過了多少個世紀，多少個春秋，經歷了幾多磨難，幾多曲折，在大地上留下一句震撼人心的警句--要自立。
我國教育家陶行之曾說："滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干；靠天，靠人，靠祖上，不算是好漢。"這句話的意思就是要求每個人都要自立。特別是我們青年學生，更應具有自立自強的精神。那種依賴父母，依賴他人的人，是經不起任何考驗的。現實生活中，一些青年學生在父母家庭的庇護下長大，缺乏社會生活經驗，遇事不能獨立思考，分不清真善美和假丑惡，終于釀成了一幕幕悲劇--多么讓人痛心疾首啊！
個人要自立，民族也要自立。只有自立，民族才能振興。無數歷史和現實的事實證明了這一點。中華民族自古以來勤勞自立，奮斗不息，創造了悠久燦爛的歷史，使我國成為世界文明古國。但到了近代，自從帝國主義打開中國的大門之后，中華民族便喪失了獨立自主，中國一步步地淪為帝國主義的殖民地，備受外強的蹂躪踐踏。然而，中華人民共和國自成立那天起，就逐步走上了獨立自主和富強的道路。如今，我們依靠獨立自主的外交政策，使我國在國際上的地位日益提高。
不僅個人要自立，民族要自立，人類也要自立。只有自立，人類才能發展。蘇聯科學家齊奧欠科夫斯基說過："地球是人類搖籃，但是人不能永遠生活在搖籃里。"這句話概括出了人類發展的歷史。人類為了自立因而在人類歷史上，從沒有停止過對自然的認識和改造。從而使人類從類人猿進化成現代人，過上現代文明生活。但是人類如果停止了對自然的改造，永遠都靠地球的賜予生活，那么最終是要走向毀滅的。今天，人類正以不屈不撓的精神探索著宇宙的奧秘，正是為了寫下人類發展史上更加輝煌的篇章--實現由必然王國向自由王國的飛躍。
人類的發展，歷史的事實告訴我們，個人要自立，民族要自立，人類要自立。只有自立，個人才能成長，民族才能自強，人類才能發展。這就是真理，一條永恒的真理。
檢測2：判斷議論文的結構
遺人玫瑰，手有余香
外國一位著名的企業家曾說過：當別人遇到困難時，我不會坐視不管，我會盡力幫助他，這樣做不但不會讓我損失什么，反而會給我帶來榮譽，讓我的事業更加順利。這便是一種雙贏的智慧。當我們在幫助別人的時候無形之中體現出自己的價值，讓自己贏得競爭中的優勢。
因此，我們應善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。
當我們積極幫助別人時，自身的價值便會得到體現，會使自己獲得極高的信譽。二戰結束后，各國經濟極度蕭條，企業由于受到戰爭的破壞，資金匱乏。而此時各國銀行大多停止接濟困難企業。然而，此時的花旗銀行卻積極辦理各項貸款業務，盡力挽救各國企業。企業由于受到援助，迅速發展，促進了經濟的復蘇，按時歸還了花旗銀行的貸款。花旗銀行的這一友好做法，不僅沒有使自己蒙受經濟損失，反而給自己帶來了極高的信譽。在此后的發展中，花旗銀行憑借良好的信譽，使自己成為世界知名銀行之一。這一雙贏的舉措不但救活了企業，而且讓花旗銀行贏得了許多商家的信賴和支持。
相反，如果缺乏雙贏的意識，疏于施助于人，那么我們自身的發展也會受到限制進而緩慢下來，因為我們無法體現自己的價值，不會獲得別人的信任。外國一位傳教士曾經說過："當他們去攻擊革命黨的時候，因為這與我無關，所以我保持沉默；當他們去攻擊農民軍的時候，因為這與我無關，所以我保持沉默；而現在他們來攻擊我了，我該怎么辦呢？"這名傳教士由于以前沒有幫助過別人，"現在"便處于四面楚歌的境地。現在的一些企業，當同行陷入困境時，不是伸出援助之手，而是落井下石，在企業處于平穩發展時，有時還采取詆毀別人等不正當競爭手段來達到自己的目的，這樣做其實是極不明智的，他們既會失去買家的信任，又會敗壞自己的聲譽。由此可見，通過幫助別人既可以給別人機會，又能彰顯自己的長處，促進我們自身的發展。可以說遺人玫瑰，手有余香。
"雙贏的智慧"讓你我在玫瑰馥郁的香氣中共同享利，和諧發展。
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第18講 議論文寫作之結構框架
【學習目標】
掌握議論文寫作的結構框架安排的方法。
【互動探究】
消費=享受？
周國平
①我討厭形形色色的苦行主義。人活一世，生老病死，苦難夠多的了，在能享受時憑什么不享受 享受實在是人生的天經地義。蒙田甚至把善于享受人生稱作"至高至圣的美德"，據他說，愷撒、亞歷山大都是視享受生活樂趣為自己的正常活動，而把他們叱咤風云的戰爭生涯看作非正常活動的。
②然而，怎樣才算真正享受人生呢 對此就不免見仁見智了。依我看，我們時代的迷誤之一是把消費當作享受，而其實兩者完全不是一回事。我并不想介入高消費能否促進繁榮的爭論，因為那是經濟學家的事，和人生哲學無關。我也無意反對汽車、別墅、高檔家具、四星級飯店、KTV包房等等，只想指出這一切僅屬于消費范疇，而奢華的消費并非享受的必要條件，更非充分條件。
③當然，消費和享受不是絕對互相排斥的，有時兩者會發生重合。但是，它們之間的區別又是顯而易見的。例如，走馬看花式的游覽景點只是旅游消費，陶然于山水之間才是大自然的真享受；用電視、報刊、書籍解悶只是文化消費，啟迪心智的讀書和藝術欣賞才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂"靈魂的愉悅和升華"的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費。享受和消費的不同，正相當于創造和生產的不同。創造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產和消費屬于物質生活的范疇一樣。
④以為消費的數量會和享受的質量成正比，實在是一種糊涂看法。蘇格拉底看遍雅典街頭的貨攤，驚嘆道："這里有多少我不需要的東西呵!"每個稍有悟性的讀者讀到這個故事，都不禁要會心一笑。塞涅卡說得好："許多東西，僅當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。"另一方面呢，正因為我們擁有了太多的花錢買來的東西，便忽略了不用花錢買的享受。"清風朗月不用一錢買"，可是每天夜晚守在電視機前的我們哪里還想得起它們 "何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。"在人人忙于賺錢和花錢的今天，這樣的閑人更是到哪里去尋
⑤那么，難道不存在純粹肉體的、物質的享受了嗎 不錯，人有一個肉體，這個肉體也是很喜歡享受，為了享受也是很需要物質手段的。可是，仔細想一想，我們便會發現，人的肉體需要是有被它的生理構造所決定的極限的，因而由這種需要的滿足而獲得的純粹肉體性質的快感差不多是千古不變的，無非是食色溫飽健康之類。殷紂王"以酒為池，懸肉為林"，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮，"東西五百步，南北五十丈"，但他自己只有五尺之軀。多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間歇，否則會消化不良。每一種生理欲望都是會饜足的，并且嚴格地遵循著過猶不足的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣。藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬貫家財帶來的最大快樂并非直接的物質享受，而是守財奴清點財產時的那份欣喜，敗家子揮霍財產時的那份痛快。凡此種種，都已經超出生理滿足的范圍了，但稱它們為精神享受未免肉麻，它們至多只是一種心理滿足罷了。
⑥我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神"自我"的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
閱讀該文章，談談你的思考。
【多元解讀 】
1.考場作文賞析
黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，使世界陷入了戰爭的深淵。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（考場優秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》）
解析：以上兩個論據，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。正反對比法，這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對照，然后加以分析，論證觀點。
2、最優結構——起承轉合
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當傳家寶。
你認為什么樣的傳家寶更有價值 請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【寫作思維模型 六段式】 概念界定+因果分析+比較分析
1．【起】概念界定，概括比較，定任務，表態度。
2．【一承】具體比較一，原因分析。
3．【二承】具體比較二，原因分析。
4．【三承】由表及里，分析深層原因，文化原因或心理原因或歷史原因。
5．【轉】聯系當下，背景分析，凸顯其“最有價值”。
6．【合】再次概括比較，重申態度。
（運用三到四次的因果分析，加以三到四次的比較分析）
【主體分析部分】 三承一轉
良訓勝千金，傳家更有價
　　1．所謂“傳家寶”， ……。三種“傳家寶”各有價值。小張家的青花罐，……；小杜家的勛章，……；小程家的祖訓，……。在我看來，小程家的傳家寶最有價值。（概念界定，概括比較，選定任務，表明態度）
　　2．與小張家的傳家寶青花罐相比，小程家的傳家寶祖訓，在……更有價值。……（具體比較一，原因分析）
　　3．與小杜家的傳家寶勛章相比，小程家的傳家寶祖訓，在……更有價值。……（具體比較二，原因分析）
　　4．其實，小程家的傳家寶祖訓“忠厚傳家久，詩書繼世長”之所以更有價值，對于我們來講，還有更深層的原因，那就是它承載在中華民族優秀的文化精神。忠厚者，……；詩書者， …… 。所以，在我看來，小程家的祖訓，不僅是一家之傳家寶，更是我們國人傳家之寶。（由表及里，分析深層原因，文化原因或歷史原因或心理原因）
　　5．遺憾的是，如今中國經濟迅猛發展，物質生活走向小康，國人卻漸漸忘卻了這份“忠厚”與“詩書”的良訓，逐利于虛偽奸詐之道，世風日下，精神之花枯萎，……。傳承中華良訓，予國人以精神給養，正當其時。（聯系失衡的當下，背景分析，凸顯其“最有價值”）
　　6．有年代有故事的青花罐，爺爺的幾枚勛章，固然……，卻無……；唯有小程家的祖訓，方可助今人長傳忠厚之德，久繼詩書之脈，實現內心的豐盈與精神的富足。故曰，小程家的傳家之寶最有價值！（再次概括比較，重申態度）　
六段 = 起 + 承 + 承 + 承 + 轉 + 合
例二：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
當代風采人物評選活動已產生最后三名候選人：大李，篤學敏思，矢志創新，為破解生命科學之謎作出重大貢獻，率領團隊一舉躋身國際學術最前沿。老王，愛崗敬業，練就一手絕活，變普通技術為完美藝術，走出一條從職高生到焊接大師的“大國工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉愁”。
這三人中，你認為誰更具風采？請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【寫作思維模型 七段式】
1.起——選定任務，表明態度，開啟全文。
2.轉——轉向肯定其他兩個，扣準題意。
3.轉——再轉，回到肯定更具風采的那個（原因分析、背景分析）
4.承——證明最具風采（比較分析、因果分析）
5.承——證明最具風采（例證法、因果分析）
6.承——證明最具風采（因果分析）
7.合——重申論點，結束全文。
潛心于學術，造福于未來
　　 1.人生之路，以其多樣和繁盛充實著我們的生活，亦用其復雜和差異考驗著我們的選擇。不同的人生之路決定不同的人生價值，我尤為欣賞大李,認為他的人生最具風采。
　　（起——選定任務，表明看法，肯定大李最具風采。）
　　 2.不可否認，愛崗敬業，勤于奉獻，變普通技藝為完美藝術的老王有他的風采，他讓我們看到，平凡如你我的小人物，也可以通過潛心所熱愛事業的創造，為人生延展與增添價值;酷愛攝影，跋山涉水的小劉憑借對山水的熱愛和對藝術的執著，將青山悠悠，流水深深的美景定格于鏡頭瞬間，帶給人們以美的感受。這樣的人生，同樣具有風采。
　　（轉——先肯定其他兩位的風采。以退為進，扣住題干中的“風采人物”闡述。）
　　3.但是，我還是認為大李最具風采。在他的身上，體現的是“板凳做得十年冷”的對學術的純粹鉆研;是“吾志所向，一往無前”的對創新的極致追求;是“老驥伏櫪，志在千里”的對生命價值的充分自信與尊重。在人心浮躁的當下，人們往往為了一紙文憑，一個空名爭得頭破血流，而像大李這樣葆有純凈與積極的人格就顯得尤為珍貴。
　　（轉——再轉，回到最具風采的那個。運用因果分析中的“原因分析”與“背景分析”，緊扣材料中“當代”一詞，分析大李“最具風采”的理由，闡述自己看法。）
　　4.我們的社會，需要“老王”們用精妙的技藝增添精致，需要“小劉”們用精湛的藝術增加精彩。但若沒有了“大李”們對學術的潛心研究，我們就很可能被禁錮在當代截面上，難以博古通今，繼往開來。我們的國家，亦可能失去創新帶來的無限發展動力與潛力。大李依靠篤學敏思，矢志創新的精神繼承前輩的學問，尋得生命科學的奧秘，無愧于先人，造福于后世，這樣的人，又怎能不具風采
　　（承——比較分析與假設分析（因果分析中的結果分析），緊扣“學術”一詞，論證大李的最具風采。）
5.宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕為萬世開太平”的歷史責任感與文化性格在大李的身上得到了傳承;袁隆平以及“兩彈一星”研制專家們的科學精神亦在大李身上得到彰顯。大李用努力與拼搏，用理想與信念，用堅守與堅持，用熱愛與熱情走出了一條極具價值的科研人生之路。這樣的人，自然熠熠閃光;這樣的人生，注定風采無限
（承——從歷史層面，緊扣“科一詞，運用例證法和因果分析，進一步證明大李的最具風采）
　　6.從時間的長河來看，每個人的存在不過是極短暫的一瞬;以宇宙為疆，光明也不過是局促的一隅。但是，人之為人的偉大，就在于我們可以依靠無限的創造與熱愛，探索生命的奧秘與科學的精彩，超越時間與生命的界限，為后世留下無限的財富。大李潛心學術，他的人生極具風采!
　　（承——緊扣“貢獻”一詞，運用因果分析，從人的存在價值層面，再次論證大李的最具風采）
　　7.我愿如大李，潛心于學術，造福于未來!
　 （合——重申論點，結束全文。）
　　七段 = 起 + 轉 + 轉 + 承 + 承 + 承 + 合
知識點1：
知識點1：考點要求
一、選材立意能力
1、準確把握題意。
2、思想健康，感情真實，力求有新意。
3、能根據要求選擇恰當的材料，內容具體，中心明確。
二、結構布局能力
4、結構完整、嚴謹。
5、層次分明，條理清晰。
三、語言表達能力
6、語言文字規范，文面整潔。
7、能綜合運用多種表達方式。
8、表述通順、連貫、得體，力求有文采。
知識點2：基本知識梳理
論 點
古人云：“文以意為先，意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。”無論寫什么文章都必須立論。立論就是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態度。
是一篇文章的靈魂、統帥，任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。
論點應該鮮明、準確、概括，絕不可模棱兩可，讓人捉摸不定。
一篇文章的中心論點一般在首段的末句，或者在第二段開頭出現，也可在第二段單獨成段。
例如：
挫折是一種財富。
在挫折中做好自己。
經歷挫折才能成功。
善待挫折，成功就在彼岸。
我們要笑對挫折，戰勝挫折。
我們應視挫折為動力，激發潛能，永不向困難低頭。
二、論據
論據，是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據。通俗說，就是文章中“擺事實、講道理”，所以，論據主要有事實論據和理論論據。事實論據包括代表性事例(名人故事等)，確鑿的數據，可靠的史實等；理論論據主要是指文中使用的名言警句、諺語格言以及作者的說理分析等。
論據使用注意事項：
1、論據必須為論點服務，即觀點和材料要統一，能證明論點。
2、論據要典型，不能用諸如“我同學就是一個這樣的人”，同時論據更要豐富（多積累、 勤積累才能做到）
3、論據要新穎。新穎方能吸引人。選擇新鮮的別人尚未用過的論據是金子，別人已用的論據你能變換角度 用是銀子，別人經常用的而你又照搬照用的是石子。記住：寫作文時，你能一下子想到的事例，別人也會一下子想到，所以就注定你的論據不夠新穎了。
4、論據豐富時，事例排列的順序應當這樣：古今中外。
論證
論證是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯關系紐帶。論點是解決“需要證明什么”，論據是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。
一、揭示實質法 　　
這種方法，就是在列舉出屬性相同相關的幾個事例之后，對其進行歸納升華，點明論據所包含的道理，揭示出論據與論點之間的邏輯聯系，回扣深化論點。
如：史學家司馬光寫《資治通鑒》花了19年；相聲藝術宗師侯寶林為學諧語手抄一部10多萬字的《諧浪》；俄國大作家托爾斯泰寫《戰爭與和平》花了27年；德國著名醫生歐立稀連續試驗914次，終于研制成治療人體內錘蟲和抗螺旋體病菌的新藥——新坤凡納明。這些事例充分證明了古今中外無數有成就的人之所以取得事業的成功，秘訣就在于他們有恒心和毅力。（考場優秀作文《恒心和毅力是成功之本》）
這段文字中，作者在列舉古今中外成功者的四個事例之后，點明了其中包含的道理，從而使中心論點“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證。論據與論點聯系緊密。 　　
二、正反對比法
這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對照，然后加以分析，論證觀點。
如：黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，使世界陷入了戰爭的深淵。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（考場優秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》）
以上兩個論據，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。 　　
三、反向假設法 　　
這種方法，就是列舉事實論據后，從正面或反面假設分析，從而揭示論據和論點之間的內在聯系。
如：學習借鑒會助你成功，但一味模仿則必將導致失敗。
趙人邯鄲覺得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回趙國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容，盡態極妍，便學習她的姿態，照搬她的動作，可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典范。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生地吞進肚里。
倘使邯鄲能在學步之時，融自己的步伐特點，在借鑒的同時取長補短走出自己的一步，形成獨特的步伐特點，可能他就不至于爬回趙國了，說不定還會走出他人推崇的步伐；假若東施能充分認識自身的特點，發揮自身優勢而不是盲目模仿，或許也會成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。（考場優秀作文《走出屬于自己的一步》）
上面文字所舉的是兩個反面論據，接著用“倘使……會……”“假若……會……”兩個復句從正面假設分析，從而很好地論證了“走出屬于自己的一步，才會彰顯個性，取得成功”這一中心論點。
四、正面推理法
這種方法，就是通過對所舉事例的正面剖析，以小見大，從而推論出其具有的普遍意義，強化論點。
如：史載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地推薦解狐。晉平公驚訝地反問道：“解狐不是你的仇敵嗎？”祁黃羊笑了笑說：“您讓我推薦的是縣令，并沒有問誰是我的仇敵呀！”果然，解狐很有才干，成為百姓擁護的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官，祁黃羊推薦了祁午，晉平公聽后又很震驚，說：“祁午不是你的兒子嗎？你推薦他不怕別人說閑話嗎？”祁黃羊認真地回答說：“我是把最能勝任的人推薦給您，并沒有考慮他是誰的兒子。”事實上，祁午正如他父親所言，辦案精細果斷，政績顯著。孔子聞此曾贊嘆道：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內舉不避親。”是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認知、判斷卻完全不受感情的左右。可見，認知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。（考場優秀作文《怎一個“情”字了得》）
這段文字通過對祁黃羊推薦人才事例的剖析，從正面推論出了“感情左右理性并不能一概而論，應因人而異”的道理。 　　
五、引申類比法 　　
這種方法，就是把所列舉的事例加以引申或類比，聯系實際，從而突出其觀點的現實意義。
如：英國數學家多番維爾傾注了30多年的精力，把圓周率值推算到小數點后800多位。可是后人發現，他在第300多位時就出了錯誤，也就是說，他后面二十幾年的努力都是白費。科學是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在推算過程中經常客觀地審查自己的步驟和數據，就可能不會留下這個遺憾了。科學如此，人生又何嘗不是？常常聽人后悔自己做得不好，什么不該做；事后再多的悔恨也于事無補，我們應該從中吸取教訓，對“出”的意義有一個更好的認識。（考場優秀作文《人生的“出”與“入”》）
這段話由英國數學家多番維爾的事例，引申出一個人做人、處事或認識社會應“出乎其外”，審察反觀，這樣才會少犯錯誤。 　　
六、因果分析法 　　
這種方法，就是在列舉事例的基礎上，分析產生這一事實的直接或間接的原因，而原因就是所要證明的觀點。
如：三國時的馬謖，乃蜀軍一員大將。鎮守街亭，他把20萬大軍駐扎在高山上，久經沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，唯有馬謖仍然堅持自己的觀點。結果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰而亂，幾乎全軍覆沒；馬謖也被依軍法身首異處。街亭失守，是因為馬謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵法，曾獻計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹睿與司馬懿，使司馬懿被罷官歸田。馬謖的失敗，是因為他狂妄自大，固執己見，不能聽取別人的正確意見。“前事不忘，后事之師”，我們在決策、辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見，這樣才能獲得成功。（考場優秀作文《自信，但不能盲目》
一模寶山區
26.依據下面材料，按要求作文。
現代，“人”高度發達、全面發展，卻存在一種普遍的現象：能夠做的事而不去做。有人認為：能夠做的事就應該去做。
請寫一篇文章，談談你對上面材料的思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（3）文體不限，詩歌除外。
一模崇明區
26.隨著網絡時代的到來，真相還沒有來得及展開，便被人們丟到腦后了，真想變得越來越次要。 對此你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。
要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。
知識點2：
議論文的結構梳理
古人云：“凡制于文，先布其位，猶夫行陣之首次，階梯之有依也。”
梁啟超倡導的作文法也是一貫主張把布局謀篇放在訓練的首位，而把字句末節放在次要地位。可見如果不把要闡述的道理證明的觀點先構思好安排好，那就只能是文章未成而先毀。
議論文的結構布局是指通過某種合理的論證方式把論點、論據有機地組合起來。
議論文的三要素：論點\論據\論證.
議論文的整體結構：
提出問題（引論）------鳳頭
分析問題（本論）------豬肚
解決問題（結論）------豹尾
1.鳳頭------引論
提：提出論題、論點
“萬事開頭難”，作文的開篇往往奠定了全文的走向與謀篇布局.
如果是引材料作文則更要注意簡潔，對較長材料不能照搬，要圍繞自己選擇的角度，結合自己的中心論點用簡潔的語言加以概括。一般來說，開頭最好控制在100-200字以內。
例文片斷1：《聽取心靈的召喚》的開頭
曾幾何時，在眾說紛紜中彷徨，找不到前進的方向；曾幾何時，在他人的只言片語中迷茫，缺一雙飛離困惑的翅膀；曾幾何時，沒有選擇堅守抑或聽取的膽量，心中少一片照亮前路的陽光……朋友，別把心灰別把氣喪，請聽取心靈對真善美的呼喚，讓心靈之燈為你導航！
2.豬肚------本論
證：證明觀點的正確；
聯：聯系實際，進一步論證；
議論文本論部分的結構應顯示分論點之間的邏輯關系
(1)并列式結構
做真正的自我
即使世俗的圍墻擋住你萬丈豪情，但擋不住你鏗鏘的步伐。做真正的自我，那是陶潛的五斗詩魂；即使厚重的夜幕擋住你滿天星斗，但擋不住你心中的燈火。做真正的自我，那是文天祥的零丁絕唱；即使歲月的樊籬擋住你堅強的身軀，但擋不住你忠貞的信念。做真正的自我，那是屈平的水中離騷。
五斗詩魂
采菊東籬下，悠然見南山。
流云伴著坎坷，來到美麗的桃花源；風雨帶著憧憬，來到清幽的山澗；萬丈紅光透過云霧，照射在晉代的山鄉小巷……做真正的自我，不為五斗米折腰，你放棄了污濁塵世和榮華富貴，只為做真正的自我，遠離勾心斗角的官場。江岸邊，菊花旁，你陶然其間，這是飄逸灑脫，這是自由不羈。
快哉！做真正的自我，那是陶潛的五斗詩魂。
零丁絕唱
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
故國河山淪陷的無限憤慨與悲愴，昔日繁華的宮殿早已化為斷壁殘垣，你像那天邊孤獨的云無處著落。河山萬里依然故我，你低頭回望，滿眼是百姓流離，尸骨遍野，無限感傷涌上心頭。但你做真正的自我，寧死不降，一行熱淚灑江天，成為零丁洋中的千古絕唱。
壯哉！做真正的自我，那是文天祥的零丁絕唱。
水中離騷
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰國，當秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多的辛酸，但卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔的品行。
悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷。
一縷清香一份灑脫，做真正的自我，展示高潔與傲岸，那是陶潛的五斗詩魂！
一江春水一曲悲歌，做真正的自我，滿載大江與汪洋，那是文天祥的零丁絕唱！
一頁歷史一面鏡真正的自我，昭示理性與忠貞，那是屈平的水中離騷！
（2）正反對比論證
引論（提出論點）
論點
正面 論據 （理論、事實）
小結
對照式 本論（證明論點）
論點
反面 論據 （理論、事實）
小結
結論（評析照應）
【例】
學然后知不足
雄鷹只有當它搏擊藍天時，才知道天空是多么遼闊，而自己又是多么的渺小；小溪只有在奔人大海時，才知道海洋是多么寬廣，而自己又是多么微不足道；同樣，-個人只有當他學得愈多時，才知道學海無涯，而自己學到的知識只不過是滄海之一粟罷了，他才懂得要永無止境地進取，用句俗話說，就是。學然后知不足"。
有些人往往不愿意學習，不愿學習當然就與求知領域接觸得少，也就不知道未知領域是多么深遠奧妙。自然不會感到自己的不足，反而以為自己還很有知識。這正如井底之蛙，不愿跳出井口，不知天高地厚而自鳴得意。我國南朝梁文學家江淹，早年以文章著名，被譽為"江南才子"，后來他不思進取，不愿繼續學習，最后留下了"江郎才盡"的笑話。我國古代還有這樣一則寓言講的是-個楚國人學習駕船的故事。起初他的師傅在平靜的水面教他，不幾日，他便能操舟自如。于是他以為自己"盡操舟之術"，不愿繼續學習，就辭退了師傅。后來他駕舟到江里去，江里浪濤翻滾，他只落得"四顧膽落，墜槳失舵"的結局。這則寓言告訴我們，不深入學習就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一門知識。
相反，學習就能使人感到自己知識的不足，學得愈多，就愈感到不足。著名科學家芝諾曾經用一個生動的比喻來說明這個道理。他用一個圓的內部來表示自己已掌握的知識，而用圓的外部表示未知的知識，他說一個人知識越多，這個圓就越大，，這個圓的周長也就越大，與未知領域的接觸也越大。因此，他對他的學生說：“從這個意義上講，我不知道的東西比你們多些。”這位科學家正是始終不滿足，不斷地進取，才在科學上取得了輝煌的成就。
學然后知不足，首先必須而且要不斷地只有這樣，才能獲得較多的知識，才能更感到自己的不足，也只有永不滿足，才能促使自己不斷地學習，不斷地進取。魯迅先生說：“不滿足是向上的車輪。”列寧說：“最有害的，就是自以為我們總還懂得一點什么。”巴甫洛夫說：“你們在任何時候也不要以為自己什么都知道。不管別人怎樣器重你們，你們總要有勇氣對自己說‘我沒有知識。’”這些教誨，從不同的側面告訴我們，要不斷進取，永不滿足。
朱熹有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”如果把知識比作那渠中的清水，那么學習就是知識源泉的源頭。只有永不滿足地學習，才能使知識的源泉永不干涸，永遠流出清澈的泉水，澆灌出智慧的花朵，結出豐收的碩果。
本文思路結構
學然后知不足 引論――類比引論法 類比體 雄鷹搏擊藍天
小溪奔入大海
本體 學然后知不足
本 論 反面論證 反面提出論點――不學習也就不會感到不足
反面說理――比喻論證――井底之蛙
反面舉例 江郎才盡
楚人學舟
正面論證 正面提出論點――學然后知不足
正面舉例――芝諾的言行
正面說理－ 魯迅語
列寧語
巴甫洛夫語
結論 引用：朱熹語
比喻：只有永不滿足地學習，才能使知識的源泉永不干涸

（3）層進式
引論（提出論點或論題）
論證分論點①： 回答是什么
層進式 本論（證明論點） 論證分論點②：回答為什么
論證分論點③：回答怎么辦
結論（照應）
淺析流行文化
拿到題目一看，我首先想到的是何為流行文化--是電視劇、廣告，還是流行歌曲、電影、暢銷書？
不可否認，流行文化對于我們青少年的吸引力極大，雖然我對流行文化本身沒有任何熱愛，比如說有些暢銷書，我認為都是粗制濫造的文化快餐，再比如說那些在臺上咿咿呀呀的流行歌手，這些在我看來簡直可以用"惡俗"來形容。
伴隨著社會的變化，流行文化全方位地影響了我們的生活，似乎成為這個社會當中主流的、強有力的東西，在我們當代生活中無所不在。它深刻地影響著我們的生活，構建著我們的文化，可以這樣說，它影響著一代又一代的人，這一代又一代的人有些開始成為這個社會的主流，可是喂養他們長大的這些流行文化卻處在一個尷尬的狀態當中。說實話，我們沉浸在周杰倫字句不清的音樂聲中沉浸在那些速食文化中，我們受流行文化的影響比那些經典文化要大得多。
流行文化的聲色感受，流行文化的直觀刺激，流行文化的絢麗形式，在當代青少年生活中無處不在地影響著年輕一代，它們巧妙地、不失時機地迎合了身心未定的、缺乏判斷能力的青少年，它們制造著一種如泡泡糖一般的快樂，我們這一代人從未經歷風雨，尚未步出教室，哪里會領悟社會的繁雜？尚未經歷困苦，哪里會體味人世的辛酸？尚未健全自己的文化取向，哪里能知所歸趨、做出正確的選擇？我們完全束手無策，只得任其擺布。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩、宋詞、元曲和明清小說，一股腦地灌輸給我們經典文化，其實我回到家卻去看《大話西游》，去看日劇韓劇，去聽后街男孩、孫燕姿。我們欣賞并且喜愛這樣的文化，覺得它給我提供快樂，雖然只是一種簡單的快樂。它們構造了我的情感方式，我的價值觀念、我的生活方式和我的向往。從某種意義上說，它對我的人生產生了影響。當然，真正重要的是要去讀那些厚重的、已經經過歷史篩選的重要著作，它會在不知不覺當中，提高你、改善你、影響你。余秋雨說："只有經典，才能將遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，把歷史上一切早已消逝的高貴靈魂的訊號傳遞給你；把一切的美麗和智慧對比著愚昧和丑陋一起呈現給你。"
流行文化作為一種現象，有它存在的理由。文化是大樹，任何一個時代如果不能提供一個多元的文化，那么整個的文化大河就是一條死河、臭河。不過，作為青少年的我們仍然要多與經典文化同呼吸、共命運。
3.結論----豹尾
　　結：收束全文。
古人云：“一篇之妙在于落句”，尾段的得失一定意義上注定了文章的成敗。議論文寫作要求觀點的統一，布局的嚴整緊湊，這同時就在提醒著我們要努力寫出精彩恰當的結尾。就針對議論文而言：第一，尾段必須與首段相呼應，即我們通常所說的結尾要扣題。第二，尾段要精練平實、富有深味，干脆有力而又發人深思。
例如：《生命如風》“惟有風，可以穿越荊棘。惟有學習風，我們才能藐視一切挫折，讓痛苦煙消云散”。
一模奉賢區
29.閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
莎士比亞說：“我們的身體就像一座園圃，意志是這園圃里的園丁……讓它荒廢不治也好，把它辛勤耕植也好，那權力都在于我們的意志。”（意志，指決定達到某種目的而產生的心理狀態，常以語言或行動表現出來。）
一模虹口區
三、作文(70分）
根據下列材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限（除詩歌 外）。
一枚石子投入水中，會在水面上蕩起圈圈的漣漪；一句話語投進心里，會在情感上蕩起 脈脈的漣漪；一件意料之外的事件發生，會在社會上蕩起層層的漣漣漪……
很多時候，漣漪會隨著時間的推移而慢慢消失；但有時，漣漪也可能隨著作用力的加大而化作驚濤駭浪……
【課堂檢測】
檢測1：判斷下列議論文的結構
談自立
時光漫漫，人類經過了多少個世紀，多少個春秋，經歷了幾多磨難，幾多曲折，在大地上留下一句震撼人心的警句--要自立。
我國教育家陶行之曾說："滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干；靠天，靠人，靠祖上，不算是好漢。"這句話的意思就是要求每個人都要自立。特別是我們青年學生，更應具有自立自強的精神。那種依賴父母，依賴他人的人，是經不起任何考驗的。現實生活中，一些青年學生在父母家庭的庇護下長大，缺乏社會生活經驗，遇事不能獨立思考，分不清真善美和假丑惡，終于釀成了一幕幕悲劇--多么讓人痛心疾首啊！
個人要自立，民族也要自立。只有自立，民族才能振興。無數歷史和現實的事實證明了這一點。中華民族自古以來勤勞自立，奮斗不息，創造了悠久燦爛的歷史，使我國成為世界文明古國。但到了近代，自從帝國主義打開中國的大門之后，中華民族便喪失了獨立自主，中國一步步地淪為帝國主義的殖民地，備受外強的蹂躪踐踏。然而，中華人民共和國自成立那天起，就逐步走上了獨立自主和富強的道路。如今，我們依靠獨立自主的外交政策，使我國在國際上的地位日益提高。
不僅個人要自立，民族要自立，人類也要自立。只有自立，人類才能發展。蘇聯科學家齊奧欠科夫斯基說過："地球是人類搖籃，但是人不能永遠生活在搖籃里。"這句話概括出了人類發展的歷史。人類為了自立因而在人類歷史上，從沒有停止過對自然的認識和改造。從而使人類從類人猿進化成現代人，過上現代文明生活。但是人類如果停止了對自然的改造，永遠都靠地球的賜予生活，那么最終是要走向毀滅的。今天，人類正以不屈不撓的精神探索著宇宙的奧秘，正是為了寫下人類發展史上更加輝煌的篇章--實現由必然王國向自由王國的飛躍。
人類的發展，歷史的事實告訴我們，個人要自立，民族要自立，人類要自立。只有自立，個人才能成長，民族才能自強，人類才能發展。這就是真理，一條永恒的真理。
檢測2：判斷議論文的結構
遺人玫瑰，手有余香
外國一位著名的企業家曾說過：當別人遇到困難時，我不會坐視不管，我會盡力幫助他，這樣做不但不會讓我損失什么，反而會給我帶來榮譽，讓我的事業更加順利。這便是一種雙贏的智慧。當我們在幫助別人的時候無形之中體現出自己的價值，讓自己贏得競爭中的優勢。
因此，我們應善于利用雙贏的智慧，用自己的長處來彌補別人的短處，從而使自己的長處得到彰顯。
當我們積極幫助別人時，自身的價值便會得到體現，會使自己獲得極高的信譽。二戰結束后，各國經濟極度蕭條，企業由于受到戰爭的破壞，資金匱乏。而此時各國銀行大多停止接濟困難企業。然而，此時的花旗銀行卻積極辦理各項貸款業務，盡力挽救各國企業。企業由于受到援助，迅速發展，促進了經濟的復蘇，按時歸還了花旗銀行的貸款。花旗銀行的這一友好做法，不僅沒有使自己蒙受經濟損失，反而給自己帶來了極高的信譽。在此后的發展中，花旗銀行憑借良好的信譽，使自己成為世界知名銀行之一。這一雙贏的舉措不但救活了企業，而且讓花旗銀行贏得了許多商家的信賴和支持。
相反，如果缺乏雙贏的意識，疏于施助于人，那么我們自身的發展也會受到限制進而緩慢下來，因為我們無法體現自己的價值，不會獲得別人的信任。外國一位傳教士曾經說過："當他們去攻擊革命黨的時候，因為這與我無關，所以我保持沉默；當他們去攻擊農民軍的時候，因為這與我無關，所以我保持沉默；而現在他們來攻擊我了，我該怎么辦呢？"這名傳教士由于以前沒有幫助過別人，"現在"便處于四面楚歌的境地。現在的一些企業，當同行陷入困境時，不是伸出援助之手，而是落井下石，在企業處于平穩發展時，有時還采取詆毀別人等不正當競爭手段來達到自己的目的，這樣做其實是極不明智的，他們既會失去買家的信任，又會敗壞自己的聲譽。由此可見，通過幫助別人既可以給別人機會，又能彰顯自己的長處，促進我們自身的發展。可以說遺人玫瑰，手有余香。
"雙贏的智慧"讓你我在玫瑰馥郁的香氣中共同享利，和諧發展。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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