資源簡介

第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化（1368~1840年）
【課標(biāo)目標(biāo)】通過認(rèn)識明清時(shí)期的世界變化及其對中國的影響，了解這一時(shí)期中國社會(huì)的重要變化及所面臨的危機(jī)。
【新課導(dǎo)入】
史學(xué)家陳旭麓在《漫長的封建社會(huì)》中寫到：“封建社會(huì)的長期性……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會(huì)一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。”可以說，明朝中期以后，中國社會(huì)發(fā)生了許多具有現(xiàn)代特征的新變化，這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)共識。因此，著名的歷史學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)教授樊樹志提出了“晚明大變局”發(fā)概念，一時(shí)引起人們的共鳴。那么，明朝中后期的中國發(fā)生了哪些變化呢？
一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)
（1）農(nóng)業(yè)：
①明朝中期，隨著新航路的開辟，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國。（玉米、甘薯、煙草等）
解說：據(jù)著名史學(xué)家何炳棣研究的結(jié)果，大約在16世紀(jì)中葉前后，福建長樂縣商人陳振龍，到菲律賓的呂宋去做買賣，于歸途中把番薯的品種帶回本縣種植。其后到了1594年，當(dāng)福建發(fā)生饑荒的時(shí)候，陳振龍的兒子陳經(jīng)綸，把收成的番薯獻(xiàn)給福建巡撫金學(xué)曾，并說明栽種番薯的益處。金氏便勸勉人民廣為種植，以濟(jì)饑荒，因此它被稱為“金薯”。
②明朝中期，江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。
解說：明清農(nóng)村雖然還是一種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但這一時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場的聯(lián)系日益緊密。農(nóng)民……更多地依賴于市場通過產(chǎn)品的交換來滿足自己的生產(chǎn)和消費(fèi)。農(nóng)戶在種植糧食作物之外，都普遍開始種植旨在交換的經(jīng)濟(jì)作物，如棉花、甘蔗、煙草、荔枝、龍眼乃至經(jīng)濟(jì)林木，并開始對農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行加工。 ——張豈之《中國歷史十五講》
（2）手工業(yè)：——“資本主義萌芽”的出現(xiàn)
明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營手段，即開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。
活動(dòng)設(shè)計(jì)：閱讀下列材料，思考如何判斷明朝后期中國是否出現(xiàn)了“資本主義萌芽”
材料1：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實(shí)錄》
材料2：較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場所），為了生產(chǎn)同種商品在同一資本家的指揮下工作，這在歷史和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。——馬克思《資本論》
商業(yè)：自明朝中期起，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期。
①美洲等地的白銀通過海外貿(mào)易大量流入，成為普遍使用的貨幣。
解說：明清時(shí)期有多少白銀流入中國，由于統(tǒng)計(jì)數(shù)字的不完整，不同的學(xué)者有不同的估計(jì)。大嘴巴的貢德·弗蘭克在《白銀資本》中認(rèn)為：“在1800 年以前的兩個(gè)半世紀(jì)里，中國最終從歐洲和日本獲得了將近48000噸白銀，可能還通過馬尼拉獲得了10000噸甚至更多的白銀，另外還從亞洲大陸上的東南亞和中亞地區(qū)及中國自身獲得一些白銀。這些加起來，中國獲得了大約60000噸白銀，大概占世界有紀(jì)錄的白銀產(chǎn)量（自1600 年起為120000噸，自1545年起為137000噸）的一半。”
②一些地方的人以經(jīng)商聞名，形成實(shí)力雄厚的商人群體。（如徽商和晉商）
③在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)。
解說：據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代江浙地區(qū)在行政中心之外，出現(xiàn)了71個(gè)市鎮(zhèn)，明代達(dá)316個(gè)，清代增至479個(gè)……這些市鎮(zhèn)充斥著牙行、布行與手工作坊，收納周邊個(gè)體民戶的產(chǎn)品，進(jìn)行深加工、吸引外地客商，行銷遠(yuǎn)方市場。
2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限
①就全社會(huì)來看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢。
②日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。
二、思想領(lǐng)域的變化
引言：明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡自由和反對專制的傾向。代表人物有明朝一哥王陽明、王陽明的再傳弟子心學(xué)左派李贄、以及明末清初“三大家”黃宗羲、顧炎武、王夫之。
1、王陽明心學(xué)
王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生。
材料1：“五年壬子（1492年），先生二十一歲，在越。……是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂'眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。'官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾;先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。”——錢德洪《王文成公年譜》
材料2：王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場的途中歷經(jīng)波折，成功逃脫了錦衣衛(wèi)追殺。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，使他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟，王守仁認(rèn)為人的內(nèi)心中自然包含世界運(yùn)行的規(guī)則（心即理）。認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。“（圣人的光明品質(zhì)，人人都是具備，這個(gè)光明品質(zhì)即是良知，良知想從外面的事物尋找是錯(cuò)誤的）史稱龍場悟道。
（1）背景：
①思想：程朱理學(xué)成為官學(xué)后，日益僵化。
②政治：明朝中期，官員腐敗，道德淪落，社會(huì)矛盾激化。
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明
（2）內(nèi)容：①本體論：“心無外物，心外無理”；②方法論：“致良知”和“知行合一”。
材料1：王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物;離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰;從另一方面說，心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見，則與心同歸于寂;既被人看見，則此花顏色一時(shí)明白起來。
材料2：王守仁的弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便開始對小偷講說“良知”的道理。那小偷不以為然地笑著問：“請問，我的良知在哪里呀？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這位弟子就請小偷脫去外衣，隨后又請他脫去內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請小偷把褲子也脫掉時(shí)，小偷卻怎么也不肯了。這時(shí)，王守仁的弟子便對小偷說：“看，這就是你的良知啊！”——摘自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
解說：王守仁認(rèn)為“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。”“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、實(shí)行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界，這就是“致良知”。所謂 "知行合一"，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。"知"，主要指人的道德意識和思想意念。"行"，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。王守仁認(rèn)為:"知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在"。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫;另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。
（3）評價(jià)：
①強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。③帶有主觀唯心主義傾向。
解說：王陽明心學(xué)的歷史作用有：①發(fā)展了儒家學(xué)說，起到了思想解放的作用。②夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。
2、明末清初早期啟蒙思想“三大家”——黃宗羲、顧炎武、王夫之
（1）背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。（君主昏庸、宦官專權(quán)、官員腐敗、農(nóng)民起義、明清易代）
（2）內(nèi)容：
①黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”；反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。
材料1：黃宗羲在《明夷待訪錄》的開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對于君主，他的義務(wù)是首要的，君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。
材料2：黃宗羲說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。
②顧炎武提倡經(jīng)世致用，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
材料1：君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!
──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》
以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 ——顧炎武《日知錄》
材料2：有亡國,有亡天下,亡國與亡天下奚辨。曰:“易姓改號謂之亡國。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……是故知保人(天)下,然后知保其國。保國者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”——《日知錄》
③王夫之批判高度集權(quán)的政治制度。
以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。
——王夫之《讀通鑒論》
（3）影響：
①促進(jìn)了思想界的活躍，沖擊了封建專制制度，起到了思想啟蒙的作用，
②局限：沒有提出新的社會(huì)制度，沒有形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
活動(dòng)設(shè)計(jì)：閱讀下列材料，思考明末清初的啟蒙思想起到了什么樣的歷史作用，為什么是這樣的歷史作用
材料1：他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響。 ——任世江《高中歷史必修課程專題解析》
材料2：盡管晚明出現(xiàn)了形形色色，看似具有近代因素的社會(huì)現(xiàn)象，但都是曇花一現(xiàn)，無生命力可言。究其根本原因，那就是缺乏理性的政治引導(dǎo)和強(qiáng)有力的政治保障，是社會(huì)與政治無法進(jìn)行有效的互動(dòng)，政權(quán)的瓦解不可避免，晚明看似新興的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象難以持續(xù)。——田澍著：《明代內(nèi)閣政治研究》
材料3：明清社會(huì)轉(zhuǎn)變的根本性障礙，主要不應(yīng)歸咎于生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，而必須追究分配結(jié)構(gòu)以及決定這種配置結(jié)構(gòu)的政治體制。——王家范著：《中國歷史通論》三聯(lián)書店P(guān)221
三、小說與戲曲
1、繁榮原因：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富、文化知識進(jìn)一步普及。
2、代表作：（閱讀課文，完成下表）
作 者 作 品 特 點(diǎn)
明清小說 施耐庵 《水滸傳》 是我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。
羅貫中 《三國志通俗演義》
吳承恩 《西游記》 神話小說的杰作。
吳敬梓 《儒林外史》 諷刺小說的杰作。
曹雪芹 《紅樓夢》 是我國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著。
戲曲 湯顯祖 《牡丹亭》
孔尚任 《桃花扇》
昆曲 從江蘇昆山一帶發(fā)源，被稱為百戲之祖
京劇 逐漸成為全國最流行的劇種。
四、科學(xué)技術(shù)
1、科技成就——多總結(jié)，少創(chuàng)造（閱讀課文，完成下表）
著 作 作 者 領(lǐng) 域
《本草綱目》 李時(shí)珍 中醫(yī)藥學(xué)
《農(nóng)政全書》 徐光啟 農(nóng)學(xué)
《天工開物 宋應(yīng)星 工藝學(xué)
《徐霞客游記》 徐宏祖 的是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。
2、西學(xué)東漸：
(1)明朝后期起，西方傳教士來到中國，傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識。（紅夷大炮、世界地圖、日心說、《幾何原本》等）
解說：這張地圖向中國人展現(xiàn)了世界的整體輪廓（由于當(dāng)時(shí)地理學(xué)知識所限，圖中誤將大洋洲和南極洲兩片大陸繪為一體）。這張中國出現(xiàn)的最早的世界地圖，繪制之初，并不是以中國為中心的。引起了人們的不滿，后來，利瑪竇做出妥協(xié)，把中國畫在了世界的中心位置。即使如此，一些保守的士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”，并且攻擊說：“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可按聽耳，真所謂畫工之畫鬼魅也！”
(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。
【本課結(jié)語】在西方……一場偉大的、以“文藝復(fù)興”為主題的啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕。同時(shí),北歐和西歐各國開始海外大冒險(xiǎn),歐洲的經(jīng)濟(jì)軸心由南向北,從地中海沿岸向大西洋東岸地區(qū)轉(zhuǎn)移。在政治革命、文化革命和科學(xué)革命的綜合推動(dòng)之下,“世界時(shí)間”的鐘擺終于從東方猛烈地?fù)u向西方。而在東方,從皇帝、知識分子到草民百姓,竟沒有一個(gè)人察覺到這一歷史性的變局。在這里,成熟的農(nóng)業(yè)文明正達(dá)到前所未有的繁榮高度,與之相伴的是,專制制度也歷經(jīng)千年打磨而趨于精致。錢穆因此說:“可惜的是,西方歷史這一階段是進(jìn)步的,而中國這一階段則退步了。”——吳曉波《浩蕩兩千年》
【本課重點(diǎn)】本課的重點(diǎn)是明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)、陽明心學(xué)的評價(jià)、明末清初啟蒙思想的歷史影響。
【視野拓展】大分流：18世紀(jì)上半期工業(yè)革命前夕，中西社會(huì)的對比。
項(xiàng)目 西方 中國
政治制度 西方走向民主化、法制化，政府權(quán)力受到有效制約，民族國家形成，民族意識強(qiáng)烈。 專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，政府權(quán)力沒有有效制約，屬于王朝國家，民族意識薄弱。
經(jīng)濟(jì)制度 資本主義迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)形成。 資本主義萌芽曲折發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)依舊占主導(dǎo)。
社會(huì)結(jié)構(gòu) 中產(chǎn)階級不斷壯大，貴族階級走向衰落。 農(nóng)民人數(shù)眾多，市民階層不占主導(dǎo)，官僚士大夫主宰社會(huì)。
思想文化 文藝復(fù)興、宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)連續(xù)幾百年的思想解放運(yùn)動(dòng)，思想文化走向理性化，科學(xué)化。 程朱理學(xué)依舊主宰著人們的思想，清朝統(tǒng)治者大搞文字獄，思想受到鉗制。
教育制度 教育走向世俗化、大眾化；注重自然科學(xué)和實(shí)用科學(xué)。 依然屬于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育和精英教育。
經(jīng)濟(jì)政策 實(shí)行重商主義，積極發(fā)展對外貿(mào)易，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。 實(shí)行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策，經(jīng)濟(jì)與外界的聯(lián)系有限。
科學(xué)技術(shù) 自然科學(xué)產(chǎn)生，受到高度重視，科技發(fā)展迅速。 人們輕視科技，科技發(fā)展緩慢，沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)。

展開更多......

收起↑