資源簡介

第二單元第八課 三國至隋唐的文化 教案
【班級】高一一班
【時間】周一上午第一節
【課程標準】通過把握三國至唐前期分合更迭的歷史脈絡，認識這一時期中外交流的歷史意義，以及思想文化領域中的新成就。
【教學目標】
唯物史觀：通過學習，能夠體會各朝文化發展與經濟發展息息相關。
時空觀念：通過學習，能夠理清儒學、道教、佛教在各個階段的發展線索。
史料實證：通過滅佛、反佛相關史料分析，掌握三武滅佛、儒學復興等史實。
歷史解釋：通過學習，能夠詳細解釋魏晉玄學、玄奘取經等歷史名詞。
家國情懷：通過對這一時期文化各方面發展的學習，體會中華民族傳統文化的優秀之處；通過對中外交流的學習，意識到各國文化交流與沖突。
【教材分析】
第八課三國至隋唐的文化是第二單元的最后一課。第八課旨在講述三國至隋唐時期思想領域與文化領域新的發展，總共分為四個部分，儒學、道教與佛教的發展；文學藝術；科技；中外文化交流。教材給出的材料足夠豐富，需要補充的有對三武滅佛、韓愈復興儒學的詳細解釋，再加上文學藝術更多圖片與文字史料的補充，可以使學生從大量的材料中比較直觀的體會到文學藝術的特點和發展的繁榮程度。
【學情分析】
同學們在初中的學習中比較淺顯的認識過這一時期文化發展情況，沒有了解過儒釋道具體的發展情況，也沒有接觸過“三教并行”這一概念，需要詳細講解。另外，在文學、書法、繪畫、科技等方面，同學們有從圖片、文字等方式了解過，更深層次的例如風格、發展原因沒有涉及。中外文化交流的方面，知道玄奘西行，沒有具體了解過中國佛教對外的傳播，遣唐使、港口城市等。
【教學重點和難點】
重點：儒釋道在各朝的發展；中外文化交流的過程及影響
難點：三國至隋唐文學藝術發展的特點
【教學過程設計】
【課程導入】
（給出“洛陽白馬寺”圖片）
大家看這張圖片，在瀏覽課本最前面對白馬寺的介紹，了解一下白馬寺。白馬寺呢，是東漢時期漢明帝下令建造的，大家知道為什么要建造白馬寺嗎？
答：給西域高僧居住。
沒錯，漢明帝知道遠處的西方有一種中國所沒有的被稱為“佛”的神明，就命人到西域去尋來一些記載佛的思想的佛經，并帶來了兩位高僧，漢明帝為這兩位高僧建造了白馬寺，讓他們住在洛陽并宣講佛法，向民眾傳教。這個時候，佛教開始傳入中國，那在這之后，佛教在中國是怎樣發展的，與中國已有的主流思想儒學、本土宗教道教又產生了什么樣的反應呢？我們這節課就來學習三國至隋唐時期的文化，了解一下當時繁榮多樣的文化成就。
【新課講授】
【第一課時】
第一部分·儒學、道教與佛教的發展
1、兩漢時期
前面我們講到在兩漢之際，佛教開始傳入中國，同學們回憶一下西漢時期漢武帝實行什么樣的思想文化政策呢？
答：罷黜百家，獨尊儒術。
沒錯，當佛教開始傳入中國的時候，儒家的理論和學說是當時最正統的思想，處于獨尊地位，發展的極為繁盛。
除了儒學和佛教之外，其實中國本土也出現了自己的宗教。（給出“太平經”、張角圖片）
《太平經》成書于東漢中后期，內容包羅萬象，主要是對黃老之學的闡釋和發散，對后世有十分重要的影響。《太平經》問世之后，太平道就根據它的理論和學說逐漸發展起來，張角是太平道的創始人。道教建立之后，逐漸發展起來。
·同學們根據前面的講述，通過表格來總結一下兩漢時期三家的發展。
儒學 因漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”而處于正統和獨尊地位
佛教 剛剛傳入中國并開始傳播
道教 剛剛建立并有初步發展
通過總結，可以看出在兩漢時期，儒學的地位是不可動搖的，佛教和道教才剛剛發展起來。
魏晉南北朝時期
大家閱讀課本第二段內容，將魏晉南北朝時期三家的發展情況進行歸納，并將表格填寫完整。
儒學 作為主流統治思想的儒學，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發展。
佛教 在中國盛行，也吸收了儒道思想，漸趨本土化。
道教 在民間廣為傳播，并受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。
大家歸納得非常好，我們現在一起來分析一下。
可以看出，三種不同的流派之間是互相影響的，它們有交流也有融合，都有了新的發展。首先是儒學吸收了佛道思想有了新發展；佛教開始盛行，吸收儒道思想漸趨本土化，這更加適合它在中國的傳播和發展；道教也吸收儒佛思想，貴儒又尊道，在民間廣為傳播。
大家要注意的是，這時佛教和道教在民間很盛行，有了很大的發展，但是儒學仍然是最尊崇、最正統的思想。
·除了儒學、道教和佛教之外，魏晉時期因為特殊的環境，還有另外一種學說的出現。大家閱讀課本第43頁歷史縱橫的內容，了解一下魏晉玄學的相關內容。大家能找到魏晉玄學出現的背景嗎？
答：統治階級內部的政治殘殺十分頻繁。
沒錯，經過第五課對魏晉南北朝時期政局變化的學習，我們都知道當時是一個紛亂割據，動蕩不安的年代，統治階層內部的矛盾也層出不窮。在這樣的背景之下，為了逃避現實，逃避繁多兇殘的政治斗爭，社會上開始出現玄學。大家平時開玩笑的時候會把那些難以捉摸、有關運氣的事和“玄學”聯系起來，其實這也是有依據的。
“玄”這一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”，玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，是道家（道家不是道教）和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。玄學家用老莊的思想來解讀儒家經典，主要的思想基礎和學術要旨是對道家的表達，可以說玄學是道家的一種分支或改進。總體來說，玄學的主要部分是道家，次要部分是儒家。
玄學家們主張虛無的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本，他們認為在政治上要無為，在生活上要任其自然，并且崇尚清談。清談是指一些人就一些玄學問題分析疑問，反復辯論。
（給出“竹林七賢”“魏晉名士”圖）
玄學的興起既是當時政局混亂的產物，也對社會產生了重大的影響。玄學家對虛無和清談的崇尚，使當時的名士大多追求自然的生活，就像圖片中的竹林七賢，就是當時著名的文人，寄情山水，蕭然忘羈，雖然留下了許多優秀的詩文和令人艷羨的“魏晉風骨”，但也助長了不思進取的風氣。
隋唐時期
到了隋唐時期，儒學、道教和佛教又有了新的發展，大家可以先閱讀課本了解一下他們的發展情況。
隋朝 三教合歸儒
唐朝 三教并行
隋朝時期，儒學家提出了儒、道、佛“三教合歸儒”的主張，主張以儒學為主，調和并吸收佛教和道教的理論。而唐朝時期，統治者實行“三教并行”的政策，這就等于儒學、道教、佛教處于同等的地位。而且因為唐朝皇室為李姓，他們便認老子（李耳）為祖先，所以道教在唐朝十分受尊崇。佛教在武則天時也在社會上有很大發展，形成了不同的宗派，其中禪宗的修行相對來說比較簡易，傳播甚廣。
4、儒學復興
經過前面的學習，大家來總結一下從兩漢到隋唐時期儒學地位的變化，然后將表格填寫完整。
漢武帝時 罷黜百家，獨尊儒術；儒學獨尊
魏晉南北朝 儒學開始吸收佛道思想
隋朝 三教合歸儒
唐朝 三教并行
大家能看出入學地位是怎樣變化的嗎？
答：不斷下降。
沒錯，漢武帝時期，儒學獨尊，隨著佛教和道教的發展，到了魏晉南北朝時期，儒學開始吸收佛教和道教的思想，隋朝時期，儒學家主張“三教合歸儒”，其實已經能看到入學地位下降的趨勢，到了唐朝時期，道教成為最受尊崇的流派，佛教又在世間大為流行，儒學地位明顯下降，三教并行將儒學、道教、佛教放置在同等地位，在儒學家看來，這已經嚴重影響到了儒學的發展。
唐朝中期，韓愈率先提出了復興儒學的主張。（給出材料）
材料：韓愈出身于“奉儒守官”、仁政愛民的官僚家庭,自幼研讀孔孟六經,又兼通諸子百家。安史之亂后,佛道更加盛行,儒家思想受到進一步沖擊。儒學名士奮起,提倡復古,崇儒宗經。韓愈早就“承先人之遺業”,“志于古道”。時憲宗自法門寺迎佛骨于宮,韓愈拼死上表加以諫止,斥之為“傷風敗俗,傳笑四方”,最后落得遠貶潮州。——曾俊偉、曾曉峰《韓愈愛國主義思想初探》
同學們閱讀材料，思考韓愈復興儒學的原因。
答：家風淵源，儒家典籍的熏陶；儒學正統地位受到威脅；時代潮流的影響。
沒錯，同學們回答的很好。韓愈出身于“奉儒守官”、仁政愛民的官僚家庭，可以看出他崇尚儒學是受到家風的影響，前面我們講到儒學地位因為佛教和道教的發展而受到沖擊，維護儒學正統地位也是韓愈復興儒學的一個原因。材料中還提到“儒學名士奮起,提倡復古,崇儒宗經”，這是當時復興儒學思潮的大環境，也對韓愈有很大影響。
種種條件之下，韓愈作為儒學家開始主張復興儒學，他從維護封建統治的角度出發，用儒家的天命論和封建綱常來反駁佛教的觀點，以鞏固儒學的正統地位。
5、反佛、滅佛
佛教兩漢時期傳入中國后，一直有所發展，我們前面也講到了佛教在各個階段的發展情況，但是除了前面講到的情況之外，佛教還有一些并不順利的發展階段，大家閱讀課本第三段內容，再結合材料，先來了解一下反佛和滅佛的內容。
（給出“南北朝佛寺統計表”）（給出材料）
材料一：
江南春 唐·杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
材料二：
周武帝一世....毀破前代關山西東數百年來官私所造一切佛塔,掃地悉盡,融括圣容,焚燒經典。八州寺廟出四十千，盡賜王公充為第宅,三力釋子減三百萬,皆復軍民，還歸編戶。——《歷代三寶記》
大家通過表格和材料一可以得出什么樣的結論？
答：南北朝和隋唐時期佛寺眾多，僧尼人數眾多。
沒錯，表格統計的是南北朝時期佛寺和僧尼的數量，可以看出南北朝時期佛寺眾多，僧尼人數也超過了百萬，這可不是一個小數字，大家結合課本思考一下，這廣修寺廟和眾多僧尼會給社會帶來怎樣的影響呢？
答：耗費大量錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府的財政收入。
沒錯，大家通過課文可以知道佛教的興盛其實給政府的財政稅收帶來了很大負擔，當時并不對寺廟征收賦稅，而且出家的僧人也不再繳納賦稅，也不再從事生產，這都一定程度上影響了社會經濟和財政的收入。
因為這些原因，不斷有人站出來反佛，其中比較著名的是南朝時期的無神論者范縝。（給出范縝圖）
范縝提出人的精神和肉體是統一的，抨擊佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，對佛教進行了抨擊。他曾在齊朝宰相肖子良的府上用“形存則神存，形謝則神滅”將一眾高僧和信佛的名士堵得啞口無言。
不只是民間存在反佛思想，許多統治者也在滅佛方面有作為，我們將這段時間內滅佛的統治者合稱為“三武一宗”，分別是：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。（給出統治者畫像）
材料二的內容就是北周武帝滅佛時的情景。不僅毀壞佛塔，燒毀佛經，還將寺院土地都收回賜給王公貴族，將僧侶編入軍旅，這對佛教的發展造成了很大的打擊。經過“三武一宗滅佛”之后，佛教文化遭受到了損失，但佛教的發展并未從根本上遭到遏制。
第二部分·文學藝術
大家應該都很了解唐朝時期的文學藝術，從小就學習唐詩三百首，初中也開始學習魏晉時期陶淵明、曹操、曹植等人的詩文，他們的詩文風格各異，顯現出了各個朝代不同的特點，我們先來學習這段時間的文學。
文學
魏晉南北朝比較有代表性的是曹操、曹丕、曹植父子為代表的建安文學、以陶淵明為代表的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學形式，我們先來欣賞一下。
（材料：山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。—曹操《短歌行》
戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。—陶淵明《歸園田居》
申包胥之頓地，碎之以首；蔡威公之淚盡，加之以血。釣臺移柳，非玉關之可望；華亭鶴唳，豈河橋之可聞！—庾信《哀江南賦序》（駢文）
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？—北朝民歌《木蘭辭》）
魏晉南北朝時期的文學藝術已經成就突出，而到了唐朝時期，中國詩發展到了高峰。詩歌創作進入黃金時代，流傳下來的有兩千多位詩人所創作的近五萬多首詩歌，其中風格各異，還有許多膾炙人口的名篇，相信大家也都比較熟悉唐詩。
其中詩仙李白和詩圣杜甫的詩歌代表了唐詩的最高成就。
（材料：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。—《夢游天姥吟留別》
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。—《登高》）
·閱讀下列唐詩，談談社會變遷對唐詩發展的影響。
材料：
將進酒 李白
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
詠史 高適
尚有綈袍贈，應憐范叔寒。不知天下士，猶作布衣看。
九日齊山登高 杜牧
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣
答：李白是盛唐時詩歌創作的代表人物，詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。到了中唐時，從高適的是可以看出，詩風平實淺近，諷喻詩作大量涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。到晚唐時，詩風凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉衰。
唐朝詩歌的風格大致有感遇、詠懷、詠史、山水、田園、離別、閨怨、邊塞、從軍、宴飲等等，唐宋等詩歌中的田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
·大家閱讀課本第43頁《元稹集》，分析它說明了唐朝詩文創作的什么特點？
答：發展繁榮，參與者眾多。
沒錯，白居易與元稹的詩歌在全國上下流傳甚廣，可以看出唐朝時期詩歌創作的繁榮局面，那大家結合我們之前學過的唐朝背景，分析一下唐朝詩歌繁榮發展的原因是什么？
答：首先是政治方面，國家的統一和開明的政治及文化政策為文學發展創造了條件。在經濟方面，唐朝經濟的繁榮和國力的強盛為文學發展提供了經濟基礎。
在文化方面，唐朝時期教育發達，科舉考試中“以詩取士”，素來敬重才名。除此之外，各民族、中外的文化交流頻繁，唐朝統治者的推崇和重視，前代文學藝術發展也為唐朝時期文學發展提供了素材和條件。
書法
除了詩歌之外，這段時間的書法也有很大發展。
首先在東漢時期，書法已經成為一種藝術。到了魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書、楷書等各種書體已經十分完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，被世人稱為“書圣”。他的《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”。（給出“蘭亭集序”圖）
到了唐朝時期，書法藝術融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新風格。其中，歐陽詢、顏真卿、柳公權的書法最為出名。（給出書法作品）
歐陽詢的書法“險勁瘦硬” 著稱，史稱“歐體”。歐體開創了唐代楷書的先端，對后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書家”。而顏真卿的“顏體”肥碩豐潤、點畫厚重、結構端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳公權的“柳體”則點畫瘦勁、骨力遒勁、結構嚴謹。二人有“顏筋柳骨”之譽。
除了楷書，唐代草書也有發展，其中以懷素和張旭為代表。
懷素的草字容易辨認，字跡清瘦見形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數字，隔行之間氣勢不斷，不易辨認，形成一種獨特的風格。
繪畫
魏晉南北朝時期的繪畫，成就斐然。東晉開始出現專職的畫家，其中以顧愷為代表之，他提出“以形寫神”的理論，所畫人物栩栩如生，代表作品《女史箴圖》和《洛神賦圖》。（給出繪畫作品）
隋唐時期題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚、人物畫注重表現人物的形態、山水花鳥也成為繪畫主題。畫家吳道子被稱為“畫圣”，他長于山水畫，他主畫的《金橋圖》令人拍手稱絕，吳道子畫人物，筆勢圓轉，衣服飄帶如迎風飄揚，后人稱這種風格“吳帶當風“。敦煌的唐宋壁畫中可見類似風格。與吳道子風格相似的還體現于線描與暈染等技法上。學者們認為，敦煌壁畫中的蘭葉描與吳道子線描絕技也是一脈相承的。（給出繪畫作品）
石窟
魏晉至隋唐時期，由于佛教廣泛傳播修造了眾多石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟，都是聞名世界的藝術寶庫。
敦煌的莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。其中蘊含的建筑藝術、壁畫藝術、雕塑藝術都是一絕，而且還保存了大量的書簡，都是研究當時歷史的一手史料。
第三部分·科技
除了思想領域和文學藝術領域的發展，這個時期中國的科技也取得了許多成就，我們接下來就了解一下魏晉至隋唐時期科技的發展。
大家閱讀課本第45頁，科技部分的課文，將表
格填寫完整。
朝代 人物 領域 成就
南朝 祖沖之 數學 圓周率
北朝 賈思勰 農學 《齊民要術》
西晉 裴秀 地理學 《禹貢地域圖》
隋朝 李春 建筑學 趙州橋
唐朝 印刷術 雕版印刷佛經、日歷和書籍
唐朝中期 化學 火藥配方
唐朝 僧一行 天文學 子午線長度
唐朝 孫思邈 醫學 《千金方》 《唐草本》
大家應該對這段時間里的科技發展有了一定的了解了，我們再來具體了解一下。（給出祖沖之畫像、齊民要術書影、禹貢地域圖）
魏晉南北朝時期，祖沖之將圓周率精確在小數點后七位，是世界上第一次將圓周率精確到小數點后第七位，知道十六世紀，西方的數學家才打破了這個記錄。賈思勰所著的《齊民要術》是中國現存最早的一部完整的農書，主要是記載六世紀以前黃河中下游地區勞動人民農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，詳細介紹了季節、氣候、和不同土壤與不同農作物的關系，被譽為“中國古代農業百科全書”，具有極高的史料價值和借鑒意義。
·學思之窗
大家閱讀課本第45頁學思之窗所截取的《齊民要術》的片段，思考賈思勰這段話所體現的思想。
分析：“本”指的是農業，“末”指的是商業，賈思勰很重視農業發展，所以著書立說介紹和記錄農業的發展，他認為商業不是賢良之人所應該追求的，如果大家都追求商賈之術，會是社會逐漸凋敝。所以他的這段話體現了重農抑商的思想。
杰出的地圖學家裴秀繪制了《禹貢地域圖》，這本圖集所覆蓋的年代上起《禹貢》時代，下至西晉初年，內容包括了從古代的九州直到西晉的十六州，州以下的郡、國、縣、邑及它們間的界線，古國及歷史上重大政治活動的發生地，水陸交通路線等，還包括山脈、山嶺、海洋、河流、平原、湖泊、沼澤等自然地理要素。它是中國目前有文獻可考的最早的歷史地圖集，并在序言中提出了繪制地圖的六項原則，即著名的“制圖六體”，為中國傳統地圖(平面測量繪制的地圖)奠定了理論基礎，裴秀因此被稱為中國傳統地圖學的奠基人。
到了隋唐時期，中國的科學技術進一步發展。（給出趙州橋、金剛經、“火箭”示意圖）
隋朝時期的工匠李春設計的趙州橋是現在依舊保存完好的最古老石拱橋，距今已經有一千四百多年。全橋只有一個大拱，設計精妙美觀，令人嘆為觀止。其中所包含的建筑學和力學知識對于今天來說仍然值得學習和借鑒。
唐朝時期，已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍，圖片上就是當時雕版印刷的金剛經，可以看出圖畫和文字都很清晰，雕版印刷是印刷術的一大進步。第三幅圖，是唐朝時期的“火箭”，這個火箭與今天航天所用的完全不同，不過已經是當時比較先進的武器了，通過把火藥包點燃而增加弓箭的威力，火藥在唐朝末年的時候開始被用于戰爭。除了這些之外，唐朝時期天文學、醫學也有很大發展，天文學家僧一行測算出了地球子午線的長度，醫學家孫思邈寫出了醫學著作《千金方》，它不僅總結了前代醫學的成果，還在歸納總結的基礎上做出了許多的創新，為后世醫學發展提供了條件。
第四部分·中外文化交流
我們講完三國至隋唐時期思想、文學藝術、科技方面的發展，知道這段時期中國在思想文化科技領域的發展一直處于世界領先地位，也正是因為如此，才會使周邊許多國家向中國學習，通過這些交流，中外文化交流得到了發展，我們接下來就學習這段時期的中外文化交流。
大家通過預先，知道這段時期中外文化交流主要與哪個宗教有關嗎？
答：佛教。
沒錯，就是佛教，魏晉南北朝時期至隋唐時期的中外文化交流與佛教的傳播密不可分，隨著佛教的傳播，許多異域文化也傳入中國，中國文化也被傳往國外。我們接下來就從中國與印度的交流和中國與日本等國的交流兩個方面來了解當時的佛教文化傳播。
中國與印度等國的交流
（給出法顯游學路徑示意圖和玄奘西行路線示意圖）
東漢后期到北朝，有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文，到了北朝時期，為了求得佛教真解，一些中國的名僧開始西行取經。
第一位就是東晉時期的法顯，大家可以看一下法顯游學示意圖，他從長安出發，經過西域到達了天竺，也就是今天的中亞和印度，尋求戒律，游歷三十余國，收集了大批梵文經典，前后歷時十四年，于義熙九年歸國。
發現的著作是《法顯傳》，（給出《佛國記》圖片）
又稱《佛國記》、《佛游天竺記》等。這本書中記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約三十國的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，也是中國古代關于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上占有重要地位。
第二位西行取經的高僧就是玄奘，玄奘是大家都很熟悉的一個任務，《西游記》就是根據他的故事改編的。（給出玄奘圖片）
玄奘是在貞觀初年是開始西行的，他獨自一人西行五萬里，穿過西域和中亞地區，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前后十七年學遍了當時的大小乘各種學說，之后又到許多國家周游講學，成為了公認的佛學大師。
玄奘對中國文化的發展所做的貢獻是多方面的，其中最偉大的是他對佛學典籍“截續真，開茲后學”的翻譯。唐貞觀十九年，玄奘自印度歸國。此后的二十年中，他把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業。在長安和洛陽兩地，玄奘在助手們的幫助下，共譯出佛教經論七十四部，合計一千多萬字，占了整個唐代譯經總數的一半以上，而且在質量上大大超越前人，成為翻譯史上的杰出典范。
法顯、玄奘將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產生很大影響。
中國與日本等國的交流
除了與西邊的印度中亞地區的交流，中國與東邊的日本也有關于佛教文化的交流。（給出“鑒真”“鑒真東渡示意圖”“唐招提寺”圖片）
西域的佛法影響到中國之后，中國的佛教文化也開始影響東邊的日本、新羅等國。唐朝的高僧鑒真對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請，東渡扶桑，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。（鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道義，唐風洋溢奈良城。——郭沫若）唐招提寺是日本著名古寺院，位于日本奈良市西京，就是公元759年由鑒真主持修建的，被日本政府定為一級國寶。
而日本等周邊國家也會向中國派遣學問僧，學習中國精神佛法。（給出遣唐使示意圖）
這張圖片就是當時遣唐使的路線示意圖，可以看出日本、朝鮮半島都有向中國派遣使節。其中日本的空海是很著名的高僧，他從唐朝回日本時，帶回去了許多佛經和詩文集，促進了中國與日本文化的交流。
這些以佛教傳播為媒介的文化交流對中國的周邊國家，例如日本、新羅的文化發展有重要貢獻，促進了他們佛教文化與其它方面文化的前進。
三、佛教之外的交流
除了佛教文化交流之外，中國與其他國家還有以使節、商人、留學生為主要形式的中外文化交流。唐朝都城長安成為當時的國際大都會，日本、新羅也向唐朝派遣許多使節和留學生，西亞的很多商人在廣州、泉州等港口城市定居。
· 經過今天對三國至隋唐時期中外文化交流的學習，大家可以思考一個問題。思考：今天的中國正處于改革開放，經濟迅速發展的時期，唐朝的對外交往情況對我們有什么啟示？
答：首先，我們必須有穩定的政治局面，堅持對外開放的政策。其次，提高自身素質，努力發展經濟文化。最后，我們要學習唐朝海納百川的博大胸懷，在傳播先進文化的同時，要善于吸取其精華，為己所用。
第五部分·總結
今天我們學習了三國至隋唐時期的文化。總共分為四個部分，第一、儒學、道教與佛教的發展，三個流派在這段時期都有所發展，特別是道教和佛教，儒學經歷了地位下降到儒學復興的階段。第二、三國至隋唐時期文學藝術的發展，我們從文學、書法、繪畫、石窟四個方面了解了這段時期繁榮的發展。第三、科技，我們從數學、農學、地理學、建筑、火藥、醫學等方面具體學習了這段時期的發展。第四，中外文化交流，我們以佛學的傳播為主線，學習了佛學的進入和佛學的外傳，還有以使者、商人為媒介的文化交流。
【板書設計】
【課后反思】
這節課容量大，要注意時間把控。而且在對文學藝術的講解上，十分需要注意用歷史而不是文學的角度進行理解，對詩歌、繪畫等藝術風格的描述，也需要細細斟酌，要容易理解。

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