資源簡介

【政治新教材】選擇性必修三《邏輯與思維》全冊(cè)知識(shí)整理
選擇性必修3 邏輯與思維
第一課走進(jìn)思維世界
1.1 思維的含義與特征
一、思維的含義
1．思維的意義：由于有思維參與其中的人類社會(huì)實(shí)踐，人成了萬物之靈。
2．體悟思維：只要我們?cè)凇跋搿薄⒃凇翱紤]”，就能切身體會(huì)到我們?cè)谒季S。
3．思維的內(nèi)涵
(1)思維有廣義和狹義之分。廣義的思維與意識(shí)同義，狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義。
(2)“邏輯與思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的反映。
拓展：全面理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)
區(qū)別 內(nèi)容 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
形式 感性認(rèn)識(shí)以人的感覺器官直接反映事物，包括感覺、知覺、表象 理性認(rèn)識(shí)只能由人的理性思維去把握，包括概念、判斷和推理等三種形式
階段 認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
特點(diǎn) 直接性和形象性 間接性和抽象性
聯(lián)系 ①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)才是真實(shí)可靠的，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)中來 ②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥欣硇哉J(rèn)識(shí)才是對(duì)事物更深刻、更全面、更可靠的反映，只有理性認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界
提醒：從性質(zhì)上看，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都有正確與錯(cuò)誤之分。
4．思維的方式
(1)類型：戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。
(2)意義：認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握事物規(guī)律的重要的思維方式，是具有指導(dǎo)性和針對(duì)性的科學(xué)的思想方法和工作方法。
二、思維的特征
1．思維風(fēng)格的差異：人人都會(huì)思維，不同的人有不同的思維風(fēng)格。不同風(fēng)格的思維在速度、方式、質(zhì)量乃至結(jié)果上有很大的差異。
2．思維的共同特征
特征 內(nèi)涵
間接性 思維能夠憑借獲得的感性材料、已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，透過事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的認(rèn)識(shí)
概括性 思維能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)
能動(dòng)性 思維能夠提煉加工感性材料，形成有別于客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象
拓展：思維的間接性和概括性
特征 關(guān)系 思維的間接性 思維的概括性
區(qū)別 含義 所謂間接性，就是人憑借已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或其他事物的媒介，理解或把握那些沒有直接感知過的，或根本不可能感知到的事物，以推測(cè)事物過去的進(jìn)程，認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，推知事物未來的發(fā)展 多次經(jīng)歷某些事物之后，把它們的共同特征和規(guī)律抽取出來，加以概括
舉 例 (1)人類學(xué)家根據(jù)古生物的化石及其他有關(guān)資料，就能推知人類進(jìn)化的規(guī)律；(2)醫(yī)生根據(jù)對(duì)病人的體溫、血壓、血液、尿液、心電圖、腦電圖等檢查的有關(guān)資料，就能確診病患和病因；(3)氣象工作者根據(jù)已有的氣象資料，就能預(yù)知今后天氣的變化；(4)教師根據(jù)學(xué)生的行為表現(xiàn)可以推斷學(xué)生的內(nèi)心世界；(5)地震工作者可以根據(jù)動(dòng)物的反常現(xiàn)象或其他儀表的數(shù)據(jù)來分析與預(yù)報(bào)震情；(6)人們不知道某些疾病與遺傳基因的關(guān)系，但人們可以根據(jù)實(shí)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)它們之間的關(guān)系 (1)人們把形狀、大小各不相同而能結(jié)出棗子的樹木歸一類，稱之為“棗樹”(2)把棗樹、蘋果樹、梨樹等依據(jù)其根、莖、葉、果等共性統(tǒng)稱為“果樹”(3)每次看到“月暈”就要“刮風(fēng)”，地磚“潮濕”就要“下雨”，就能得出“月暈而風(fēng)”“礎(chǔ)潤而雨”的結(jié)論(4)人們認(rèn)為“凡正常運(yùn)行的計(jì)算機(jī)都有中央處理器”
作用 能夠彌補(bǔ)直接感知的不足，克服感性認(rèn)識(shí)的局限，更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。這種間接性也可能因?yàn)楦行圆牧系奶摷倩蚱妫蚣庸ぶ谱鞯氖д`，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)失真 憑借思維的概括性，人們才能以簡馭繁地認(rèn)識(shí)世界，從千差萬別、紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
聯(lián)系 間接性和概括性是思維的兩個(gè)基本特征。正因?yàn)樗季S具有概括性，人們才憑借已獲得的感性材料、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，從而抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，思維才體現(xiàn)出間接性的特點(diǎn)
3．思維的作用：思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。正確的思維能夠指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。
提醒：思維的間接性特征與思維來源于實(shí)踐并不沖突
(1)要獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就要在實(shí)踐中接觸和變革事物，占有豐富、真實(shí)的感性材料，然后對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
(2)思維還要回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能弄清它是否符合客觀實(shí)際，能否真正解決實(shí)際問題。
1.2 思維形態(tài)及其特征
一、思維的基本形態(tài)
1．思維形態(tài)的分類
劃分標(biāo)準(zhǔn) 類型 含義
從思維的方向看 發(fā)散思維 向不同方向擴(kuò)散的思維
聚合思維 向同一方向收斂的思維
從思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的思考角度看　　 綜合思維 整體地認(rèn)識(shí)對(duì)象的思維
分析思維 分別地認(rèn)識(shí)對(duì)象的思維
從思維反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的方式看 辯證思維 用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題的思維
形而上學(xué)思維 用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題的思維
根據(jù)思維運(yùn)行的基本單元的不同 抽象思維 人的思維抽象和概括了事物的共同屬性，通過語詞鞏固下來，形成了概念，并以概念作為思維的基本單元
形象思維 人的思維抽象和概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維的基本單元
2．思維的基本形態(tài)：抽象思維和形象思維
抽象思維 如果人的思維抽象和概括了事物的共同屬性，通過語詞鞏固下來，形成了概念，并以概念作為思維的基本單元，就屬于抽象思維。
形象思維 如果人的思維抽象和概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維的基本單元，就屬于形象思維。
二、思維基本形態(tài)的特征
1．抽象思維和形象思維的主要特征
(1)抽象思維：基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性和思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。
(2)形象思維：基本單元的形象性、運(yùn)行方式的想象性和思維表達(dá)的情感性。
2．抽象思維和形象思維的關(guān)系：兩者的區(qū)分是相對(duì)的、不是絕對(duì)的。在實(shí)際思維活動(dòng)中，抽象思維與形象思維各有其獨(dú)特的功能和作用，但又具有相輔相成的關(guān)系。
拓展：抽象思維與形象思維的關(guān)系
抽象思維 形象思維
區(qū)別 含義 人們把以概念作為基本單元進(jìn)行的思維，稱為抽象思維 如果人的思維抽象、概括的是事物的形象特征，并以感性形象作為思維的基本單元，就屬于形象思維
基本單元 概念 感性形象
思維形式 概念、判斷、推理 感覺、知覺、表象
聯(lián)系 抽象思維與形象思維是根據(jù)思維加工時(shí)所使用的基本單元而區(qū)分的兩種不同思維形態(tài)；無論是形象思維還是抽象思維，都來源于實(shí)踐。形象思維是抽象思維的基礎(chǔ)，抽象思維依賴于形象思維，形象思維有待于上升到抽象思維
二、正確理解概念、判斷與推理
(1)在抽象思維中，對(duì)某一事物或某類事物及事物的性質(zhì)、關(guān)系等，人們是運(yùn)用概念來反映的。
(2)概念只有結(jié)合起來構(gòu)成判斷，才能對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定，從而形成確定的思想。
(3)人們要從若干已知的事物情況認(rèn)識(shí)未知的事物情況，或者說明事物情況出現(xiàn)的原因，就必須運(yùn)用推理。
提醒：思維形態(tài)≠思維形式
(1)根據(jù)思維加工時(shí)所使用的基本單元不同，思維可區(qū)別為不同的形態(tài)，即抽象思維和形象思維。
(2)抽象思維的基本單元是概念，形象思維的基本單元是感性形象。抽象思維的形式是概念、判斷和推理。
三、綜合認(rèn)識(shí)思維形態(tài)
(1)感性材料與感性認(rèn)識(shí)不同，前者是客觀事物，后者是主觀認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的不同階段，而非正確、錯(cuò)誤之別。
(2)抽象思維與形象思維、個(gè)體思維與群體思維是根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的，其中不免交叉現(xiàn)象，比如：既是個(gè)體思維又同時(shí)是抽象思維等。
第二課把握邏輯要義
2.1 “邏輯”的多種含義
一、“邏輯”的多種含義
1．“邏輯”是一個(gè)多義詞：現(xiàn)代漢語中的“邏輯”，或者與“規(guī)律”同義，或者指“邏輯規(guī)律與規(guī)則”，或者指認(rèn)識(shí)問題的某種“思維方法”，或者指“邏輯學(xué)”這門學(xué)問。
2．邏輯學(xué)研究的對(duì)象：“規(guī)律”意義上的“邏輯”是所有科學(xué)的研究對(duì)象。“邏輯規(guī)律與規(guī)則”，以及“思維方法”意義上的“邏輯”才是邏輯學(xué)的研究對(duì)象。
3．邏輯學(xué)研究的目的：邏輯學(xué)研究試圖將邏輯規(guī)律與規(guī)則運(yùn)用到實(shí)際思維中，以區(qū)分正確的思維方法和不正確的思維方法。作為工具性學(xué)科的邏輯學(xué)是為把握“規(guī)律”服務(wù)的。
二、狹義邏輯學(xué)與廣義邏輯學(xué)
1．含義：人們把研究思維形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的形式邏輯視為狹義的邏輯學(xué)，而把含有狹義的邏輯學(xué)和研究辯證思維中的規(guī)律、規(guī)則與方法的辯證邏輯等視為廣義的邏輯學(xué)。
2．形式邏輯的核心任務(wù)：形式邏輯特別關(guān)注推理問題。其核心任務(wù)是要把握從真前提推導(dǎo)出真結(jié)論的規(guī)律和規(guī)則。
3．意義：學(xué)習(xí)狹義邏輯學(xué)的基本知識(shí)與方法，是學(xué)習(xí)廣義邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。遵循形式邏輯的規(guī)律與規(guī)則，是正確思維的必要條件。
2.2 邏輯思維的基本要求
一、同一律：思維的確定性要求
1．作用：合乎邏輯的思維是具有確定性的思維。要正確地反映客觀事物的事實(shí)與規(guī)律，必須讓思維確定下來，該是什么就是什么，不能游移不定。這就要遵循同一律的要求。
2．內(nèi)容：通常用公式“A是A”來表示同一律的內(nèi)容。這個(gè)公式的意思是說：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”，如果是真的，就是真的；如果是假的，就是假的。
3．要求：在同一思維過程中，每一思想必須保持自身同一性。不能混淆概念，也不能轉(zhuǎn)移論題。故意違反同一律的要求，所犯的邏輯錯(cuò)誤叫作“偷換概念”或“偷換論題”。
4．誤區(qū)：在不同的時(shí)間或不同的條件下，對(duì)同一對(duì)象所形成的概念或判斷，同一律并不要求它們一定是同一的。同一律并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜多樣性及其變化和發(fā)展。它所反對(duì)的，只限于在時(shí)間、條件不變的情況下，任意變更概念或判斷。
二、矛盾律：思維的一致性要求
1．作用：合乎邏輯的思維是具有一致性的思維。要避免思維出現(xiàn)不融貫一致的邏輯錯(cuò)誤，就要遵循矛盾律的要求。
2．內(nèi)容：通常用公式“A不是非A”來表示矛盾律的內(nèi)容。這個(gè)公式的意思是說：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和它的否定論斷“非A”不能同真，其中必有一假。
3．要求：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都成立。違反矛盾律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“自相矛盾”。
4．邏輯矛盾與辯證矛盾
①思維中出現(xiàn)的自相矛盾不同于唯物辯證法所講的事物的客觀矛盾。
②客觀事物是變化發(fā)展的，此事物可以變成彼事物。從不同時(shí)間、不同方面對(duì)同一事物所作的相反論斷，并不是自相矛盾的。
[想一想]“自相矛盾”與客觀矛盾都是客觀事物的反映嗎？
提示：不是。自相矛盾屬于思維認(rèn)識(shí)的范疇，是客觀事物的一種反映，而且是錯(cuò)誤的。客觀矛盾不是思維認(rèn)識(shí)的范疇，不是一種反映，是一種客觀存在。
三、排中律：
1．排中律的含義：邏輯思維既要排除自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤，也要反對(duì)在“是”與“非”之間騎墻居中，在矛盾關(guān)系的論斷之間持“兩不可”的態(tài)度。這就要遵循排中律的要求。
2．排中律的通用公式：通常用公式“A或者非A”來表示排中律的內(nèi)容。這個(gè)公式的意思是說，在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”不能同假，其中必有一真。
3．遵守排中律的要求：在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都不成立。違反排中律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“兩不可”。
4．排中律意義：矛盾律表明，論斷“A”和“非A”必有一假；排中律進(jìn)一步表明，“A”和“非A”必有一真。識(shí)別與把握“A”和“非A”這種不能同真也不能同假的矛盾關(guān)系，對(duì)于提升邏輯思維能力有重要意義。
5．同一律、矛盾律和排中律是形式邏輯的基本規(guī)律。只有遵循形式邏輯基本規(guī)律的思維，才有可能成為科學(xué)的思維，而違背形式邏輯基本規(guī)律的思維，不可能是科學(xué)的思維。
[判一判](1)排中律的基本內(nèi)容通常用公式“A或者非A”來表示。 (√)
(2)對(duì)同一對(duì)象形成的論斷“A”和“非A”同假或同真。 (×)
拓展：比較矛盾律和排中律
關(guān)系 矛盾律 排中律
區(qū)別 要求不同 要求排除人們思維的自相矛盾，強(qiáng)調(diào)“A不是非A”，即矛盾的論斷不能同真，其中必有一假 排中律要求互相矛盾的思想不能同假，強(qiáng)調(diào)“A”與“非A”，其中必有一真
錯(cuò)誤不同 “自相矛盾” “兩不可”
作用不同 運(yùn)用不矛盾律可以以真推假，即具有矛盾關(guān)系的兩個(gè)判斷，如果一個(gè)真，則另一個(gè)必假 運(yùn)用排中律可以以假推真，即具有矛盾關(guān)系的兩個(gè)判斷，如果一個(gè)假，則另一個(gè)必真
聯(lián)系 矛盾律與排中律都是形式邏輯的基本規(guī)律，是人們?cè)谶\(yùn)用概念、進(jìn)行判斷和推理時(shí)必須遵守的具體規(guī)則，它們從不同側(cè)面保證思維的確定性
第三課領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維
3.1 科學(xué)思維的含義與特征
一、科學(xué)思維的含義
1．科學(xué)思維，泛指符合認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循邏輯規(guī)則的思維，是能夠達(dá)到正確認(rèn)識(shí)結(jié)果的思維。
2．科學(xué)思維與不科學(xué)思維相對(duì)立。不科學(xué)思維是主觀臆想的、不合邏輯的、片面僵化的思維。
3．科學(xué)思維不是與邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維并列的思維形態(tài)，而是對(duì)實(shí)踐中遵循邏輯思維要求、運(yùn)用辯證思維方法、創(chuàng)新性解決問題的思維方式的統(tǒng)稱。
拓展：怎樣做到自覺地走向科學(xué)思維
1．科學(xué)思維的含義：泛指符合認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循邏輯規(guī)則的思維，是能夠達(dá)到正確認(rèn)識(shí)結(jié)果的思維。它與主觀臆想的、不合邏輯的、片面僵化的不科學(xué)思維相對(duì)立。
2．人人都有思維，但只有正確的思維才能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。正確的思維要以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)。馬克思主義世界觀和方法論是指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義指導(dǎo)下，我們的思維能夠更加自覺地走向科學(xué)思維。
提醒：科學(xué)思維方法≠科學(xué)方法
(1)科學(xué)方法主要是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中的方法問題。它既包括具體的實(shí)踐活動(dòng)所采用的方法，如具體的工作方法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法等，也包括人們思考問題、認(rèn)識(shí)問題的方法，后者即科學(xué)思維方法。科學(xué)方法與科學(xué)思維方法是包括與被包括的關(guān)系，其外延不同。
(2)科學(xué)思維方法是人們?cè)陂L期的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中逐步總結(jié)出來的，它能幫助人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中少走彎路，少犯錯(cuò)誤，能提高人們認(rèn)識(shí)世界、進(jìn)而改造世界的能力。
二、科學(xué)思維的特征
特征 闡釋
追求認(rèn)識(shí)的客觀性 科學(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。不盲目崇拜權(quán)威，不盲目相信書本結(jié)論，它尊重實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，注重實(shí)事求是的推理和論證，堅(jiān)持以理服人，努力把握和遵循客觀規(guī)律
結(jié)果具有預(yù)見性 科學(xué)思維總是通過對(duì)事物歷史與現(xiàn)實(shí)材料的分析，找出事物發(fā)展的規(guī)律，并對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展前景作出合乎邏輯的推斷
結(jié)果具有可檢驗(yàn)性 思維的結(jié)果必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。越是復(fù)雜的事物，對(duì)它的認(rèn)識(shí)越要經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。科學(xué)思維能夠以實(shí)事求是的態(tài)度接受實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持真理
[判一判](1)科學(xué)思維，泛指符合認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循邏輯規(guī)則的思維。 (√)
(2)科學(xué)思維的結(jié)果具有普適性，其正確性是無條件的。 (×)
3.2 學(xué)習(xí)科學(xué)思維的意義
一、思維素養(yǎng)意義
1．學(xué)習(xí)科學(xué)思維，有利于我們糾正邏輯錯(cuò)誤，駁斥詭辯，捍衛(wèi)真理。
2．學(xué)習(xí)科學(xué)思維，有利于我們把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
3．學(xué)習(xí)科學(xué)思維，有利于我們把握新情況、解決新問題，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，提高我們的創(chuàng)新能力。
二、思想政治意義
1．學(xué)習(xí)科學(xué)思維，有助于我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階段性特征，正確認(rèn)識(shí)不同的社會(huì)實(shí)踐中的國情和世情，準(zhǔn)確把握我們所在的歷史方位，提高我們的政治站位，提升我們的思想水平和政治覺悟。
2．學(xué)習(xí)科學(xué)思維，有助于我們發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，積極投身于當(dāng)代中國廣泛而深刻的社會(huì)變革、宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，以銳意進(jìn)取的態(tài)度和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧，助力國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興。
全面理解學(xué)習(xí)科學(xué)思維的意義
角度 闡釋
思 維 素 養(yǎng) 意 義 捍衛(wèi) 真理 有利于我們糾正邏輯錯(cuò)誤，駁斥詭辯，捍衛(wèi)真理。科學(xué)的抽象思維一定是符合邏輯要求的思維，違背邏輯要求的思維不是科學(xué)思維。通過學(xué)習(xí)理論知識(shí)，我們可以更好地?fù)?dān)當(dāng)起維護(hù)真理的職責(zé)
把握 本質(zhì) 有利于我們把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的。認(rèn)識(shí)世界，不僅要認(rèn)識(shí)事物的部分、方面、階段，而且要認(rèn)識(shí)發(fā)展變化著的整體。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維方法，我們可以更為全面地、動(dòng)態(tài)地把握客觀事物
著眼 創(chuàng)新 有利于我們把握新情況、解決新問題，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，提高我們的創(chuàng)新能力
思 想 政 治 意 義 覺悟 層面 有助于我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階段性特征，正確認(rèn)識(shí)不同的社會(huì)實(shí)踐中的國情和世情，準(zhǔn)確把握我們所在的歷史方位，提高我們的政治站位，提升我們的思想水平和政治覺悟
實(shí)踐 層面 有助于我們發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，積極投身于當(dāng)代中國廣泛而深刻的社會(huì)變革，宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，以銳意進(jìn)取的態(tài)度和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧，助力國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興
第四課準(zhǔn)確把握概念
4.1 概念的概述
一、概念的含義
1．屬性的含義及分類：事物的性質(zhì)和關(guān)系統(tǒng)稱為屬性。事物的屬性可分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是一事物成為自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。
2．概念的定義：概念是通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式。
3．概念的表達(dá)：概念只有通過語詞才能表達(dá)出來，但并非一個(gè)語詞在任何場(chǎng)合一定表達(dá)同一個(gè)概念。不同的語詞可以表達(dá)同一個(gè)概念。同一個(gè)語詞在不同的場(chǎng)合可以表達(dá)不同的概念。如果不作區(qū)分，就容易引起概念混淆。
拓展：概念和語詞是一種怎樣的關(guān)系
1．概念是語詞的思想內(nèi)容，語詞是概念的語言表達(dá)形式。概念是在語詞的基礎(chǔ)上形成的，總是通過語詞表達(dá)出來。脫離語詞的赤裸裸的思想概念是不存在的。語詞是概念的物質(zhì)承擔(dān)者或者物質(zhì)外殼。
2．概念與語詞還是有明顯區(qū)別的。語詞是聲音和詞義的結(jié)合體，概念只是語詞的基本的詞義。概念是事物范圍和本質(zhì)的反映。概念構(gòu)成了語詞的基本內(nèi)容，但語詞除了包含概念以外，還包含主體對(duì)事物的各種主觀感受，即主體對(duì)事物的褒貶等含義。因此在把握概念與語詞的聯(lián)系的同時(shí)，也要注意語詞和概念的區(qū)別。概念是人類的認(rèn)識(shí)成果，語詞卻具有民族特點(diǎn)。同一個(gè)概念，往往不同的民族用不同的語詞來表達(dá)。表達(dá)的概念雖然相同，語詞卻因民族而異。概念與語詞的區(qū)別，就是在同一民族語言中也明顯地表現(xiàn)出來。一方面，同一概念往往有不同的語詞表達(dá)形式。這就是平常所說的存在同義詞或多詞一義的情況。例如，紅薯、白薯、地瓜是不同的語詞，卻表達(dá)的是同一個(gè)概念。水泥、洋灰是不同的語詞，表達(dá)的也是同一個(gè)概念。另一方面，同一個(gè)語詞也往往表達(dá)不同的概念。這是平常所說的存在多義詞或一詞多義的情況。例如，“先生”這個(gè)詞，可以指稱師長、醫(yī)生、知識(shí)界人士，也是對(duì)人的一種尊稱等。“是”這個(gè)詞可以指兩個(gè)事物的同一關(guān)系，如魯迅是《阿Q正傳》的作者；也可指兩個(gè)事物的屬種包含關(guān)系，如“人是高等動(dòng)物”。
3．概念都是通過語詞來表達(dá)的，但是并非所有的語詞都是表達(dá)概念。具體地說，各種實(shí)詞，如名詞、代詞、形容詞和數(shù)量詞表達(dá)概念。在虛詞中連接詞：“和”“或者”“如果……那么……”等表達(dá)概念，單純的感嘆詞和孤立的助詞通常不表達(dá)概念。
二、概念的基本特征
1．概念的內(nèi)涵：指概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，它反映事物“質(zhì)”的規(guī)定性，說明概念所反映的那種事物究竟“是什么”。
2．概念的外延
(1)含義：概念的外延是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的事物的范圍。它說明概念所反映的那種事物“有多少”。
(2)類型：依據(jù)兩個(gè)概念在所指范圍上是否具有相同部分，概念之間的外延關(guān)系分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系。
種類 含義 圖示法
相容關(guān)系 全同關(guān)系 兩個(gè)概念的外延完全相同
屬種關(guān)系或種屬關(guān)系 一個(gè)概念的外延包含著另一個(gè)概念的全部外延，外延大的概念為屬概念，外延小的概念為種概念
交叉關(guān)系 兩個(gè)概念之間有而且只有一部分外延是相同的
不相容關(guān)系 矛盾關(guān)系 兩個(gè)具有全異關(guān)系的概念包含在一個(gè)屬概念中，并且它們的外延之和等于該屬概念的外延
反對(duì)關(guān)系 兩個(gè)具有全異關(guān)系的概念包含在一個(gè)屬概念中，并且它們的外延之和小于該屬概念的外延
4.2 明確概念的方法
一、明確內(nèi)涵的方法
1．定義的含義：定義是從內(nèi)涵方面明確概念的邏輯方法。給一個(gè)概念下定義，就是用簡明的語句揭示概念所反映的客觀事物的本質(zhì)屬性。
2．定義的邏輯結(jié)構(gòu)：定義由被定義項(xiàng)、定義項(xiàng)和定義聯(lián)項(xiàng)三部分構(gòu)成。
3．下定義的方法：定義的最基本、最常用的方法是：種差加屬概念。種差指同一屬概念下的種概念之間的差別。“種差”和“屬概念”相加構(gòu)成定義項(xiàng)，用定義聯(lián)項(xiàng)將被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)聯(lián)結(jié)起來，就構(gòu)成定義。
4．下一個(gè)正確的定義，必須遵守必要的規(guī)則
(1)要下一個(gè)正確的定義，首先，應(yīng)該具備相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，正確地認(rèn)識(shí)對(duì)象，把握其本質(zhì)屬性。
(2)應(yīng)該遵循必要的邏輯規(guī)則
①定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)的外延必須全同。否則，就會(huì)犯“定義過寬”或“定義過窄”的邏輯錯(cuò)誤。
②定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)。否則，就會(huì)犯“同語反復(fù)”或“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤。
③定義一般不能用否定形式。否則，就會(huì)犯“否定定義”的邏輯錯(cuò)誤。
④定義不能用比喻。否則，就會(huì)犯“比喻定義”的邏輯錯(cuò)誤。
[想一想]正確地進(jìn)行定義，應(yīng)該遵守哪些邏輯規(guī)則？
提示：定義的四個(gè)邏輯規(guī)則包括：定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)的外延必須全同，定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)，定義一般不能用否定形式，定義不能用比喻。
二、明確外延的方法
1．劃分的含義：劃分是從外延方面明確概念的邏輯方法。它是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把一個(gè)概念的外延分為幾個(gè)小類。小類是大類的種，大類是小類的屬。劃分就是把一個(gè)屬分為幾個(gè)種的邏輯方法。劃分由母項(xiàng)和子項(xiàng)兩部分構(gòu)成。
2．劃分的規(guī)則
(1)必須充分了解概念所反映的對(duì)象之間的客觀關(guān)系。
(2)要遵循劃分的邏輯規(guī)則
①子項(xiàng)的外延之和必須等于母項(xiàng)的外延。否則，就會(huì)犯“劃分不全”或“多出子項(xiàng)”的邏輯錯(cuò)誤。
②在同一次劃分中，只能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。否則，就會(huì)犯“劃分標(biāo)準(zhǔn)不一”的邏輯錯(cuò)誤。
③劃分應(yīng)該逐級(jí)進(jìn)行，不能越級(jí)。否則，就會(huì)犯“越級(jí)劃分”的邏輯錯(cuò)誤。
[判一判]劃分時(shí)子項(xiàng)的外延之和必須等于母項(xiàng)的外延。 (√)
第五課正確運(yùn)用判斷
5.1 判斷的概述
一、判斷的含義：判斷就是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定的思維形式。
二、判斷的基本特征
1．對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定，是判斷的一個(gè)基本特征。斷定的方式有兩種：一是肯定，二是否定。
2．判斷的另一個(gè)基本特征是有真假之分。符合認(rèn)識(shí)對(duì)象實(shí)際情況的判斷就是真判斷，不符合認(rèn)識(shí)對(duì)象實(shí)際情況的判斷就是假判斷。
提醒：判斷具有兩個(gè)簡單的邏輯特征：第一，任何判斷必定有所斷定。即必定有所肯定或者否定。第二，任何判斷必定有真假，即或者是真的或者是假的。
三、判斷的表達(dá)——語句：判斷是語句的思想內(nèi)容，語句是判斷的語言形式。但是，不作斷定、沒有真假的語句并不表達(dá)判斷。
四、判斷的分類：依據(jù)判斷本身是否包含其他判斷，判斷分為簡單判斷和復(fù)合判斷。
1．簡單判斷：指直接由概念構(gòu)成而不包含其他判斷的判斷。簡單判斷包括性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷。
2．復(fù)合判斷：本身包含其他判斷的判斷叫作復(fù)合判斷。復(fù)合判斷包括聯(lián)言判斷、選言判斷和假言判斷。
比較：簡單判斷和復(fù)合判斷
從邏輯學(xué)的角度來看，復(fù)合命題與簡單命題相比有哪些不同點(diǎn)：
（1）簡單判斷是不包含其它判斷形式的判斷，簡單判斷有兩種，即性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷；復(fù)合判斷是包含其它判斷形式的判斷，有聯(lián)言判斷、選言判斷、假言判斷、負(fù)判斷四類。
（2）簡單判斷的邏輯常項(xiàng)是量項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)、關(guān)系項(xiàng)等；復(fù)合判斷的邏輯常項(xiàng)是“并且”、“或者、或者”、“要么、要么”、“如果、就”、“只有、才”、“并非”等邏輯聯(lián)結(jié)詞。
（3）簡單判斷的變項(xiàng)是“概念（詞項(xiàng)）變項(xiàng)”，復(fù)合判斷的變項(xiàng)是“判斷（命題）變項(xiàng)”。
5.2 正確運(yùn)用簡單判斷
一、正確運(yùn)用性質(zhì)判斷
1．性質(zhì)判斷的含義：就是斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象具有或者不具有某種性質(zhì)的簡單判斷。這種斷定是直接的、不附加任何條件的。
2．構(gòu)成：性質(zhì)判斷一般由量項(xiàng)、主項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和謂項(xiàng)組成。表示斷定對(duì)象的叫作主項(xiàng)。表示斷定對(duì)象性質(zhì)的叫作謂項(xiàng)。表示主項(xiàng)被斷定范圍的叫作量項(xiàng)。起著聯(lián)結(jié)主項(xiàng)和謂項(xiàng)的作用的叫作聯(lián)項(xiàng)。
3．種類
劃分標(biāo)準(zhǔn) 種類
判斷的質(zhì) 肯定判斷和否定判斷
判斷的量 全稱判斷 斷定的對(duì)象是某類事物的全部
特稱判斷 斷定的對(duì)象是某類事物的部分
單稱判斷 判斷主項(xiàng)反映的是單個(gè)對(duì)象
“質(zhì)”與“量”的結(jié)合上 全稱肯定判斷、全稱否定判斷，特稱肯定判斷、特稱否定判斷，單稱肯定判斷、單稱否定判斷
拓展：性質(zhì)判斷的分類及其邏輯結(jié)構(gòu)
類型 構(gòu)成
量項(xiàng) 主項(xiàng) 聯(lián)項(xiàng) 謂項(xiàng)
全稱肯定判斷 所有(一切) 商品 是 有價(jià)值的
全稱否定判斷 所有(一切) 理論 不是 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
特稱肯定判斷 有些 中學(xué)生 是 共青團(tuán)員
特稱否定判斷 有些 中學(xué)生 不是 球迷
單稱肯定判斷 岳飛 是 民族英雄
單稱否定判斷 這個(gè)人 不是 小學(xué)生
提醒：并非所有判斷都需要量項(xiàng)
(1)全稱判斷、特稱判斷需要量項(xiàng)。
(2)單稱判斷不需要量項(xiàng)，而是由主項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和謂項(xiàng)三部分構(gòu)成。
拓展：運(yùn)用性質(zhì)判斷常見的錯(cuò)誤
1．我們強(qiáng)調(diào)運(yùn)用性質(zhì)判斷“質(zhì)”“量”要準(zhǔn)確，凡“質(zhì)”“量”不準(zhǔn)確的性質(zhì)判斷都是錯(cuò)誤的。常見的錯(cuò)誤有以下三種：
（1）主謂失合。例如，“中學(xué)生是人生的重要階段”，這個(gè)判斷的主項(xiàng)“中學(xué)生”指的是人，而謂項(xiàng)“階段”指的是時(shí)間、時(shí)期。二者不是同一個(gè)范疇，外延上不可能有任何聯(lián)系。這樣的錯(cuò)誤叫作主謂失合。
（2）斷定過量。例如，“所有的金屬都是固體”，這個(gè)判斷使用了全稱量詞，是全稱判斷。事實(shí)上，并不是每一種金屬都是固體，如水銀就不是固體。這個(gè)判斷的錯(cuò)誤是量項(xiàng)對(duì)主項(xiàng)的限定過大。這種錯(cuò)誤叫作“斷定過量”。在運(yùn)用性質(zhì)判斷的時(shí)候，一定要注意“慎用全稱”。當(dāng)我們不能確定是否主項(xiàng)中的所有對(duì)象都具有某種性質(zhì)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用特稱判斷。即使客觀上主項(xiàng)中的所有對(duì)象都具有某種性質(zhì)，用特稱判斷表達(dá)也沒有錯(cuò)誤。例如，一個(gè)人并不知道是不是所有的金屬都是導(dǎo)體的時(shí)候，用了“有些金屬是導(dǎo)體”這樣一個(gè)特稱判斷，盡管客觀上每一種金屬都是導(dǎo)體，這個(gè)特稱判斷也沒有錯(cuò)。
（3）誤用多重否定。最簡單的肯定或否定一般不會(huì)用錯(cuò)。有時(shí)，為了表達(dá)強(qiáng)烈的語氣，往往用雙重否定，或者為了特殊的表達(dá)意圖，使用三重否定，這時(shí)候就應(yīng)當(dāng)格外小心。例如，“沒有誰不愿意看到自己的國家不安定”，這句話等于“誰都愿意看到自己的國家不安定”。這大概與說話者的本意正好相反。
(2)正確進(jìn)行性質(zhì)判斷的要求：不能缺少主項(xiàng)和謂項(xiàng)；避免主項(xiàng)和謂項(xiàng)配合不當(dāng)；準(zhǔn)確地使用量項(xiàng)和聯(lián)項(xiàng)。
二、正確運(yùn)用關(guān)系判斷
1．含義：斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的判斷，叫作關(guān)系判斷。
2．構(gòu)成：關(guān)系者項(xiàng)、關(guān)系項(xiàng)和量項(xiàng)。表示關(guān)系承擔(dān)者的叫作關(guān)系者項(xiàng)；表示關(guān)系者之間關(guān)系的叫作關(guān)系項(xiàng)；表示關(guān)系者項(xiàng)范圍的叫作量項(xiàng)。
3．分類：事物具有多種多樣的關(guān)系。“關(guān)系的性質(zhì)”可分為對(duì)稱性關(guān)系和傳遞性關(guān)系。
類型 舉例
對(duì)稱性關(guān)系 對(duì)稱關(guān)系：一對(duì)象對(duì)另一對(duì)象具有某種關(guān)系，另一對(duì)象對(duì)這一對(duì)象還具有那種關(guān)系 甲是乙的同學(xué)，則乙也是甲的同學(xué)，同學(xué)關(guān)系就是對(duì)稱關(guān)系；月球與地球的距離和地球與月球的距離是相同的，它們之間的關(guān)系也是對(duì)稱關(guān)系。其他如“相同關(guān)系”“相等關(guān)系”“交叉關(guān)系”等，也都是對(duì)稱關(guān)系
反對(duì)稱關(guān)系：另一對(duì)象對(duì)這一對(duì)象不再具有那種關(guān)系 地球大于月球，則就不可能月球大于地球。其他如“小于關(guān)系”“重于關(guān)系”“少于關(guān)系”“侵略”“剝削”“在……之上”等關(guān)系，也都是反對(duì)稱關(guān)系
偶對(duì)稱關(guān)系：另一對(duì)象對(duì)這一對(duì)象在有的情況下具有那種關(guān)系、在有的情況下不具有那種關(guān)系 張三佩服李四。這里的“佩服”關(guān)系就既不是對(duì)稱的，也不是反對(duì)稱的。因?yàn)椋?dāng)張三佩服李四時(shí)，李四可能佩服張三，也可能不佩服張三。因此，“佩服”就是一種偶對(duì)稱關(guān)系。其他如“認(rèn)識(shí)”“尊重”“喜歡”“贊美”“信任”“志愿”“幫助”等關(guān)系，都是偶對(duì)稱關(guān)系
傳遞性關(guān)系 傳遞關(guān)系：一對(duì)象對(duì)另一對(duì)象具有某種關(guān)系，另一對(duì)象對(duì)第三個(gè)對(duì)象也具有那種關(guān)系，該對(duì)象與第三個(gè)對(duì)象之間還具有那種關(guān)系 長江比黃河長，而黃河比黑龍江長，因而，長江比黑龍江長。在這個(gè)例子中，“比……比”是一種傳遞關(guān)系。其他如“小于”“大于”“在……之前”“在……之后”“早于”“晚于”“相等”“平行”“包含”等，都可構(gòu)成傳遞關(guān)系
反傳遞關(guān)系：該對(duì)象與第三個(gè)對(duì)象不再具有那種關(guān)系，這種關(guān)系被稱為反傳遞關(guān)系 甲是乙的母親，乙是丙的母親，則不可能甲是丙的母親。在這里，“是母親”的關(guān)系就是一種反傳遞關(guān)系。其他如“是父親”“是兒子”等，也都可構(gòu)成這種傳遞關(guān)系
偶傳遞關(guān)系：該對(duì)象與第三個(gè)對(duì)象在有的情況下具有那種關(guān)系、在有的情況下不具有那種關(guān)系，這種關(guān)系被稱為偶傳遞關(guān)系 我們不能因?yàn)榧紫矚g乙，乙喜歡丙，就斷定甲一定喜歡丙，因而稱偶傳遞關(guān)系
4．意義
(1)認(rèn)識(shí)事物，只有既弄清對(duì)象的性質(zhì)，又了解對(duì)象之間的關(guān)系，才能對(duì)對(duì)象有較為全面的把握。
(2)在社會(huì)生活中，弄清不同對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)我們認(rèn)清自己的社會(huì)地位和角色，明確自己的職責(zé)，更好地履行應(yīng)盡的義務(wù)、維護(hù)合法的權(quán)利，具有重要的意義。
5.3正確運(yùn)用復(fù)合判斷
一、復(fù)合判斷及正確運(yùn)用聯(lián)言判斷
1．復(fù)合判斷及其種類
(1)必要性：認(rèn)識(shí)對(duì)象的情況是多種多樣的，僅僅依靠簡單判斷并不能全面地反映對(duì)象的情況。這就需要運(yùn)用復(fù)合判斷。
(2)含義：復(fù)合判斷是其本身包含其他判斷的判斷，它由聯(lián)結(jié)詞和支判斷兩部分組成。
(3)種類：根據(jù)斷定情況的不同，復(fù)合判斷分為聯(lián)言判斷、選言判斷和假言判斷等多個(gè)種類。
2．正確運(yùn)用聯(lián)言判斷
(1)含義：是斷定幾種事物情況同時(shí)存在的判斷。一個(gè)聯(lián)言判斷至少包含兩個(gè)聯(lián)言支。
(2)聯(lián)言判斷的邏輯性質(zhì)：當(dāng)且僅當(dāng)，組成它的各個(gè)聯(lián)言支都是真的，這個(gè)聯(lián)言判斷才是真的。它要求各個(gè)聯(lián)言支的斷定都要與實(shí)際相符合。
(3)正確運(yùn)用聯(lián)言判斷的意義：有助于人們將認(rèn)識(shí)對(duì)象的多種情況綜合起來進(jìn)行考慮，多方面地分析和把握事物的情況，從而使思考更加周密、判斷更為恰當(dāng)。
[判一判](1)聯(lián)言判斷是斷定幾種事物情況可能存在的判斷。 (×)
(2)各聯(lián)言支都正確，聯(lián)言判斷才正確。 (√)
拓展：聯(lián)言判斷
(1)聯(lián)言判斷是斷定幾種事物情況同時(shí)存在的判斷。組成聯(lián)言判斷的支判斷叫作聯(lián)言支。一個(gè)聯(lián)言判斷至少包含兩個(gè)聯(lián)言支。“并且”“既……又……”“不但……而且……”“雖然……但是……”等，是常常用來聯(lián)結(jié)聯(lián)言支的詞項(xiàng)，叫作聯(lián)言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。
(2)聯(lián)言判斷是斷定幾種事物情況都存在的判斷，因此，當(dāng)且僅當(dāng)，組成它的各個(gè)聯(lián)言支都是真的，這個(gè)聯(lián)言判斷才是真的。也就是說，它要求各個(gè)聯(lián)言支的斷定都要與實(shí)際相符合。如果有一個(gè)聯(lián)言支是假的，這個(gè)聯(lián)言判斷就是假的。
(3)聯(lián)言判斷的語言形式有并列復(fù)句、遞進(jìn)復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句等。但在日常語言表達(dá)中。聯(lián)言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)有時(shí)可以省略，如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。
二、正確運(yùn)用選言判斷
1．含義：是斷定對(duì)象可能情況的判斷。組成選言判斷的支判斷，叫作選言支。聯(lián)結(jié)選言支的詞項(xiàng)，叫作選言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。
2．種類：依據(jù)選言判斷對(duì)選言支之間關(guān)系的斷定情況，選言判斷分為相容選言判斷和不相容選言判斷。
3．相容選言判斷的邏輯性質(zhì)：一個(gè)相容選言判斷是真的，要求它的選言支中至少有一個(gè)是真的，也可以都是真的。
4．不相容選言判斷的邏輯性質(zhì)：一個(gè)不相容選言判斷是真的，要求它的選言支中有而且只能有一個(gè)是真的。
5．運(yùn)用選言判斷的意義：正確運(yùn)用選言判斷，不僅有助于我們準(zhǔn)確地表達(dá)關(guān)于對(duì)象的各種可能的情況，而且能夠明確解決問題的范圍和途徑。
6．正確運(yùn)用選言判斷應(yīng)注意的問題：要根據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)際情況，確定應(yīng)該使用相容還是不相容選言判斷，不能誤用；要根據(jù)實(shí)際問題的需要，盡量把對(duì)象的可能情況都揭示出來，不要遺漏了有選擇價(jià)值的可能情況。
[想一想]在日常語言中，相容選言判斷和不相容選言判斷有什么不同？
提示：在日常語言中，“或者……或者……”可以用來表達(dá)相容選言判斷，不相容選言判斷通常用“要么……要么……”來表達(dá)。
拓展：正確運(yùn)用選言判斷
1．人們?cè)趯?duì)某個(gè)對(duì)象情況還不能作出確切的斷定時(shí)，就要估計(jì)它有幾種可能的情況，或是這樣，或是那樣。這就是在使用選言判斷。選言判斷是斷定對(duì)象可能情況的判斷。組成選言判斷的支判斷叫作選言支。一個(gè)選言判斷至少包含兩個(gè)選言支。“或者……或者……”“要么……要么……”“不是……就是……”等，是常常用來聯(lián)結(jié)選言支的詞項(xiàng)，叫作選言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。在日常語言表達(dá)中，選言判斷的聯(lián)結(jié)項(xiàng)一般不能省略。
2．選言判斷中選言支之間的關(guān)系，有兩種不同的情形：一種是選言支所斷定的情況可以同時(shí)并存，這樣的選言支叫相容的選言支；另一種是選言支所斷定的情況只能有一種存在，不能有兩種和兩種以上的情況并存，這樣的選言支叫不相容的選言支。依據(jù)選言判斷對(duì)選言支之間關(guān)系的斷定情況，選言判斷分為相容選言判斷和不相容選言判斷。在日常語言中，“或者……或者……”可以用來表達(dá)相容選言判斷。不相容選言判斷通常用“要么……要么……”來表達(dá)。
3．一個(gè)相容選言判斷是真的，要求它的選言支中至少有一個(gè)是真的，也可以都是真的。如果沒有選言支是真的，這個(gè)選言判斷就是假的。
一個(gè)不相容選言判斷是真的，要求它的選言支中有而且只能有一個(gè)是真的。如果有兩個(gè)或兩個(gè)以上的選言支是真的，或者沒有選言支是真的，這個(gè)不相容選言判斷就是假的。
提醒：正確運(yùn)用選言判斷應(yīng)注意的問題
(1)要根據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)際情況來確定應(yīng)該使用相容的還是不相容的選言判斷，不能誤用。
(2)要根據(jù)實(shí)際問題的需要，盡量把對(duì)象的可能情況都提出來，不要遺漏了有選擇價(jià)值的可能情況。
三、正確運(yùn)用假言判斷
1．假言判斷的含義：斷定事物某情況的存在(或不存在)是另一情況存在(或不存在)的條件的判斷。假言判斷又叫條件判斷。一個(gè)假言判斷由表示條件關(guān)系的兩個(gè)判斷組成。
2．假言判斷的種類：充分條件假言判斷、必要條件假言判斷和充分必要條件假言判斷。
3．假言判斷的邏輯性質(zhì)：充分條件假言判斷是反映事物情況之間充分條件關(guān)系的判斷；必要條件假言判斷是反映事物情況之間必要條件關(guān)系的判斷；充分必要條件假言判斷是反映事物情況之間充分必要條件關(guān)系的判斷，是同時(shí)斷定充分和必要兩種條件關(guān)系的假言判斷。
4．正確理解假言判斷的邏輯性質(zhì)：假言判斷的真假取決于判斷所揭示的事物之間的條件關(guān)系能否成立。掌握假言判斷前件和后件所揭示的事物情況之間的條件關(guān)系，是我們正確地運(yùn)用假言判斷的前提。
[辨一辨]前件和后件都是假的，則判斷是假的。
提示：有時(shí)，前件和后件都是假的，但事物情況之間確實(shí)存在著某種條件關(guān)系，這樣的判斷仍然可以是真的。
拓展：假言判斷的分類
(1)充分條件假言判斷的性質(zhì)
充分條件假言判斷的邏輯形式：如果p，那么q。
充分條件假言判斷的真值：充分條件假言判斷的真假與其前、后件真假之間的關(guān)系可用真值表表示：
p q 如果p，那么q
真 真 真
真 假 假
假 真 真
假 假 真
(2)必要條件假言判斷的性質(zhì)
必要條件假言判斷的邏輯形式：只有p，才q。
必要條件假言判斷的真值：必要條件假言判斷的真假與其前、后件真假之間的關(guān)系可用真值表表示：
p q 只有p，才q
真 真 真
真 假 假
假 真 假
假 假 真
(3)充分必要條件假言判斷的性質(zhì)
充分必要條件假言判斷的邏輯形式：當(dāng)且僅當(dāng)p，則q。充分必要條件假言判斷的真值：充分必要條件假言判斷的真假與其前、后件真假之間的關(guān)系可用真值表表示：
p q 當(dāng)且僅有p，則q
真 真 真
真 假 假
假 真 假
假 假 真
無論是充分條件假言判斷、必要條件假言判斷還是充分必要條件假言判斷，只要是前后件均假，那么假言判斷就真。這一點(diǎn)是建立在嚴(yán)格的邏輯分析的基礎(chǔ)上的。如果拘泥于某個(gè)具體的例子，反而可能想不明白。
提醒：充分條件假言判斷與必要條件假言判斷
二者的主要區(qū)別在于：前者是有前件必有后件，后者是無前件必?zé)o后件。
第六課掌握演繹推理方法
6.1 推理與演繹推理概述
一、推理
1．推理的含義：從一個(gè)或幾個(gè)已有的判斷推出一個(gè)新判斷的思維形式叫作推理。推理包括前提和結(jié)論。
2．推理結(jié)構(gòu)：推理的結(jié)論是由前提推出來的，前提和結(jié)論之間就存在著一種邏輯聯(lián)系方式，這種邏輯聯(lián)系方式叫作推理結(jié)構(gòu)。
3．推理的種類
(1)依據(jù)對(duì)個(gè)別與一般的關(guān)系的認(rèn)識(shí)區(qū)分：演繹推理、歸納推理、類比推理。
演繹推理 從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理
歸納推理 從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論的推理
類比推理 從一般性前提推出一般性結(jié)論，或從個(gè)別性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理
歸納推理 從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論的推理
類比推理 從一般性前提推出一般性結(jié)論，或從個(gè)別性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理
(2)形式邏輯從前提與結(jié)論之間是否有必然聯(lián)系的角度分為：必然推理和或然推理。
(3)演繹推理是必然推理，歸納推理(除完全歸納推理外)和類比推理是或然推理。
二、演繹推理
1．演繹推理必須具備的兩個(gè)條件：一是作為推理根據(jù)的前提是真實(shí)的判斷。二是推理結(jié)構(gòu)正確。
2．意義：掌握演繹推理的方法，對(duì)人們保持思維的嚴(yán)密性具有重要的作用。
拓展：一個(gè)正確的演繹推理必須具備兩個(gè)條件。
一是作為推理根據(jù)的前提必須是真實(shí)的判斷。如果前提虛假，由前提推出的結(jié)論就不能保證真實(shí)可靠。二是推理結(jié)構(gòu)必須正確。如果推理結(jié)構(gòu)不正確，也就是說，前提和結(jié)論的邏輯聯(lián)系方式是錯(cuò)誤的，那么，盡管前提真實(shí)，也不能保證推出正確的結(jié)論。這兩個(gè)條件都是必要條件，缺一不可。這兩個(gè)條件加起來，就成為正確推理的充分必要條件。
提醒：各種演繹推理之間的關(guān)系
(1)演繹推理都是必然推理，完全歸納推理是一種必然推理，不完全歸納推理和類比推理都是或然推理。
(2)只有前提是真實(shí)的判斷，而且推理結(jié)構(gòu)正確，才可以得出正確的結(jié)論。
6.2 簡單判斷的演繹推理方法
一、性質(zhì)判斷換質(zhì)位推理
1．換質(zhì)推理的含義：通過改變已知性質(zhì)判斷的“質(zhì)”而得出一個(gè)新判斷的推理。
2．換質(zhì)推理的規(guī)則
第一，推理時(shí)不改變前提判斷的主項(xiàng)和量項(xiàng)。
第二，改變前提判斷的質(zhì)，即把肯定判斷變?yōu)榉穸ㄅ袛啵逊穸ㄅ袛嘧優(yōu)榭隙ㄅ袛唷?br/>第三，找出前提性質(zhì)判斷中與謂項(xiàng)相矛盾的概念，用它作為結(jié)論性質(zhì)判斷的謂項(xiàng)。
3．換位推理的含義：通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理。
4．換位推理的規(guī)則
第一，推理時(shí)不改變前提判斷的聯(lián)項(xiàng)。
第二，將前提判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置互換。
第三，在前提中不周延的項(xiàng)，換位后也不能周延。
5．換質(zhì)換位推理的作用
在思維活動(dòng)中，我們可以將換質(zhì)法和換位法結(jié)合起來運(yùn)用，即進(jìn)行換質(zhì)位推理或換位質(zhì)推理。正確運(yùn)用這種推理結(jié)構(gòu)，不僅可以起到變換語句形式或語氣的作用，而且可以起到調(diào)整或強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)重點(diǎn)的作用。
[想一想]如何必然推出真實(shí)的結(jié)論？
提示：要必然推出真實(shí)的結(jié)論，既不能違反形式邏輯的要求，也不能僅靠形式邏輯的知識(shí)，還需要有實(shí)踐和其他方面的知識(shí)。
[判一判](1)推理的目的和結(jié)果是得出新的判斷。 (√)
(2)換質(zhì)與換位推理在本質(zhì)上是一致的。 (×)
拓展：比較換質(zhì)法和換位法
項(xiàng)目 換質(zhì)法 換位法
必 要 性 在說話或?qū)懳恼聲r(shí)，為了使表達(dá)更為適當(dāng)和靈活，我們常常要據(jù)上下文的具體情況，對(duì)性質(zhì)判斷的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行變換，如將肯定判斷形式轉(zhuǎn)換為否定判斷形式，或者將否定判斷形式轉(zhuǎn)換為肯定判斷式 為了從不同方面加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們有時(shí)需要將性質(zhì)判斷的斷定對(duì)象進(jìn)行變換，也就是把性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置進(jìn)行互換
含 義 又稱為換質(zhì)推理，是通過改變已知性質(zhì)判斷的“質(zhì)”而得出一個(gè)新判斷的推理 又稱為換位推理，是通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理
規(guī) 則 第一，推理時(shí)不改變前提判斷的主項(xiàng)和量項(xiàng);第二，改變前提判斷的質(zhì)，即把肯定判斷變?yōu)榉穸ㄅ袛啵逊穸ㄅ袛嘧優(yōu)榭隙ㄅ袛?第三，找出前提性質(zhì)判斷中與謂項(xiàng)相矛盾的概念，用它作為結(jié)論性質(zhì)判斷的謂項(xiàng) 第一，推理時(shí)不改變前提判斷的聯(lián)項(xiàng)。前提判斷是肯定，換位后還是肯定的;前提判斷是否定的，換位后仍是否定的。第二，將前提判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置互換。第三，在前提中不周延的項(xiàng)，換位后也不能周延
方 法
二、三段論推理
1．三段論的含義和結(jié)構(gòu)：三段論是演繹推理的一種重要形式。它是以兩個(gè)已知的性質(zhì)判斷為前提，借助一個(gè)共同的項(xiàng)推出一個(gè)新的性質(zhì)判斷的推理。三段論由三個(gè)判斷構(gòu)成，兩個(gè)前提，一個(gè)結(jié)論。三段論由三個(gè)不同的概念或詞項(xiàng)構(gòu)成，分別叫大項(xiàng)、小項(xiàng)和中項(xiàng)。
拓展：三段論的公理可以用下圖來表示：
上圖表示：如果M類包含在P類中，那么，M類中的一部分S也必然包含在P類中。
下圖表示：如果M類和P類相排斥，那么，M類中的一部分S也必然和P類相排斥。
這個(gè)公理反映了客觀事物中的一般和個(gè)別的關(guān)系，即屬和種的包含關(guān)系，它是三段論推理的邏輯根據(jù)。
2．三段論的基本規(guī)則
(1)一個(gè)形式結(jié)構(gòu)正確的三段論只能有三個(gè)不同的項(xiàng)。在前提和結(jié)論中，大項(xiàng)、小項(xiàng)和中項(xiàng)必須分別出現(xiàn)兩次。如果出現(xiàn)四個(gè)不同的項(xiàng)，結(jié)論就不能必然得出。這種邏輯錯(cuò)誤叫作“四概念”的錯(cuò)誤。
(2)中項(xiàng)在前提中至少周延一次。違反這一規(guī)則，就會(huì)犯“中項(xiàng)不周延”的錯(cuò)誤。
(3)前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中不得周延。這是針對(duì)大項(xiàng)和小項(xiàng)提出的要求。
(4)兩個(gè)否定的前提不能必然推出結(jié)論。結(jié)論為否定，當(dāng)且僅當(dāng)，前提中有一否定。
3．三段論的意義：三段論是生活和工作中常用的推理類型。我們只有熟知其推理的規(guī)則，才能自覺地避免這類推理中的邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)而揭露詭辯，維護(hù)真理。
提醒：三段論的省略
(1)在日常說話或?qū)懽髦校瑸樽非笮揶o效果，把思想表達(dá)得簡明有力，往往使用三段論的省略形式，即把三段論中眾所周知、不言而喻的前提或結(jié)論省略掉。
(2)由于沒有把所有組成部分都表述出來，三段論的省略形式可能隱藏著錯(cuò)誤。我們可以按其原意進(jìn)行恢復(fù)，然后依據(jù)三段論的一般規(guī)則對(duì)其進(jìn)行檢查。
(3)三段論是生活和工作中常用的推理類型。我們只有熟知其推理的規(guī)則，才能自覺地避免這類推理中的邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)而揭露詭辯，維護(hù)真理。
6.3復(fù)合判斷的演繹推理方法
一、聯(lián)言推理和選言推理及其方法
1．聯(lián)言推理及其方法
(1)聯(lián)言推理的含義：是依據(jù)聯(lián)言判斷的邏輯性質(zhì)進(jìn)行的推理。
(2)聯(lián)言推理的方法
①前提分別斷定了各個(gè)聯(lián)言支是真的，它的結(jié)論就能夠斷定由這些聯(lián)言支所構(gòu)成的聯(lián)言判斷是真的。
②前提斷定聯(lián)言判斷是真的，它的結(jié)論就能夠斷定這個(gè)聯(lián)言判斷的聯(lián)言支是真的。
[判一判](1)各聯(lián)言推理的聯(lián)言支和結(jié)論都是真的。 (√)
(2)聯(lián)言推理在本質(zhì)上是一種判斷形式。 (×)
拓展：(一)聯(lián)言推理的分解式
聯(lián)言推理的分解式是由聯(lián)言判斷的真，推出一個(gè)支判斷真的聯(lián)言推理形式。這種推理只有兩個(gè)判斷，一個(gè)是作為前提的聯(lián)言判斷，一個(gè)是作為結(jié)論的支判斷。其公式為：用數(shù)理邏輯的符號(hào)表示則為：(p∧q)→p
(二)聯(lián)言推理的組合式
聯(lián)言推理的組合式是由全部支判斷真推出聯(lián)言判斷真的聯(lián)言推理形式。在這種推理形式中，結(jié)論是聯(lián)言判斷，前提是聯(lián)言判斷的全部支判斷。用公式表式為：
也可以用以下符號(hào)式表示：(p，q)→(p∧q)
聯(lián)言命題真假關(guān)系表
A B A且B
√ √ √
√ × ×
× √ ×
× × ×
觀察真假關(guān)系表可以得到聯(lián)言命題的推理規(guī)則：A且B為真 A真，B真;A且B為假，A(B)為真 B(A)為假。
2．選言推理及其方法
(1)選言推理的含義：是依據(jù)選言判斷的邏輯性質(zhì)進(jìn)行的推理。分為相容的選言推理和不相容的選言推理。
(2)選言推理的方法
①相容的選言推理的否定肯定式：一個(gè)相容的選言推理的正確的推理結(jié)構(gòu)，只能是否定選言判斷前提中的一部分選言支，結(jié)論肯定剩下的另一部分選言支。
②不相容的選言推理的肯定否定式和否定肯定式：如果肯定了選言判斷前提中的一部分選言支，結(jié)論就可以否定剩下的另一部分選言支；如果否定了選言判斷前提中的一部分選言支，結(jié)論就可以肯定剩下的另一部分選言支。
[想一想]相容的選言推理和不相容的選言推理在推理形式上有何區(qū)別？
提示：相容的選言推理不能用肯定否定的形式，但不相容的選言推理可以用肯定否定的形式。
方法技巧要正確運(yùn)用選言推理
正確運(yùn)用選言推理，除了要遵守選言推理的規(guī)則以外，還要注意以下兩點(diǎn)：
1.作為大前提的選言判斷，其選言支必須窮盡一切可能。如果選言支不窮盡一切可能，就缺乏得出肯定結(jié)論的邏輯根據(jù)。
2.采用否定肯定式時(shí)，小前提不能把一切可能性都否定了。如果這樣，那就沒有什么可以肯定的了，也就無法推出結(jié)論。
二、假言推理及其方法
1．假言推理的含義：假言推理是依據(jù)假言判斷的邏輯性質(zhì)進(jìn)行的推理。
2．假言推理的種類：分為充分條件假言推理、必要條件假言推理和充分必要條件假言推理。
3．充分條件假言推理的有效形式：如果肯定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的后件；如果否定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以否定假言判斷的前件。在充分條件假言推理中，由否定假言判斷的前件而在結(jié)論中否定假言判斷的后件，或者由肯定假言判斷的后件而在結(jié)論中肯定假言判斷的前件都是錯(cuò)誤的推理結(jié)構(gòu)。
這一規(guī)則可概括為：肯定前件就要肯定后件；否定后件就要否定前件。否定前件不能否定后件；肯定后件不能肯定前件。充分條件假言推理的正確式有肯定前件式和否定后件式兩種。
4．必要條件假言判斷的有效形式：如果否定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以否定假言判斷的后件；如果肯定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的前件。在必要條件假言推理中，由肯定假言判斷的前件而在結(jié)論中肯定假言判斷的后件，或者由否定假言判斷的后件而在結(jié)論中否定假言判斷的前件，都是錯(cuò)誤的推理結(jié)構(gòu)。
這一規(guī)則可概括為：否定前件就要否定后件；肯定后件就要肯定前件。肯定前件不能肯定后件；否定后件不能否定前件。必要條件假言推理的正確式有否定前件式和肯定后件式兩種。
5．充分必要條件假言推理的有效形式：如果肯定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的后件；如果肯定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的前件；如果否定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以否定假言判斷的后件；如果否定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以否定假言判斷的前件。相應(yīng)地，在充分必要條件假言推理中，不符合上述推理結(jié)構(gòu)的都是錯(cuò)誤的。
6．運(yùn)用假言推理的意義：進(jìn)行假言推理，人們可以推斷出新的情況，可以預(yù)見事物的發(fā)展方向，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造必要的前提。
[辨一辨]假言推理是一種假判斷、假推理。
提示：①假言推理是一種條件推理，推理過程既可能為真，也可能為假。②推理需要借助概念、判斷，但推理本身不是判斷過程。
拓展：復(fù)合判斷的類型及真假
常用聯(lián)結(jié)詞語 真 假
復(fù)合判斷 聯(lián)言判斷 “并且”“既 ……又……” “不但……而且……”“雖然……但是……” 只有組成它的各個(gè)聯(lián)言支都是真的 如果有一個(gè)聯(lián)言支是假的
選言判斷 相容選言判斷 “或者……或者……” 各選言支中至少有一個(gè)是真的　　　 選言支全假
不相容選言判斷 “要么……要么……” 選言支中有且只能有一個(gè)是真的 如果有兩個(gè)或兩個(gè)以上選言支是真的，或者沒有選言支是真的
假言判斷 充分條件假言判斷 “如果……那么……” 其真假不取決于前件、后件本身的真假，而取決于判斷所揭示的事物情況之間的條件關(guān)系
必要條件假言判斷 “只有……才……”
充要條件假言判斷 “當(dāng)且僅當(dāng)”

第七課學(xué)會(huì)歸納與類比推理
7.1 歸納推理及其方法

一、歸納推理的含義
1．歸納推理的含義：以個(gè)別性或特殊性知識(shí)為前提，推出一般性的結(jié)論。這種推理形式叫作歸納推理。
2．不完全歸納推理和完全歸納推理的含義：歸納推理的前提不涉及認(rèn)識(shí)的全部對(duì)象，而只涉及其部分對(duì)象，這樣的推理就叫作不完全歸納推理。如果其前提遍及認(rèn)識(shí)的全部對(duì)象，這樣的推理就叫作完全歸納推理。
拓展：
1．歸納推理與演繹推理的關(guān)系
關(guān)系 演繹推理 歸納推理
區(qū)別 思維進(jìn)程不同 從一般性前提推出特殊性結(jié)論 從特殊性前提推出一般性結(jié)論
對(duì)前提真實(shí)性的要求不同　　　　 不要求前提必須真實(shí) 前提必須真實(shí)
結(jié)論所斷定的知識(shí)范圍不同 結(jié)論沒有超出前提所斷定的知識(shí)范圍 除了完全歸納推理，結(jié)論都超出了前提所斷定的知識(shí)范圍
前提與結(jié)論間的聯(lián)系程度不同　　　 前提與結(jié)論間的聯(lián)系是必然的，也就是說，前提真實(shí)，推理形式正確，結(jié)論就必然是真的 除了完全歸納推理前提與結(jié)論間的聯(lián)系是必然的外，前提和結(jié)論間的聯(lián)系都是或然的，也就是說，前提真實(shí)，推理形式也正確，但不能必然推出真實(shí)的結(jié)論
聯(lián)系 ①演繹推理如果要以一般性知識(shí)為前提(演繹推理未必都要以一般性知識(shí)為前提)，則通常要依賴歸納推理來提供一般性知識(shí) ②歸納推理離不開演繹推理。其一，為了提高歸納推理的可靠程度，需要運(yùn)用已有的理論知識(shí)，對(duì)歸納推理的個(gè)別性前提進(jìn)行分析，把握其中的因果性、必然性，這就要用到演繹推理。其二，歸納推理依靠演繹推理來驗(yàn)證自己的結(jié)論
2．完全歸納推理和不完全歸納推理
關(guān)系 完全歸納推理 不完全歸納推理
區(qū)別 含義 如果其前提遍及認(rèn)識(shí)的全部對(duì)象 歸納推理的前提不涉及認(rèn)識(shí)的全部對(duì)象，而只涉及其部分對(duì)象
考察對(duì)象 某類事物的全部對(duì)象 某類事物的部分對(duì)象
結(jié)論范圍 并未超出前提的范圍 超出了前提范圍
結(jié)論與前提之間的關(guān)系　　 必然的，可靠 或然的，不可靠
聯(lián)系 兩者都是由特殊到一般的推理，前提的一般性程度較小，結(jié)論的一般性程度較大
提醒：完全歸納推理與不完全歸納推理
(1)完全歸納推理在歸納中不具有典型性，典型意義上的歸納推理是不完全歸納推理。
(2)為了提高不完全歸納推理的可靠程度，應(yīng)當(dāng)注意以下三點(diǎn)。
第一，考察和列舉的對(duì)象越多，推理的可靠程度越高。因?yàn)榭疾斓膶?duì)象越多，遺漏反例的可能性越小。
第二，考察的范圍越廣，推理的可靠程度越高。因?yàn)榭疾旆秶綇V，遺漏反例的可能性就越小。例如，對(duì)雙手摩擦生熱、鋸片摩擦生熱、銼刀摩擦生熱等多種現(xiàn)象的考察，因而結(jié)論的可靠度也就越高。
第三，盡可能分析出認(rèn)識(shí)對(duì)象與有關(guān)現(xiàn)象的因果關(guān)系。
3．不完全歸納推理
(1)必要性：在實(shí)際生活和工作中，由于有的認(rèn)識(shí)對(duì)象太復(fù)雜，人們的精力、能力和認(rèn)識(shí)的條件有限，無法對(duì)它們中的每個(gè)對(duì)象都進(jìn)行考察，而且，在有些情況下，我們也沒有必要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的每種情況都進(jìn)行考察。
(2)意義：不完全歸納推理在日常生活和科學(xué)研究中有著重要意義。由于它沒有對(duì)前提中的每個(gè)對(duì)象情況都進(jìn)行考察，就得出一般性結(jié)論，這種推理的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的。我們可以通過考察更多的認(rèn)識(shí)對(duì)象、分析認(rèn)識(shí)對(duì)象與有關(guān)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系等方法，提高這種推理的可靠程度。
[想一想]歸納推理和演繹推理有何不同？
提示：歸納推理是從特殊到一般，而演繹推理則是從一般到特殊。
二、歸納推理的方法
1．進(jìn)行完全歸納推理的條件：第一，斷定個(gè)別對(duì)象情況的每個(gè)前提都是真實(shí)的；第二，所涉及的認(rèn)識(shí)對(duì)象，一個(gè)都不能遺漏。
2．探求因果聯(lián)系的方法：求同法、求異法、共變法。
[想一想]在探求事物原因的過程中，只能使用一種方法嗎？
提示：不同事物、不同場(chǎng)合探求原因時(shí)，往往使用的方法不同，但在多數(shù)情況下，往往是多種方法同時(shí)使用，才能真正全面地認(rèn)識(shí)事物。
拓展：全面理解探求因果聯(lián)系的方法
求同法 求異法 求同求異并用法 共變法 剩余法
含義 如果被考察的現(xiàn)象a出現(xiàn)在 多個(gè)場(chǎng)合中，而在這些場(chǎng)合中只有一個(gè)有關(guān)因素A是共同的，那么，這個(gè)共同因素A與被考察的現(xiàn)象a有因果聯(lián)系 如果被考察的現(xiàn)象a在第一場(chǎng)合出現(xiàn)，在第二場(chǎng)合中不出現(xiàn)，而在這兩個(gè)場(chǎng)合之間只有一點(diǎn)不同，即第一場(chǎng)合有某一因素A，第二場(chǎng)合沒有這個(gè)因素A，其他有關(guān)因素都是相同的，那么，這個(gè)因素A與被考察的現(xiàn)象a有因果關(guān)系　　 如果在某一現(xiàn)象出現(xiàn)的幾個(gè)場(chǎng)合中，只有一種共同的情況，在這一現(xiàn)象不出現(xiàn)的另外幾個(gè)場(chǎng)合中都沒有這種情況，那么，這種情況可能就是這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因 如果被考察現(xiàn)象a有某些變化，有一個(gè)因素A也隨之發(fā)生一定的變化，那么，這個(gè)相關(guān)因素A與被考察的現(xiàn)象a有因果聯(lián)系 如果已知某一復(fù)雜現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在某個(gè)特定范圍內(nèi)，又知道這個(gè)原因只是部分原因，那么，其他原因可能是這一復(fù)雜現(xiàn)象產(chǎn)生的剩余原因
適用范圍 常在觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)使用　 在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中常被采用，而且能夠得到可靠結(jié)論　　 在無法滿足求同法和求異法對(duì)“其他情況”嚴(yán)格的條件要求的情況下，所使用的求同與求異推廣形式 在很多科學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，只在單一原因和單一結(jié)果的情況才能有效地應(yīng)用，一般適用于量的變化的場(chǎng)合 常被應(yīng)用于科學(xué)探索和司法工作中
要求或注意事項(xiàng)　 (1)多觀察該現(xiàn)象出現(xiàn)的不同場(chǎng)合；(2)排除與被研究對(duì)象無因果聯(lián)系的相同情況 (1)兩場(chǎng)合有無其他的差異情況； (2)兩場(chǎng)合唯一不同的這種情況，是被研究現(xiàn)象的整個(gè)原因還是部分原因 不能把求同求異并用法跟求同法和求異法的簡單相加混同起來 (1)共變法只在單一原因和單一結(jié)果的情況下才能有效地應(yīng)用，否則結(jié)論就不可靠；(2)我們可把差異法看作共變 剩余法法的特殊場(chǎng)合必須在判明了被考察對(duì)象的一部分原因的基礎(chǔ)上使用
相同點(diǎn) (1)求因果五法都是根據(jù)某個(gè)現(xiàn)象與另一個(gè)現(xiàn)象在某些場(chǎng)合里所顯示的關(guān)系，從而概括出一般性的結(jié)論，斷定某個(gè)現(xiàn)象與另一現(xiàn)象間具有普遍的、必然的因果性聯(lián)系 (2)我們運(yùn)用判明因果聯(lián)系的五種方法，要注意綜合運(yùn)用，相互補(bǔ)充它們的不足，這樣就能更可靠地確定事物間的因果聯(lián)系
提醒：正確理解求同求異并用法
求同求異并用法不是求同法與求異法相繼運(yùn)用，它是通過兩次類似求同，然后再用類似求異法得出結(jié)論，以解決無法滿足求同法與求異法對(duì)“其他情況”嚴(yán)格要求的情況的問題。
7.2 類比推理及其方法
一、類比推理的含義
1．類比推理的含義：根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在一些屬性上相同或相似，推出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤蛳嗨频耐评怼?br/>2．類比推理的客觀依據(jù)：客觀事物及其屬性不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，是類比推理的客觀依據(jù)。
3．類比推理與相關(guān)概念的關(guān)系
(1)類比不同于比較：類比要在比較的基礎(chǔ)上得出新的結(jié)論，它是一種推理；比較的目的在于認(rèn)識(shí)兩類事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，它是一種簡單的認(rèn)識(shí)方法，但不是推理。
(2)類比不同于比喻：類比和比喻雖然都以比較為基礎(chǔ)，但是，類比是一種推理形式，目的在于得出新知識(shí)；比喻是一種修辭手法，目的在于生動(dòng)形象地描寫或說明認(rèn)識(shí)對(duì)象。
4．提高類比推理的可靠性：由于事物屬性之間既有相似性也有差異性，從兩個(gè)或兩類事物某些方面相同或相似就推出他們?cè)诹硗獾牡胤揭蚕嗤蛳嗨疲淝疤崤c結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的。運(yùn)用類比推理時(shí)，我們應(yīng)該注意提高其可靠程度。
[想一想]任何兩個(gè)事物都可以進(jìn)行類比嗎？
提示：不是。兩個(gè)事物的屬性必須有內(nèi)在的聯(lián)系。事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，是類比推理的客觀依據(jù)。
二、類比推理的方法
1．類比推理的方法
第一，模擬方法是一種類比推理方法。
第二，類比推理既可以在對(duì)象的要素和結(jié)構(gòu)之間進(jìn)行類比，也可以在對(duì)象的功能之間進(jìn)行類比，還可以從導(dǎo)致事物某種功能的條件方面進(jìn)行類比。
2．提高類比推理的可靠性的要求
第一，類比的根據(jù)越多越好。前提中確認(rèn)對(duì)象的相同或相似屬性越多，意味著它們所屬的類別可能越相近，結(jié)論的可靠性越大。
第二，作為類比推理根據(jù)的相同屬性越是接近本質(zhì)屬性，相同屬性與推出屬性之間的相關(guān)程度越高，結(jié)論的可靠程度就越高。
第三，前提中確認(rèn)的屬性不應(yīng)該有與結(jié)論相互排斥的屬性。一旦前提中出現(xiàn)與結(jié)論相互排斥的屬性，就不能推出結(jié)論。
拓展：如何提高類比推理結(jié)論的可靠性
第一，推理前提中的兩個(gè)或兩類事物所具有的相同屬性與結(jié)論中的類推屬性相關(guān)度越高，結(jié)論就越可靠。所以，要盡量找出相同屬性與類推屬性之間相關(guān)程度高的聯(lián)系進(jìn)行推理。
第二，盡量采用推理前提中兩個(gè)或兩類事物所具有的本質(zhì)屬性進(jìn)行類比，不要使用表面的或者偶然的屬性，以免陷入“機(jī)械類比”的錯(cuò)誤。所謂機(jī)械類比，就是對(duì)兩個(gè)或兩類表面相似、性質(zhì)卻根本不同的事物進(jìn)行機(jī)械類比而推出結(jié)論的推理。
第三，推理前提中的兩個(gè)或兩類事物所具有的相同或相似的屬性越多，其結(jié)論就越可靠。因此，在類比事物已經(jīng)確定的前提下，要盡可能多地挖掘它們之間的相同或相似的屬性。它們相同或相似的屬性越多，具有其他相同或相似屬性的可能性就越大。
第四，在某些關(guān)于“數(shù)”或“量”的類比推理中，要盡量采用比較弱或不精確的描述，以提高結(jié)論的可靠性。
3．類比推理的作用
(1)類比推理在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中具有前鋒的作用。科學(xué)技術(shù)人員通過類比推理，開啟思路，提出解決問題的設(shè)想。
(2)在日常論證說理中，類比推理可以幫助我們創(chuàng)新性地解決他人思想上的困難，糾正他人認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤。
[判一判](1)類比推理在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中發(fā)揮著決定性作用。(×)
(2)可以從性質(zhì)、功能、條件等方面進(jìn)行類比。 (√)
第八課把握辯證分合
8.1 辯證思維的含義與特征
一、辯證思維的含義
1．形而上學(xué)思維方式
(1)形而上學(xué)思維的含義：認(rèn)為事物是一成不變的，事物之間的界限都是絕對(duì)分明和固定不變的，并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。
(2)形而上學(xué)思維的弊端：完全切斷事物及其各個(gè)部分、各種性質(zhì)之間的聯(lián)系，就不能正確地反映事物的本來面貌。
2．辯證思維方式
(1)辯證思維的含義：所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。
(2)辯證思維的發(fā)展歷程
①古代人以樸素的辯證思維方式把握世界的整體發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng)。
②隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，人們開始自覺地、系統(tǒng)地研究辯證思維，但這時(shí)的研究大多帶有唯心主義的性質(zhì)。
③在總結(jié)人類最新科學(xué)成果、批判地繼承以往辯證思維研究的合理因素，特別是黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證思維學(xué)說。
[想一想]科學(xué)思維方法就是辯證思維方法嗎？
提示：辯證思維方法是科學(xué)思維方法的重要組成部分，但不是全部，不能將二者等同。科學(xué)思維方法除了包括辯證思維方法之外，還包括分析和綜合的方法、思維抽象和思維具體的方法等。
二、辯證思維的特征
1．整體性的辯證思維
(1)整體性的辯證思維的含義：辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題。
(2)整體性的辯證思維的作用
①能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。
②能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。
2．動(dòng)態(tài)性的辯證思維
(1)動(dòng)態(tài)性的辯證思維的原因：客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。
(2)動(dòng)態(tài)性的辯證思維的含義：用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題。
(3)正確理解辯證思維的整體性與局部的獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與相對(duì)的靜態(tài)性的關(guān)系
辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。
拓展：
1.動(dòng)態(tài)性與相對(duì)靜態(tài)性的關(guān)系
動(dòng)態(tài)性 相對(duì)靜態(tài)性
區(qū)別 含義 動(dòng)態(tài)性是指事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的性質(zhì) 相對(duì)靜態(tài)性指的是事物的相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)
特點(diǎn) 動(dòng)態(tài)性即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，是物質(zhì)存在的根本方式 相對(duì)靜態(tài)性是指靜止是相對(duì)的、有條件的。靜止是相對(duì)的、有條件的，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止并不是不運(yùn)動(dòng)，而是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)
聯(lián)系 動(dòng)態(tài)性和相對(duì)靜態(tài)性是相互貫穿、相互滲透的，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含有相對(duì)靜止，即動(dòng)中有靜。相對(duì)靜止中又有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即靜中有動(dòng)
2.比較辯證思維的整體性與動(dòng)態(tài)性
關(guān)系 整體性 動(dòng)態(tài)性
區(qū) 別 含義 整體性的辯證思維是從認(rèn)識(shí)事物的整體角度思考問題的一種思維方法 動(dòng)態(tài)性的辯證思維是從認(rèn)識(shí)對(duì)象的產(chǎn)生、發(fā)展過程上來思考問題的一種思維方法
原因 事物以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相結(jié)合的方式存在，由多要素構(gòu)成，有多層次、多方面的屬性 客觀事物是變化、發(fā)展的，任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，都是矛盾的統(tǒng)一體
要求 辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性、多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題 用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問題，就是用變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題。不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，還要想到事物的未來，把認(rèn)識(shí)對(duì)象看成不斷變化著的開放系統(tǒng)
作用 ①整體性的辯證思維能科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。②辯證思維能科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系 動(dòng)態(tài)性的辯證思維能科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展的過程，把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。側(cè)重于從時(shí)間上來認(rèn)識(shí)事物
聯(lián)系 ①整體性和動(dòng)態(tài)性都是辯證思維的重要特征，二者是統(tǒng)一的、不可分割的 ②辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，也不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物的
(4)辯證思維與詭辯論的區(qū)別：辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題。凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，決不輕信和盲從。這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別。
[判一判](1)整體性的辯證思維有利于科學(xué)地處理“此”與“彼”的關(guān)系。 (√)
(2)動(dòng)態(tài)思維要求把握事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、暫時(shí)忽略其靜態(tài)性。 (×)
8.2 分析與綜合及其辯證關(guān)系
一、分析與綜合的含義
1．分析方法的含義：分析就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。
2．分析的必要性：復(fù)雜多樣的客觀事物是以有機(jī)整體的方式存在和發(fā)展的。為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、要素暫時(shí)地分割開來，把被考察的部分、要素從對(duì)象整體中抽取出來。
3．分析的方法
(1)辯證唯物主義闡明了事物矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系，有利于人們?cè)趯?shí)踐中抓住重點(diǎn)問題，認(rèn)清事物性質(zhì)。這是最高層次、最具概括性的分析。
(2)分析方法的種類
①定性分析：定性分析是確定研究對(duì)象是否具有某種性質(zhì)或某種成分的分析，主要解決“有沒有”“是不是”的問題。
②定量分析：定量分析是確定研究對(duì)象在某個(gè)方面的量“有多少”的分析。
③功能分析：功能分析是確定研究對(duì)象是否具有某些功能或具有哪些功能的分析，主要解決研究對(duì)象“有什么作用”的問題。
④因果分析：因果分析是確定引起某一現(xiàn)象發(fā)生或變化原因的分析，主要解決研究對(duì)象“為什么”的問題。
[想一想]如何看待分析方法？
提示：辯證地看，有利有弊。對(duì)部分認(rèn)識(shí)透徹，但對(duì)整體缺乏概括。
4．綜合方法的含義：綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法。
5．不同的綜合方法
(1)哲學(xué)中的綜合和科學(xué)研究中的綜合的區(qū)別：不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，有著不同的認(rèn)識(shí)目的和綜合范圍。在科學(xué)研究中的綜合，是為了從整體上把握具體研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)中的綜合，旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
(2)常用的綜合方法：在科學(xué)研究中，人們常常運(yùn)用結(jié)構(gòu)綜合和功能綜合等多種方法，獲得對(duì)研究對(duì)象整體結(jié)構(gòu)、所具功能的認(rèn)識(shí)，從整體上把握具體研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律。
[辨一辨]有人認(rèn)為，綜合就是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，也就是把各個(gè)要素加在一起的思維方法。談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。
提示：(1)綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、要素、層次和不同發(fā)展階段，按照其固有聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法。命題認(rèn)識(shí)到綜合就是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，是正確的，因?yàn)樗_地指出了綜合的含義。只有對(duì)事物各個(gè)要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)客觀事物。但把它說成是各個(gè)要素加在一起的思維方法，則是不科學(xué)的。(2)綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是緊緊抓住各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中把握事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出一個(gè)全新的整體性的認(rèn)識(shí)。各部分機(jī)械相加，不會(huì)形成新的認(rèn)識(shí)。
二、分析與綜合的辯證關(guān)系
1．分析與綜合的辯證關(guān)系：分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
(1)區(qū)別：分析和綜合是方向相反卻相輔相成的兩種思維方法。分析是從事物整體走向部分的認(rèn)識(shí)，綜合是從事物部分走向整體的認(rèn)識(shí)。
(2)聯(lián)系：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；分析為綜合做準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對(duì)事物進(jìn)行新的分析。
2．辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。
3．怎樣正確地進(jìn)行辯證的分析與綜合：要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析。我們要學(xué)會(huì)在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
[判一判](1)分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)。 (√)
(2)要在對(duì)整體的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行分析。 (√)
拓展：全面理解分析與綜合的辯證關(guān)系
分析 綜合
區(qū)別 含義不同 分析就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法 綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法
特征 分析是從事物整體走向部分的認(rèn)識(shí)，精確性是其優(yōu)點(diǎn) 綜合是從事物部分走向整體的認(rèn)識(shí)，整體性是其重要特征
常用方法不同 在科學(xué)研究中，人們常常運(yùn)用定性分析和定量分析等多種方法，認(rèn)識(shí)被研究的對(duì)象 在科學(xué)研究中，人們常常運(yùn)用結(jié)構(gòu)綜合和功能綜合等多種方法，獲得對(duì)研究對(duì)象整體結(jié)構(gòu)、所具功能的認(rèn)識(shí)，從整體上把握具體研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律
聯(lián)系 ①分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；②分析為綜合作準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對(duì)事物進(jìn)行新的分析。在辯證思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
正確處理兩者關(guān)系 辯證地理解和運(yùn)用分析與綜合方法，要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析；我們要學(xué)會(huì)在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展
第九課理解質(zhì)變互變
9.1 認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律
一、質(zhì)量互變規(guī)律的含義
(1)質(zhì)的含義：質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。
(2)量的含義：量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。
(3)量與事物的關(guān)系：量總是一定事物的量。離開具體事物的“純粹”的量，只存在于思維的抽象中。
(4)質(zhì)量互變規(guī)律的含義：量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要前提。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
二、遵循質(zhì)量互變規(guī)律
(1)客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。
(2)意義：準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變，正確地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性，對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，遵循事物的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。
拓展：量變和質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系
量變 質(zhì)變
區(qū)別 性質(zhì) 事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更 事物根本性質(zhì)的變化
特點(diǎn) 漸進(jìn)的、不顯著的變化 根本的、顯著的變化
狀態(tài) 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等
結(jié)果 事物還是其自身，沒有變成另一事物 事物不再是自身，而變成另一事物
聯(lián)系 辯證關(guān)系 事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)
方法論 我們做事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展
提醒：(1)發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。
(2)量變和質(zhì)變都很重要，不能說誰比誰更重要。
(3)并非只要有量變就一定有質(zhì)變，量變達(dá)到一定程度才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。
9.2 把握適度原則
二、把握適度原則
1．適度的含義
(1)度的含義：度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。
(2)“適度”原則：事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中遵循適度原則。
2．掌握適度原則
(1)思維適度原則：從思維方式上說，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則。
(2)遵循適度原則，并不只是被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含著積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。
拓展：
1.全面理解適度原則
適度是指事物保持其質(zhì)和量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，才能在實(shí)踐中掌握適度的原則。只有在一定的范圍內(nèi)，事物才能保持它自身的存在，超過了特定的范圍，就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。在度中，質(zhì)和量相互規(guī)定、相互滲透，密不可分，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持適度的原則，使事物的變化保持在適當(dāng)?shù)牧康姆秶鷥?nèi)，既防止“過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實(shí)踐活動(dòng)中取得成功。
2.怎樣學(xué)會(huì)掌握適度原則
學(xué)習(xí)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的原理，特別是學(xué)會(huì)掌握適度的原則，對(duì)我們的成長、工作和生活都有重要的指導(dǎo)意義。
(1)要做到適度，保持事物穩(wěn)定
適度就是認(rèn)識(shí)事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度，使人的行為與事物的度相適合。事物的量的變化，在度的范圍內(nèi)，也就是在兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間，事物的質(zhì)不變;超出了度的范圍，突破了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。因此，保持事物的穩(wěn)定，就要做到適度。一是要認(rèn)識(shí)事物保持自己質(zhì)不變的量的幅度和范圍，尤其要準(zhǔn)確掌握事物度的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，比如自然科學(xué)中的沸點(diǎn)、熔點(diǎn)等。二是要在行動(dòng)上設(shè)法使事物的量保持在度的范圍之內(nèi)，不要突破關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們通常說的“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”“過猶不及”，都是要求在實(shí)踐中做到適度。如果違背了適度，就往往事與愿違，適得其反。謙虛過度就變成了虛偽，誠實(shí)過度就變成了愚蠢。
(2)要從點(diǎn)滴做起，進(jìn)行量的積累
既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變必然引起質(zhì)變。沒有一定程度的量的積累，就沒有事物的質(zhì)變，就沒有事物的發(fā)展。所以，我們無論做什么事情，一定要從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，進(jìn)行量的積累。古人說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”意思是說，不要以為壞事小就去做，不要以為好事小而不做。
(3)要不失時(shí)機(jī)，促成事物飛躍
事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)變才能使舊事物滅亡、新事物產(chǎn)生。沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，就要果斷地、不失時(shí)機(jī)地突破度的范圍和限度，突破度的關(guān)節(jié)點(diǎn)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。如果畏縮不前，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，就不能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展
10.1 不作簡單肯定或否定
一、簡單肯定或否定的危害
肯定 否定
含義 事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面 促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面
關(guān)系 對(duì)立 肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定
統(tǒng)一 ①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性
簡單肯定或否定的危害 陷入主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤
提醒：辯證否定觀實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既肯定又否定本身就是堅(jiān)持了矛盾所要求的一分為二的觀點(diǎn)。
[判一判]　只有徹底的否定才能真正推動(dòng)事物發(fā)展。
提示：錯(cuò)誤。辯證否定推動(dòng)事物的發(fā)展，但這一否定不是完全、徹底的否定或肯定，而是否定與肯定的有機(jī)結(jié)合。
二、堅(jiān)持辯證的否定觀
1．辯證的否定觀具有肯定與否定的雙重性
在事物的發(fā)展過程中，相對(duì)于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。
2．堅(jiān)持辯證的否定觀
堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過程中的否定，是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。否定中所包含的肯定絕不是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留。
[想一想]　我們常說，不破不立，有破有立。應(yīng)如何處理好破與立的關(guān)系？
提示：要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀
辯證否定觀 形而上學(xué)否定觀
否定的動(dòng)力 事物自身的否定，是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定 否定是外力強(qiáng)加給事物的，是外力作用的結(jié)果，是主觀任意的否定
否定與肯定的關(guān)系 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素 把否定與肯定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切
否定同聯(lián)系發(fā)展的關(guān)系 否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是發(fā)展的中斷
提醒：既不能肯定一切，也不能否定一切。肯定一切是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限，從根本上否定了事物的發(fā)展。否定一切也是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗盍蚜诵屡f事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際上也否定了事物的發(fā)展。肯定一切、否定一切都是形而上學(xué)的表現(xiàn)。
10.2 體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程
一、從感性具體到思維抽象
1．感性具體
(1)感性具體的含義：感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。
(2)感性具體的局限性：感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。
2．思維抽象
內(nèi)涵 思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)
原因 感性具體認(rèn)識(shí)存在局限，認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象
途徑 分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)：任何一種科學(xué)認(rèn)識(shí)都必須根據(jù)實(shí)踐的要求，確立特定的研究對(duì)象。分離就是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系
提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：事物的現(xiàn)象總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。沒有合理的純粹化，就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。提純就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律
簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。對(duì)事物的情況作單一狀態(tài)的考察本身就是一種簡略化。表述認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也需要簡略化。簡略化就是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果作簡略表達(dá)
理想化是思維抽象的一種特殊形式。雖然在自然狀態(tài)中，思維所抽象的那種事物的理想化狀態(tài)并不存在，但在思維中設(shè)想這種狀態(tài)，有利于人們揭示認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律
局限性 人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體。
[想一想]思維抽象是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映嗎？
提示：思維抽象是對(duì)事物的某一方面、某一部分的本質(zhì)和規(guī)律或某種共性的反映，是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。
二、從思維抽象到思維具體
1．思維具體的含義：思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
2．從思維抽象發(fā)展到思維具體的上升環(huán)節(jié)
(1)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。
(2)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
3．感性具體、思維抽象與思維具體之間的辯證關(guān)系
從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。
[想一想]從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程嗎？
提示：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，是同一思維過程中的兩個(gè)不同階段，而不是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程。
第十一課創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想
11.1 創(chuàng)新思維的含義與特征
一、創(chuàng)新思維的含義與特征
1．創(chuàng)新思維的含義
（1）含義：科學(xué)思維所說的創(chuàng)新思維，不是泛指所有思維都具有的能動(dòng)性，而是特指人們?cè)趯?shí)踐中破除迷信、超越陳規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)。
（2）任何創(chuàng)新思維都不能憑空產(chǎn)生。
一方面，創(chuàng)新思維要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，失去實(shí)踐基礎(chǔ)，思維會(huì)陷入不切實(shí)際的幻想。另一方面，創(chuàng)新思維離不開對(duì)前人和他人已有成果的繼承。在繼承的基礎(chǔ)上破舊立新，才能更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
2．創(chuàng)新思維的特征
（1）特征
創(chuàng)新思維的思路具有多向性 從思維方向上看，創(chuàng)新思維常常從不同的角度去思考問題。當(dāng)問題出現(xiàn)之后，思維會(huì)從不同的方面、層次、條件等構(gòu)思多種設(shè)想，探試多個(gè)答案。當(dāng)某一思路受阻時(shí)，能夠很快轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向。與單向性的思維相比，多向性是創(chuàng)新思維的明顯特征。
創(chuàng)新思維的步驟具有跨越性 創(chuàng)新思維不排斥一步一步的邏輯推導(dǎo)與分析，但它往往表現(xiàn)為對(duì)推理步驟的省略或跨越。正是這種省略或跨越，使得創(chuàng)新思維過程中的某些思維活動(dòng)難以詳細(xì)描述，以至于在其中起作用的直覺、靈感等思維活動(dòng)，有時(shí)就帶有神秘的色彩。
創(chuàng)新思維的結(jié)果具有獨(dú)特性 人們?cè)趯?shí)踐中遇到的問題往往沒有現(xiàn)成的答案，許多問題不是用常規(guī)方法就能解決的。這就要求人們用獨(dú)特而巧妙的方法使問題得到解決。
（2）創(chuàng)新思維的“新”，主要“新”在三個(gè)方面。一是思路新，突破陳規(guī)看問題，另辟蹊徑想問題。二是方法新，不局限于常規(guī)方法，敢用新手段，試用新工具，因?yàn)榉椒ǖ卯?dāng)而事半功倍。三是結(jié)果新，凡是創(chuàng)新思維的成果，不論是生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)，還是理論上的新見解、新論證，總有其新穎獨(dú)到之處。
11.2 聯(lián)想思維的含義與方法
一、聯(lián)想思維的含義和特點(diǎn)
1．含義：就是將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。
2．特點(diǎn)：跨越的聯(lián)結(jié)性和非邏輯制約的暢想性。
拓展：全面理解聯(lián)想思維的特點(diǎn)
（1）跨越的聯(lián)結(jié)性。就是把性質(zhì)相同、相似甚至不同的事物的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來，建立新的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生新的觀念。其聯(lián)結(jié)方式具有非連續(xù)的跨越性。
（2）非邏輯制約的暢想性。思維在聯(lián)想時(shí)之所以會(huì)發(fā)生跨越性的聯(lián)結(jié)，將看似不相關(guān)的對(duì)象“荒唐”地聯(lián)系起來，是思維發(fā)揮了非邏輯制約的暢想功能。聯(lián)想思維的“暢想”，包含著構(gòu)想、想象甚至是幻想。
二、聯(lián)想思維的方法
1．方法
第一、遷移是聯(lián)想思維的“聯(lián)結(jié)”方式。聯(lián)想思維中的遷移，是將不同認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)、作用等進(jìn)行位置變遷與功能移植，以尋求解決問題的新思路。
第二、想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式。想象是在頭腦中對(duì)已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。
2．作用：想象可以幫助人們明確創(chuàng)新思維的目標(biāo)；可以促使人們以更高漲的熱情和堅(jiān)忍的意志投入創(chuàng)新活動(dòng)之中。
[想一想]想象是對(duì)事物表象的再現(xiàn)嗎？
提示：事物的表象是想象的基本材料，沒有對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)便不可能展開想象；但想象不是表象的簡單再現(xiàn)，是在頭腦中對(duì)已有事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。
拓展：想象
含義 在頭腦中對(duì)已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程
種類 有意想象、無意想象
方法 (1)把抽象的思想、概念形象化，按照有意想象的要求去思考，是一種形象化的想象 (2)通過提出“假如”式的問題，將與事實(shí)相反的情況作為事物發(fā)展的一種條件，仿照事物之間的條件關(guān)系，推測(cè)事物發(fā)展的可能前景
作用 可以幫助人們明確創(chuàng)新思維的目標(biāo)；可以促使人們以更高漲的熱情和堅(jiān)忍的意志投入創(chuàng)新活動(dòng)之中
第十二課創(chuàng)新思維要多路探索
12.1 發(fā)散思維與聚合思維的方法
一、發(fā)散思維的方法
1．發(fā)散思維的含義：根據(jù)已知的事物信息，從不同的角度、不同的方向思考，以尋求解決問題的多樣性答案的思維方式。
[想一想]發(fā)散思維就是創(chuàng)新思維嗎？
提示：發(fā)散思維作為一種展開性的思維方式，具有思維創(chuàng)新的功能。它不僅能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)新問題，還能對(duì)所要解決的問題提供眾多新設(shè)想。因而發(fā)散思維就是一種創(chuàng)新思維。但是創(chuàng)新思維并不就是發(fā)散思維，創(chuàng)新思維方式有多種。
2．思維發(fā)散的技法
(1)檢核表法主要是通過對(duì)所設(shè)想問題的幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)檢查，從看似“毫無問題”的事物中找到思維創(chuàng)新的突破口，以求產(chǎn)生創(chuàng)新的思路。
(2)信息交合法是利用已有的或引進(jìn)的事物信息，通過列舉的方法，將不同信息有目的地進(jìn)行組合，以產(chǎn)生新的思路。
(3)頭腦風(fēng)暴法是一種集思廣益的群體思維發(fā)散技法。它以會(huì)議的形式開展，要求有人主持會(huì)議，會(huì)議有討論的主題。在會(huì)議進(jìn)入自由暢想階段，不宜過早地評(píng)判他人的設(shè)想，以利于其他設(shè)想能夠順利地產(chǎn)生。這種會(huì)議的原則是“延遲評(píng)判”“以量求質(zhì)”。
3．如何正確看待思維發(fā)散技法：發(fā)散思維不僅能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)新問題，而且能對(duì)所要解決的問題

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