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九年級上冊
第三單元作文：議論文有言之有據
議論不僅要提出觀點，還要有能證明觀點的材料。言之有據，才能讓人信服。用來證明觀點的材料，就是論據。論據包括事實論據和道理論據。回顧學過的課文，試著分別摘出一處事實論據和道理論據，填入下表中。
事實論據 道理論據
《敬業與樂業》
《論教養》
示例：
《敬業與樂業》總論點是“敬業樂業是人類生活的不二法門。”除了這個總論點，文中還有分論點“有業之必要”、“第一要敬業”、“第二要樂業”。
在論述“有業之必要”時，作者先引用孔子的話，從反面論證“無業”的危害，再引用百丈禪師的事例，從正面論述“有業的必要”，然后結合所引名言、事例進一步分析論證，突出了“有業之必要”這一觀點。在論述“第一要敬業”、“第二要樂業”時，也是這樣，多引名人名言、名人事例，論證非常充分，觀點令人信服。我們如果寫議論文，只要好好揣摩借鑒這些寫法，一定能寫出漂亮的議論說理文章。
在使用材料時，首先要確保材料準確，經得起推敲。列舉事例或引用名言警句等都要真實準確。如《應有格物致知精神》中，為了闡述傳統儒家對實驗的態度，作者列舉了王陽明院中靜坐、面竹而思的故事，這個故事出自明人錢德洪《王文成公年譜》，有充分的歷史依據，而非作者的杜撰，因而能使人信服。我們在寫作時，也應該先確認事例是否真實可靠，然后再使用;引用名言警句，要注意核對原文，保證引述準確。
其次。使用材料還應保證材料與觀點一致。同學們也許都積累了不少名言警句和事例素材，但是有些并不能與你的觀點相對應，如果選擇它們來做材料，就起不到支撐觀點的作用。比如劉備三顧茅廬的故事，有的同學拿來證明“求賢若渴的精神很重要”就很有說服力，而有的同學拿來證明“失敗是成功之母”，就顯得有點牽強了。需要注意的是，使用事實論據時，不需要詳細記敘事件本身，而要通過概括敘述以及對論據的分析，建立起材料與觀點之間的聯系;使用道理論據，可以從正反兩方面進行闡發，注意內在的邏輯性。
要增強文章的說服力，還要注意材料的豐富性。比如可以用歷史事件、生活事例、統計數據等做事實論據，用名言警句、民間諺語、精辟的理論等做道理論據，還可以將兩者交替使用。如《敬業與樂業》中，作者以百丈禪師不做事就不吃飯、佝僂丈人專心承蜩、總統與黃包車夫做各自工作的例子為事實論據，還引用了《禮記》孔子、朱子的論述作為道理論據，事實論據和道理論據綜合運用，大大增強了文章的說服力。
(
議論類文章中的論據，需要平時多積累。平時要關注生活，關心時事，多讀書看報，勤動筆，多積累。比如，在自己的練筆本中開辟一個“素材庫”專欄，把平時生活或閱讀中發現的典型事例、統計數據、名言警句、精辟見解等，及時摘錄下來，并按內容進行分類。
提示
:
1.
要確保素材準確。應從書刊或者名家的作品中摘抄資料，不要道聽途說
:
引用網絡上的資料時要注意分辨真偽。如有可能，還可以根據素材的線索查找出處，看看原文是怎么說的。
2.
分小組定期展開交流。同學之間分享各自積累的素材，看看誰積累得多誰積累的素材比較新穎。如果發現不準確的素材，也要幫助指出。
)
【審題指導】
本題并不要求寫，只是告訴我們如何收集論據素材。課本上講了一些方法，都是傳統做法。今天我們更要努力學習利用互聯網找資料，學習使用百度等搜索引擎，學會用網絡檢索自己需要的資料。這樣，寫議論文就不愁找不到材料了。利用網絡找資料首先就要注意資料的來源要準確無誤有權威。網絡資料魚龍混雜，不能拿來就用，要注意區分真偽，斟酌使用。利用網絡檢索資料，最好去正規的網站和媒體。像《人民日報》《光明日報》等大型報刊雜志都有網絡版，閱讀查找特別方便。一般大學都有自己的電子圖書館，手機查閱也非常方便，資料相對可靠的多。名人名言、著名事件、名人事跡、古書材料等等都能檢索。
誠信篇
事實論據:
1.周幽王失信亡國(烽火戲諸侯)。
2.晉文公退避三舍。
3.季子掛劍。
4.商鞅立木取信。
5.季布一諾千金。
6.邊境線上的“活界碑”:自 1964 年起，魏德友便堅守在新疆毗鄰邊境線的一片無人區，昔日戰友陸續告老還鄉，邊防戰士一茬換了一茬，就連世代住在草原的牧民也都搬到了條件更好的定居點。而為了履行為國戍邊的承諾，魏德友卻選擇留下來，50 多年來義務巡邊達20萬公里，被譽為邊境線上的“活界碑”。
道理論據:
1.人而無信，不知其可也。 --孔子
2.不寶金玉，而忠信以為寶。--《禮記》
3.君子養心，莫善于誠。 --荀子
4.小信成則大信立。 --韓非子
5.言而必信，期而必當，天下之高行也。--《淮南子》
6.丈夫一言許人，千金不易。 --司馬光
7.不信不立，不誠不行。 --晁說之
8.偉大人格的素質，重要的是一個誠字。--魯迅
9.你必須以誠待人，別人才會以誠相報。--李嘉誠
10.失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己。 --莎士比亞
(
孔子說
:
“人而無信，不知其可也。”
(
《論語·為政》
)
誠信，自古就是一種美德欺詐、造假等不講誠信的現象歷來為人們所深惡痛絕。請以《談誠信》為題，寫一篇議論文。不少于
600
字。
提示
:
1.
關于“誠信”，可說的角度很多，要深入思考，多方開掘，選定一個角度，形成一個明確的觀點。
2.
關于“誠信”的材料很多，注意圍繞自己確定的觀點，選取恰當的材料。
)
[教師點評]
【審題指導】
“談誠信”這個題目比較寬泛，可以談誠信的價值，可以談誠信的培養，也可以談什么是誠信，還可以談不誠信的傷害……因此，下筆寫作前，要先在頭腦中想一想：我打算寫哪一方面？以縮小開口，確定自己觀點，這樣寫出的文章才能觀點明確，立論集中。有了觀點，然后就是使用哪些材料，如何證明觀點。相比記敘文的多姿多彩，議論文的結構、行文還是比較固定的，很少變化。我們需要注意的是材料新穎。
如何才能做到材料新穎？要注意選用最新材料，比如最近社會上發生的熱點事件。再一個就是自己平時閱讀中，從一些經典作品中摘錄收集的材料。比如，上面“寫作實踐一”強調的那些收集材料方法搜集來的材料。這些往往是你獨有的，別人沒有，就很新穎。
【范文示例】
談誠信
身不正，不足以服，言不誠，不足以動。
——題記
誠信，最早起源于《禮記·祭統》：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬”。意思是有才能的人用祭祀來表達誠信，忠心和敬仰。說明從古至今，誠信是一種令人敬仰的品質。
商鞅任秦公之相時，欲為新法，立三丈之木于南門，招有志之士搬此木于北門，且給予于十金，百姓感到奇怪不敢理會，直到五十金，才有膽大者扛起木頭，商鞅立刻給五十金為表明誠信不欺，最后百姓開始信任朝廷，變法得以成功。周幽王卻用烽火戲諸侯，只為換褒姒一笑，再也無法令諸侯信任，最終國亡。一個“立木取信”，“一諾千金”；一個帝王無情，戲玩“狼來了”的游戲，前者變法成功，國力日益強盛；后者自取其辱，身死國亡。這證明無論是國家還是個人，言而無信則自取滅亡。
漢朝季布，以誠信稱于世，有諺語云：“得黃金百斤，不如得季布一諾”即得季布一句話，比金子還貴重，季布跟隨項羽戰敗，被劉邦通緝，因得多人保護，使之平安渡過難關，最后季布憑著誠信受到漢王朝的重用。只有誠信待人，才能被人誠信以待，多一份誠信，你有時候會有意想不到的結果。
有曾子殺豬，從小教導孩子誠信，說話算話。有韓信報恩，雖成為著名將領，封為楚王，但不忘報恩。畫家李若禪燒畫來完成對老友的承諾。華盛頓雖砍一棵父親心愛的樹，卻用誠信換得父親原諒……
現實中有許許多多善良的人們嚴守誠信的原則，也有不少人違背良心違反誠信。嚴守誠心的人雖不是事事順利，卻最終因為他的誠信而獲得幸福。違背誠信的人雖能有時投機取巧受益，卻最終受到命運的報復。
可以說誠信是人的立身之本，是社會存在和發展的基石，建立誠信的社會，從現在做起，從每個人做起，從我做起。請背好誠信行囊，抓牢誠信行囊，人生路上的步履才能更平穩，更堅實。
撒旦的謊言肯定會被揭穿，天使以誠信為繃帶，醫好飛翔的翅膀，誠信不可拋是法寶更是道德底線。 ——后記
【名師點評】
本文論述很有條理，做到了言之有據。開篇引用名人名言，提出觀點：誠信是一種令人敬仰的品質。擺事實講道理，引用商鞅變法，季布一諾，曾子殺豬等故事加以論證。
(
范仲淹在《岳陽樓記》中說:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”對此你怎么看？自定立意，自擬題目，寫一篇議論文。不少于600字。
提示:
1.要表明自己的觀點，言之成理。
2.選擇與觀點一致的材料，最好既有事實論據，也有道理論據。
3.根據你的觀點和材料列一個提綱，與同學交流，互相補充論據，在此基
礎上完成作文。
)
【審題指導】
本題類似于讀后感——《岳陽樓記》的讀后感。你首先想到可能就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種崇高的思想境界，值得我們學習。人人都這么寫，難免就千篇一律。因此，一定要突破這一點，寫的與眾不同，才能有新意。如何才能突破？要借助發散思維，從不同側面去想。比如，范仲淹這思想是從哪來的？原來是孟子的思想“憂以天下，樂以天下”的進一步發展。于是，可以寫我們要繼承古代傳統文化，推陳出新。再如，范仲淹為何有如此思想？聯系范仲淹生活時代，從小受到的教育，可以寫要讀古人書。又如，范仲淹的為人，他寫《岳陽樓記》的背景，可以看出范仲淹就是這樣一個“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人，可以寫好思想來源于好品行……
經過這樣一番發散思考，就打開了思路，就容易寫出比較有新意的文章。
【范文示例】
把憂愁放大，就找不到快樂
《岳陽樓記》無愧一篇名作。篇幅不長，文字凝練，寫景浩然大器，抒情蕩人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生自白則更為歷代仁人志士所尊崇。
范仲淹，北宋時期的政治家、思想家、文學家。王安石曾稱其為“一世之師”，朱熹贊其為“杰出之才”，而呂中更說：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一”。可見世人對其評價之高。范仲淹少年苦讀，政途多舛，但其憂國思民，以天下為己任的抱負，為后世稱道。
此文是重修岳陽樓時，其受好友巴陵郡太守滕子京邀請而作。寫文時，作者尚未登臨岳陽樓，對岳陽樓之景觀無直觀的概念，若寫景，則不真且易入俗套；于是，范仲淹別出心裁，寫登樓的遷客騷人看觀洞庭湖的不同情感，用以說明“古仁人之心”。他將事景交融，把抒情和議論結合一篇文章中，用筆簡練，寫景磅礴浩大，抒情感切真誠，入議精準-有人認為《岳陽樓記》為議論文概來于此。
更為喜歡的則是作者對岳陽樓之大觀的描寫，那“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯”宏大氣勢，讓人頓然激情澎湃，心志飛揚；而讀罷“霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空”，你又不能不思緒綿綿，浮想連篇；“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。”真能令你義氣風發，恨不能立即至身其境，把酒臨風，暢舒情懷。真可謂情景交融，渾然天成。但真正讓我有感而發的尚不在此，而在作者對這不同的情景引人產生的不同感受所發出的嗟嘆：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”
作為一個普通人，不能非要強求自己去做一個什么樣的人。仁人之心，胸懷遠大，非常人能有。非要去強求，就不能不生出這樣那樣的毛病來。當喜則喜，當怒則怒，有感就發，有憂就泄，天下之憂非汝能解，而天下之樂汝當可盡享。但隨性不等于無度，越界了，倒反會為己招憂。
索性，做個“不知有漢，無論魏晉”的桃花源人，整日里“雞犬相聞，往來種作，怡然自樂”，倒也不失為一種享受。但現今這事，已無此境界可尋。因此，何仿就去做個隨性人，似乎更加豐富一些。把生活的憂愁放大，你就找不到快樂的意義。
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