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九年級上冊
第21課 創(chuàng)造宣言
陶行知
創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。【排比，指出教育者的創(chuàng)造和其他創(chuàng)造既類似又不同，教育者要創(chuàng)造的是真善美的活人。】教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。【正反兩面論述師生關系，相互合作、相互創(chuàng)造、相互成就的關系。】倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那未這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。【闡述集體的創(chuàng)造，因為教育的特殊性，更多的時候是“集體的創(chuàng)造”。】在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。【承上啟下，承接上文如雕刻講究刀法一樣，教育者也要創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術。】活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗羅的手里可以成為不朽的塑像。 【舉例論證，列舉八大山人等創(chuàng)作的事例，證明平凡也可創(chuàng)造。反駁“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造”的觀點。】
有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了正氣歌，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。 【舉例論證，列舉《易經(jīng)》《正氣歌》等事例，證明即使在牢房、沙漠等極端環(huán)境也可創(chuàng)造。反駁“生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造”的觀點。】
可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又毋需乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯加爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。【舉例論證，列舉莫扎特、愛迪生等事例，反駁“年紀太小，不能創(chuàng)造的觀點。】
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。【舉例論證，列舉曾參、慧能等事例，反駁“我是太無能了，不能創(chuàng)造”觀點。】 慧能說：“下下人有上上智。”【道理論證，引用慧能的話，反駁“我是太無能了，不能創(chuàng)造”觀點。】我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？【反問，類比，突出人類能夠創(chuàng)造，引人深思。】
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。【舉例論證，舉了玄奘、哥倫布等人的例子，反駁“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造”的錯誤觀點。】絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。【引用論證，引用歌德的話證明開辟生路需要勇氣。】是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。【比喻論證，把勇氣比作斧子，把智慧比作劍，把信念與意志比作金剛，說明當遇到絕境時，只有具備勇氣、智慧、信念與意志才能絕處逢生。】古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。【道理論證，引用“窮則變，變則通”，進一步論述具備勇氣、智慧、信念與意志的重要性。】
所以：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。 【排比，強調(diào)創(chuàng)作隨時皆可，人人皆可，不受限制。】
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。 【比喻論證，生動形象的論證了大創(chuàng)作源自小創(chuàng)造，不能忽視點滴的創(chuàng)造的觀點。】
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多，泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”；“六賢祠”、“玉皇頂”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”【舉例論證，東山樵夫的故事，告訴我們觀察點不同，得出的結論就不同；同理，有沒有創(chuàng)造之心，發(fā)現(xiàn)的東西就不一樣。】被泰山樹苗聽見，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)、煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身？ 【反問，表達了作者對樵夫做法的不滿。】
割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創(chuàng)造之神！你回來呀！【呼告，希望創(chuàng)造之神永駐心中。】你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！【比喻，反問，反復，突出渴望創(chuàng)造之神回歸的急切心情】只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：“惡是枯干。”【引用論證，引用羅丹的話，告訴我們沒有創(chuàng)造力就是“惡”。】汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。 【排比，比喻，宣告生命不息，創(chuàng)造不止。】
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