資源簡(jiǎn)介

第三部分　文本閱讀
專(zhuān)題五　名著閱讀
七、《經(jīng)典常談》:選擇性閱讀(八下)
【作者簡(jiǎn)介】朱自清,原名自華,號(hào)實(shí)秋,后改名自清,字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1923年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》,引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛注意;繼而寫(xiě)作的《槳聲燈影里的秦淮河》,被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”,所作《背影》《荷塘月色》等篇,為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。
【作品簡(jiǎn)介】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇,按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作,并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況,以此展現(xiàn)我國(guó)古代思想文化的基本面貌。
【作品主題】為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?指點(diǎn)閱讀門(mén)徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
【作品特色】①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,不故作高深。②不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語(yǔ)言流利暢達(dá),娓娓道來(lái),常有引人入勝之處。
讀書(shū)方法指導(dǎo)
　　選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式,它往往和閱讀者的興趣、目的密不可分。概括起來(lái)有以下一些情形:①興趣選擇;②問(wèn)題選擇;③目的選擇;④方法選擇。
【章節(jié)梳理】
章節(jié)名稱(chēng) 重點(diǎn)內(nèi)容
《說(shuō)文解字》第一 秦以前:戰(zhàn)國(guó)末期,由于文字統(tǒng)一的需要,進(jìn)而出現(xiàn)了“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。 秦以后:秦始皇統(tǒng)一天下后,將文字統(tǒng)一為小篆,又形成隸書(shū);漢末時(shí),隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?稱(chēng)作“漢隸”;漢隸有“章草”,從隸書(shū)變化,各字分開(kāi);魏晉之際,隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”,草書(shū)變?yōu)椤敖癫荨?字字連書(shū);晉至唐朝,又稱(chēng)為“隸書(shū)”,稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”;晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”,晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”,宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。 六書(shū):象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借
《周易》第二 戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行,儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué),留存下來(lái)的封爻辭解釋便是《易傳》;此外還有《文言》《系辭》兩傳;到了漢代,又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳,后稱(chēng)為《逸易》
《尚書(shū)》第三 《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代,大部分是號(hào)令,就是向大眾宣布的話(huà),小部分是君臣相告的話(huà)。也有記事的,可能大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。 《尚書(shū)》中的號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”,平時(shí)的號(hào)令叫“誥”;有關(guān)軍事的叫“誓”;君告臣的話(huà)多稱(chēng)為“命”;臣告君的話(huà)似乎并無(wú)定名,偶然有稱(chēng)為“謨”的。
《詩(shī)經(jīng)》第四 春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī),都從詩(shī)篇里斷章取義,表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等。 孔子時(shí)代,詩(shī)篇的本義漸漸模糊,于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)和做人的道理;孔子以后,“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。解釋《詩(shī)經(jīng)》的典籍中最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》,差不多全是斷章取義,甚至斷句取義
“三禮”第五 漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚,《儀禮》大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)實(shí)施的禮制,《周禮》則是一套理想的政治制度。 “記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史,或禮論之作。“記”又叫作《禮記》,《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng),這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的“記”只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》,多半專(zhuān)指《小戴記》。大戴是戴德,小戴是戴圣
“春秋三傳” 第六 “春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。各國(guó)有各國(guó)的“春秋”,流傳下來(lái)的只有《魯春秋》,《春秋》成了它的專(zhuān)名,傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的,至少是孔子所編的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)。 “春秋三傳”為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》,按三傳的看法,《春秋》大義可以從兩方面說(shuō):明辨是非,分別善惡,提倡德義,從成敗里見(jiàn)教訓(xùn),這是一;夸揚(yáng)霸業(yè),推尊周室,親愛(ài)中國(guó),排斥夷狄,實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想,這是二。前者是人君的明鑒,后者是撥亂反正的程序
“四書(shū)”第七 “四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。 “五經(jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。 《禮記》里的《大學(xué)》,本是一篇東西,朱子給分成經(jīng)一章,傳十章(傳是解釋經(jīng)的)。 《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū),是子思記下來(lái)傳給孟子的,書(shū)中所述的人生哲理意味深長(zhǎng)。 《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)了許多做學(xué)問(wèn)做人的道理:如“君子”“仁”等都是可以終身應(yīng)用的 《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等人共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”,分辨“義”“利”甚嚴(yán);而辯“性善”,影響更大。
《戰(zhàn)國(guó)策》第八 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張,戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起,擔(dān)負(fù)外交任務(wù)的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì),策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言,廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名的說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上,把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》
《史記》《漢書(shū)》 第九 司馬遷以“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》,漢人稱(chēng)為《太史公書(shū)》《太史公》《太史公記》《太史記》。魏晉間才簡(jiǎn)稱(chēng)為《史記》。 《史記》體例有五:十二本紀(jì),記帝王政跡,是編年的;十表,以分年略記世代為主;八書(shū),記典章制度的沿革;三十世家,記侯國(guó)世代存亡;七十列傳,類(lèi)記各方面人物。 《史記》以后,續(xù)作很多,但不是偏私,就是鄙俗,班彪加以整理補(bǔ)充,著了六十五篇《后傳》。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái),但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固著《漢書(shū)》未完成而卒,其妹班昭奉漢和帝之命與馬續(xù)參考皇家藏書(shū),續(xù)寫(xiě)書(shū)中的八表和天文志
諸子第十 春秋末年,周王室衰弱,禮崩樂(lè)壞,在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中,一些才智之士根據(jù)自己的見(jiàn)解“持之有故,言之成理”。這便是諸子之學(xué),大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”,“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí),但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際,“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。 學(xué)派:儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子;墨家的代表人物有墨子;道家的代表人物有老子、莊子;法家的代表人物有韓非子
辭賦第十一 辭:《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原被放逐時(shí)所作的?！毒耪隆返母髌欠至⒌?大約漢時(shí)才合在一起,有了“九章”的名字。從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》,能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì),屈原諸作奠定了這種體制。宋玉傳說(shuō)是屈原的弟子,也是模仿屈原諸作中最出色的人。到了漢代,模擬《離騷》體制的人更多,東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路,這種風(fēng)氣在漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱(chēng)這種體制為“辭”,又稱(chēng)為“楚辭”,劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái),成為《楚辭》一書(shū)。 賦:荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主,問(wèn)答成篇,開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。荀賦和屈辭也許是在賈誼手里合為一體的。賈誼是荀卿的再傳弟子,他的境遇卻近于屈原,又久居屈原的故鄉(xiāng),他很有可能模擬屈原的體制,卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展,屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”
詩(shī)第十二 漢武帝立樂(lè)府,采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜,以備傳習(xí)唱奏,這種樂(lè)歌后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”,簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。漢末,一般文體都走向整煉一路;晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化,玄言詩(shī)興盛;唐代諧調(diào)發(fā)展,成立了律詩(shī)絕句;宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱,末流只知道典故對(duì)偶;北宋的黃庭堅(jiān)作詩(shī)有意講究技巧,開(kāi)了江西詩(shī)派;南宋的三大詩(shī)家都是從江西詩(shī)派變化出來(lái)的
文第十三 春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁,外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大,這種外交言語(yǔ)也稱(chēng)為“辭”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,游說(shuō)之風(fēng)大盛;孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng),從此便有了私家著作;記事文伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步;漢武帝時(shí)期盛行辭賦;梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn);后出現(xiàn)佛典的翻譯和群經(jīng)的義疏兩種新文體;唐又有“語(yǔ)錄”和“傳奇”兩種新文體的發(fā)展;歐陽(yáng)修和蘇軾以后,古文成了正宗,駢體成了應(yīng)用文;宋代出現(xiàn)了“話(huà)本”;明清八股文盛行
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