資源簡介

《諫太宗十思疏》導(dǎo)學(xué)稿(教師版)
課題：《諫太宗十思疏》
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語言入手讀通讀懂文言文。
2.了解“疏”這種文體的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比喻的論證方法，領(lǐng)悟“十思”的積極意義。
3.理解“居安思危，戒奢以儉”，國家才能達(dá)到長治久安的道理。
預(yù)習(xí)案
1.知識鏈接
a.創(chuàng)作背景
b .作者簡介 ：敢于“犯顏切諫”的諍臣——魏征
c. 文學(xué)常識——疏
詳見《金牌學(xué)案》P163-164
2、題解
諫：諫言，進(jìn)諫。
太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。
“十思”是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。
“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。
3.讀準(zhǔn)字音
塞源（ sè ） 載舟（ zài ） 夫在殷憂（ yīn ） 懈怠（ xiè ）（ dài ）
浚其泉源（ jùn ） 黜惡（ chù ） 讒邪（ chán ） 戒奢以儉（ shē ） 謬賞（ miù ）壅蔽（ yōng ） 垂拱（ gǒng ）
成語積累
居安思危:處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。
載舟覆舟:覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。
擇善而從:從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。
垂拱而治:垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來稱贊帝王無為而治。
5.課文重點(diǎn)字詞解釋
臣聞求木之長（生長）者，必固（使動(dòng)，使……穩(wěn)固）其根本（樹木的根）；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏通水道）其泉源；思國之安者，必積其德義（德行和道義）。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚（極愚昧無知的人），知其不可，而況于明哲（明智的人）乎？人君當(dāng)神器之重（形作名，重任，重權(quán)），居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂（深深憂慮）而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情（放縱情感）以傲物（看不起別人）；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（督察）之以嚴(yán)刑，振（同“震”，威嚇）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（名作狀，表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？　
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作（建造，興建）則思知止以安（使動(dòng)，使……安寧）人，念高危則思謙沖（謙虛）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游（游樂）則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞），罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善（名作狀，好的意見）而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（仁愛，寬厚），信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（出游，游樂）之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？　
探究案
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
提示： 思國之安者，必積其德義
2.第1段證明了什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了什么論證方法？
答：“思國之安者，必積其德義”“居安思危，戒奢以儉”，運(yùn)用了比喻論證和對比論證。
文章一開頭運(yùn)用了淺近的比喻，從“ 求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這一通俗的現(xiàn)象中引出“思國之安者，必積其德義”的道理，并逐步歸結(jié)到“居安思危，戒奢以儉”上，從而揭示了全文的主旨。本段在運(yùn)用比喻論證的同時(shí)又采用了對比論證，固本-伐木，浚源-塞源，積德義-德不厚等都是對比，從正反兩方面來論證“積德義”和“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)。
3.第三段提出具體的做法，即“十思”（十條建議）。請以表格形式對其進(jìn)行歸納總結(jié)。作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？
（提示：作者提出的“十思”，也可以概括為“五戒”）
“十思”內(nèi)容 “十思”含意 “十思”實(shí)質(zhì)
“見可欲” “將有作” ①見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧； 戒奢侈
② 念高危 懼滿溢 考慮到身居高位，就要時(shí)時(shí)想到謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)來加強(qiáng)自己的品德；懼怕自己驕傲自滿，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海 ③ 戒驕傲
“樂盤游” “憂懈怠” ④ 喜歡打獵游樂，就想到每年三次的限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎； ⑤ 戒縱欲
⑥ 慮壅蔽 懼讒邪 ⑦ 憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人。 戒輕信
思恩賞 思刑罰 加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。 戒不公
(2)作者認(rèn)為，國君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就會(huì)出現(xiàn)“鳴琴垂拱，不言而化”的政治局面。到那時(shí)，“何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉”，換句話說，國君善于“用思”，就可以“無思”，國君不用自己操勞，天下就可以治理好。這樣的境界無疑是令人神往的。作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自己的意見，“居安思危”，使唐王朝能夠長治久安。
閱讀延伸
魏征進(jìn)諫有一套
馬少華
提起古代的“諫臣”，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該就是魏征。這位貞觀名臣在跟唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部采納，魏征也因此成為中國歷史上“諫臣”的最佳代表。
然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫”的硬骨頭，雖說歷朝歷代都有，但幾千年下來沒有一個(gè)人能像魏征這樣受到推崇、重用，這除了唐太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。
第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠臣。
有一次，唐太宗問魏征什么是明君？什么又是昏君？魏征回答：“明君都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能廣開言路，聽取不同意見；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言路，偏聽偏信。即所謂‘兼聽則明，偏信則暗’。”
后來，魏征又提起了良臣和忠臣的區(qū)別：“良臣既能使君主贏得明君的美名，又能使自己獲益，福祿雙全；而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，自己也身首異處。所以，陛下一定要讓我成為良臣，而不是忠臣。”
只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即使雙方出現(xiàn)了一些矛盾，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。
第二，給唐太宗樹立一個(gè)目標(biāo)和榜樣。
唐太宗是一代明君，是無數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次說過：“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不可暫無耳。”有了這句話就好辦了，聰明的魏征在日后的進(jìn)諫中就經(jīng)常拿堯、舜來做比較，自然屢試不爽。
比如，有一次唐太宗實(shí)在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說：“以后我說話的時(shí)候你能不能別老插嘴？有問題不能下來再說嗎？我好歹也是個(gè)皇帝，當(dāng)著大家的面你就不能給我點(diǎn)面子嗎？”
魏征眨了眨眼，說：“當(dāng)年圣君大舜曾對群臣說：‘你們有什么意見要當(dāng)面說，不要開會(huì)的時(shí)候都不說，下來又亂說。’陛下您想做堯、舜那樣的圣君，卻不讓我們做堯、舜的臣子，這也太自私了吧！”
聽了這一番話，唐太宗的氣自然也就消了。
這就是魏征的主要進(jìn)諫方法之一。在古代，皇帝畢竟是皇帝，聰明的大臣絕不會(huì)跟皇帝針鋒相對，讓皇帝下不來臺，而是采取一種迂回的方式，讓皇帝心甘情愿地接受你的進(jìn)諫。
第三，給唐太宗講明利害。
貞觀六年(632)，大唐已開始步入盛世，唐太宗一膨脹，就想去泰山封禪。消息一出，群臣紛紛表示祝賀，頭腦靈活的已經(jīng)開始準(zhǔn)備行裝。當(dāng)然也有幾個(gè)頭腦清醒的，想反對卻又想不出合適的理由，于是，就把目光轉(zhuǎn)向了魏征。
這時(shí)，魏征咳嗽了一聲，說：“陛下，先別這么興奮，我覺得還不到封禪的時(shí)候。”
唐太宗早就料到魏征會(huì)反對，所以早就準(zhǔn)備好了說辭：“你覺得還沒到封禪的時(shí)候，是認(rèn)為我功勞不夠高、德行不夠尊、中國還未安、四夷還未服、年谷還未豐、祥瑞還未至嗎？”
這就是所謂的“六德”。這時(shí)，魏征不慌不忙地說：“陛下有這‘六德’是天下共知的，去封禪完全沒問題。不過，去泰山的沿途，因隋煬帝無道，連年兵火不斷，千里無人煙，雖然這幾年陛下治國有方，民生逐漸恢復(fù)，但仍然很蕭條。陛下如果去封禪，周圍很多國家的國王和使者也都要跟隨，要是讓他們看到這沿途的蕭條景象，他們會(huì)怎么想？我大唐的國際形象還怎么維持？”
這就是魏征的進(jìn)諫智慧。在當(dāng)時(shí)的情況下，如果只是用“勞民傷財(cái)”這樣的陳詞濫調(diào)去勸唐太宗，作用幾乎等于零，那就講講其中的關(guān)鍵利害，最急于展示的東西恰恰會(huì)成為最怕暴露的東西。別說是英明的唐太宗，就是一個(gè)昏君，也會(huì)明白其中的利害關(guān)系，進(jìn)諫成功也就順理成章了。
(摘自《文史博覽》)
【賞析】　唐太宗曾說：“人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但覺其嫵媚耳。”魏征在唐太宗時(shí)期受到推崇、重用，除了因太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。《諫太宗十思疏》導(dǎo)學(xué)稿(學(xué)生版)
課題：《諫太宗十思疏》
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語言入手讀通讀懂文言文。
2.了解“疏”這種文體的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比喻的論證方法，領(lǐng)悟“十思”的積極意義。
3.理解“居安思危，戒奢以儉”，國家才能達(dá)到長治久安的道理。
預(yù)習(xí)案
1.知識鏈接
a.創(chuàng)作背景
b .作者簡介 ：敢于“犯顏切諫”的諍臣——魏征
c. 文學(xué)常識——疏
2、題解
諫：諫言，進(jìn)諫。
太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。
“十思”是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。
“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。
3.讀準(zhǔn)字音
塞源（ ） 載舟（ ） 夫在殷憂（ ） 懈怠（ ）（ ）
浚其泉源（ ） 黜惡（ ） 讒邪（ ） 戒奢以儉（ ） 謬賞（ ）
壅蔽（ ） 垂拱（ ）
成語積累
居安思危:處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。
載舟覆舟:覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。
擇善而從:從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。
垂拱而治:垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來稱贊帝王無為而治。
5.課文重點(diǎn)字詞解釋
臣聞求木之長（ ）者，必固（ ）其根本（ ）；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（ ）其泉源；思國之安者，必積其德義（ ）。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚（ ），知其不可，而況于明哲（ ）乎？人君當(dāng)神器之重（ ），居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休（ ）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂（ ）而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情（ ）以傲物（ ）；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（ ）之以嚴(yán)刑，振（ ）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（ ）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？　
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作（ ）則思知止以安（ ）人，念高危則思謙沖（ ）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游（ ）則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞（ ），罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善（ ）而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（ ），信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（ ）之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（ ），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？　
探究案
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
2.第1段證明了什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了什么論證方法？
3.第三段提出具體的做法，即“十思”（十條建議），請以表格形式對其進(jìn)行歸納總結(jié)。作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？
（提示：作者提出的“十思”，也可以概括為“五戒”）
“十思”內(nèi)容 “十思”含意 “十思”實(shí)質(zhì)
“見可欲” “將有作” ① 戒奢侈
② 考慮到身居高位，就要時(shí)時(shí)想到謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)來加強(qiáng)自己的品德；懼怕自己驕傲自滿，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海 ③
“樂盤游” “憂懈怠” ④ ⑤
⑥ ⑦ 戒小人
思恩賞 思刑罰 加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。 戒不公
閱讀延伸
魏征進(jìn)諫有一套
馬少華
提起古代的“諫臣”，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該就是魏征。這位貞觀名臣在跟唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部采納，魏征也因此成為中國歷史上“諫臣”的最佳代表。
然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫”的硬骨頭，雖說歷朝歷代都有，但幾千年下來沒有一個(gè)人能像魏征這樣受到推崇、重用，這除了唐太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。
第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠臣。
有一次，唐太宗問魏征什么是明君？什么又是昏君？魏征回答：“明君都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能廣開言路，聽取不同意見；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言路，偏聽偏信。即所謂‘兼聽則明，偏信則暗’。”
后來，魏征又提起了良臣和忠臣的區(qū)別：“良臣既能使君主贏得明君的美名，又能使自己獲益，福祿雙全；而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，自己也身首異處。所以，陛下一定要讓我成為良臣，而不是忠臣。”
只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即使雙方出現(xiàn)了一些矛盾，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。
第二，給唐太宗樹立一個(gè)目標(biāo)和榜樣。
唐太宗是一代明君，是無數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次說過：“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不可暫無耳。”有了這句話就好辦了，聰明的魏征在日后的進(jìn)諫中就經(jīng)常拿堯、舜來做比較，自然屢試不爽。
比如，有一次唐太宗實(shí)在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說：“以后我說話的時(shí)候你能不能別老插嘴？有問題不能下來再說嗎？我好歹也是個(gè)皇帝，當(dāng)著大家的面你就不能給我點(diǎn)面子嗎？”
魏征眨了眨眼，說：“當(dāng)年圣君大舜曾對群臣說：‘你們有什么意見要當(dāng)面說，不要開會(huì)的時(shí)候都不說，下來又亂說。’陛下您想做堯、舜那樣的圣君，卻不讓我們做堯、舜的臣子，這也太自私了吧！”
聽了這一番話，唐太宗的氣自然也就消了。
這就是魏征的主要進(jìn)諫方法之一。在古代，皇帝畢竟是皇帝，聰明的大臣絕不會(huì)跟皇帝針鋒相對，讓皇帝下不來臺，而是采取一種迂回的方式，讓皇帝心甘情愿地接受你的進(jìn)諫。
第三，給唐太宗講明利害。
貞觀六年(632)，大唐已開始步入盛世，唐太宗一膨脹，就想去泰山封禪。消息一出，群臣紛紛表示祝賀，頭腦靈活的已經(jīng)開始準(zhǔn)備行裝。當(dāng)然也有幾個(gè)頭腦清醒的，想反對卻又想不出合適的理由，于是，就把目光轉(zhuǎn)向了魏征。
這時(shí)，魏征咳嗽了一聲，說：“陛下，先別這么興奮，我覺得還不到封禪的時(shí)候。”
唐太宗早就料到魏征會(huì)反對，所以早就準(zhǔn)備好了說辭：“你覺得還沒到封禪的時(shí)候，是認(rèn)為我功勞不夠高、德行不夠尊、中國還未安、四夷還未服、年谷還未豐、祥瑞還未至嗎？”
這就是所謂的“六德”。這時(shí)，魏征不慌不忙地說：“陛下有這‘六德’是天下共知的，去封禪完全沒問題。不過，去泰山的沿途，因隋煬帝無道，連年兵火不斷，千里無人煙，雖然這幾年陛下治國有方，民生逐漸恢復(fù)，但仍然很蕭條。陛下如果去封禪，周圍很多國家的國王和使者也都要跟隨，要是讓他們看到這沿途的蕭條景象，他們會(huì)怎么想？我大唐的國際形象還怎么維持？”
這就是魏征的進(jìn)諫智慧。在當(dāng)時(shí)的情況下，如果只是用“勞民傷財(cái)”這樣的陳詞濫調(diào)去勸唐太宗，作用幾乎等于零，那就講講其中的關(guān)鍵利害，最急于展示的東西恰恰會(huì)成為最怕暴露的東西。別說是英明的唐太宗，就是一個(gè)昏君，也會(huì)明白其中的利害關(guān)系，進(jìn)諫成功也就順理成章了。
(摘自《文史博覽》)
【賞析】　唐太宗曾說：“人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但覺其嫵媚耳。”魏征在唐太宗時(shí)期受到推崇、重用，除了因太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。

展開更多......

收起↑