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2024年中考語文一輪復習之課內文言文考點清查
專題29《大道之行》
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考點：文學常識
)
1．《大道之行也》出自《禮記·禮運》。《禮記》，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，是十三經之一，與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”，儒家 經典著作之一，相傳為西漢戴圣編纂。共四十九篇。《禮運》是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
2．《禮記》是儒家五部經典之一。
“五經”包括：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
“四書”包括：《大學》《中庸》《孟子》《論語》
(
考點：課后注釋
)
⑴[大道]指儒家推崇的上古時代的政治制度。
⑵[天下為公]天下是公共的。
⑶[選賢與能]選拔推舉品德高尚、有才干的人。
⑷[賢]指品德高尚。
⑸[能]指才干出眾。
⑹[與]同“舉”。
⑺[講信修睦]講求誠信，培養和睦氣氛。
⑻[修]培養。
⑼[不獨親其親]不只是敬愛自己的父母。第一個“親”用作動詞，以…為親。第二個“親”指父
母。
⑽[不獨子其子]不只是疼愛自己的子女。第一個“子”用作動詞，以…為子。第二個“子”指子
女。
⑾[有所終]有終老的保障。
⑿[有所用]能夠發揮自己的才能，為社會效力。
⒀[矜]同“鰥”,老而無妻；
⒁[寡]老而無夫；
⒂[孤]幼而無父；
⒃[獨]老而無子；
⒄[廢疾]有殘疾而不能做事。
⒅[者]……的人。
⒆[分]職分，職守。
⒇[歸]女子出嫁。
(21)[貨惡其棄于地也，不必藏于己]財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據為己有。
(22)[力惡其不出于身也，不必為己]力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私
利。
（23）[謀閉而不興]圖謀之心閉塞而不會興起。
（24）[亂賊]作亂害人。
（25）[作]興起。
（26）[外戶而不閉]門從外面帶上，而不從里面閂上。
（27）[外戶]從外面把門帶上。
（28）[閉]用門閂插上。
(
考點：重點譯句
)
⑴大道之行也，天下為公。
【答案】大道施行的時候，天下是公共的。
⑵選賢與能，講信修睦。
【答案】選拔推舉品德高尚、有才干的人。講求誠信，培養和睦氣氛。
⑶故人不獨親其親，不獨子其子。
【答案】人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女
⑷矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
【答案】要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。
⑸男有分，女有歸。
【答案】男子要有職業，女子要及時婚配。
⑹貨惡其棄于地也，不必藏于己。
【答案】財物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據為己有；
⑺力惡其不出于身也，不必為己。
【答案】力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
⑻是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
【答案】這要一來，圖謀之心閉塞而不會興起，不會有人盜竊財物而作亂害人。
⑼故外戶而不閉，是謂大同。
【答案】家家戶戶都只是把門從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會。
儒家大同社會理想的核心是“天下為公”，內容有：選賢任能，誠信和睦；人與人之間互相關愛。
(
考點：課后習題
)
歸納一下儒家的大同社會理想包括哪些方面。
1．課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
2．文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
3．怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？
4．“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙
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2024
：中考預測
)
（一）閱讀下面文言文，完成下列小題。
（甲）
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。《大道之行也》
（乙）
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”《兼愛》
1．下列加點詞解釋有誤的一項是（ ）
A．選賢與能，講信修睦。（培養）
B．不獨親其親，不獨于其子。（父母親人）
C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）
D．家之與家之相篡。（掠奪）
2．翻譯下列句子。
①大道之行也，天下為公。
_______________________________________________________________________________________
②使老有所終，壯有所用，幼有所長。
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3．甲文寄托著儒家崇高的社會理想，其中對人才的選拔有什么標準？
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4．根據甲乙兩文的描寫，你對“大同”社會有怎樣的認識？
_______________________________________________________________________________________
閱讀下面文言文，完成下列小題。
（甲）
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）
（乙）
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。”（節選自《孟子·離婁下》）
注：①從：同“縱”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。
1．解釋下列加點的詞。
（1）不獨子其子__________________（2）盜竊亂賊而不作__________________
（3）惰其四支__________________（4）私妻子__________________
2．請將下列句子翻譯成現代漢語。
（1）選賢與能，講信修睦。
_______________________________________________________________________________________
（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。
_______________________________________________________________________________________
3．下列表述不正確的一樣是（ ）
A．《禮記》由西漢戴圣對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。
B．甲文所描述的 “天下為公”的“大同”社會理想，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。
C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節奏和諧。
D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養/二不孝也”斷句是錯誤的。
4．請在甲文中找出寫“孝親敬老”的句子。結合甲乙兩文，再聯系生活實際，談談你如何“孝親敬老”。
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（三）閱讀下面文言文，完成下列小題。
（曱）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）
（乙）晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。（《桃花源記》）
1．解釋下列句中加點的詞。
（1）選賢與能__________________（2）不獨子其子__________________
（3）屋舍儼然__________________（4）尋病終__________________
2．翻譯面的句子。
（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。
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（2）乃不知有漢，無論魏晉。
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3．（甲）文構想的大同社會理想包含哪些方面？請用自己的話簡要概述。
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4．漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽了之后為什么“皆嘆惋”？
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5．（乙）文的“世外桃源”與（甲）文的“大同”社會有什么關聯之處 兩文各自側重于哪種表達方式？
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（四）單項選擇題
1．下列句子中，加點詞的解釋有誤的一項是()
A．大道之行也(古代指政治上的最高理想)B．講信修睦(培養)
C．是故謀閉而不興(因此)D．是謂大同(大家一樣)
2．下列句中加點詞的意思和用法與例句相同的一項是()
例句：貨惡其棄于地也
A．每自比于管仲、樂毅
B．臣本布衣，躬耕于南陽
C．今吾以十倍之地，請廣于君
D．所惡有甚于死者
3．下面句子朗讀節奏劃分不正確的一項是（ ）
A．弗學，不知/其善也 B．教/然后/知困
C．故人/不獨親其親，不獨/子其子 D．故/外戶/而不閉
參考答案
(
考點：課后習題
)
【答案】儒家大同社會理想的核心是“天下為公”，內容有：選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛;全體社會成員各有所養、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心;杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶。
補充：
1．課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
　【答案】文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
　　"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
　　"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2．文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
　【答案】（1）人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛。
　（2）人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
　（3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據為己有。
　3．怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？
　　【答案】"大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
　4．“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙
　　【答案】“老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼”
(
2024
：中考預測
)
（一）
1．B
【解析】B．句意：不僅僅只敬愛自己的父母，不僅僅疼愛自己的子女。親：以……為親。故選B。
2．①施行大道的時候，天下是公共的。②讓老年人有終老的保障，年輕人能夠發揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利成長。
【解析】本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準確。注意：
(1)大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：用在主謂之間，不譯。行：施行；為：是。
(2)有所終：有終老的保障。有所用：能夠發揮自己的才能，為社會效力。長：撫養。
3．有德行、有才能、講信用、能和人和睦相處。（答“選賢與能，講信修睦”也可）
【解析】本題考查學生對文章內容的理解能力。甲文中的“選賢與能，講信修睦”表明對人才的選拔標準，即選拔有德行有才能的人，能夠講信用、能和人和睦相處的人來管理社會。
4．人人能得到社會關愛；人人能安居樂業；貨盡其用，人盡其力；社會穩定；人與人之間和諧相處等。
【解析】本題考查學生的比較閱讀能力，解答此題需要先疏通文意，了解內容。根據甲文中“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”可概括為：人人能得到社會關愛。根據“男有分，女有歸”概括為：人人能安居樂業。根據“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可以概括為：貨盡其用，人盡其力。根據乙文中的“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也”概括出“天下之利”的內容為：沒有戰爭，社會穩定，人們能安居樂業；人與人之間和諧相處等。
參考譯文：
甲：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
乙：墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說：“現在如果國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛、孝敬，兄弟之間不融洽、協調，這些都是天下之害。”
（二）
1．（1）以……為子（2）害人（3）同“肢”，肢體（4）偏愛
【解析】本題考查重點詞語。（1）不獨子其子：不單撫育自己的子女。子：以……為子。
盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。賊：害人。（3）惰其四支：四肢懶惰。支：同“肢”，肢體。（4）私妻子：只顧老婆孩子。私：偏愛。
2．（1）把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。
（2）逞勇好斗，連累父母，這是第五種（不孝的行為）。
【解析】本題考查翻譯句子。注意詞語：（1）與，通“舉”，推舉，選舉。信：誠信。修：培養。（2）很：今作“狠”。危：使……憂懼。
3．D
【解析】D．“博弈好飲酒/不顧父母之養/二不孝也”，句意：賭博酗酒，不管贍養父母，是第二種不孝；故斷句正確。故選D。
4．“不獨親其親”“使老有所終”。公交車上看有年長者，我會讓座；我在家勤快，多幫父母做家務；不打架斗毆或做違法的事，以免父母受到驚嚇或牽連；父母出差時，照顧好自己，不讓父母擔心……
【解析】本題考查內容理解。
1)甲文孝親敬老的句子：故人不獨親其親……使老有所終。句意：所以人們不單奉養自己的父母……要使老年人能終其天年。據此歸納答案。
2）結合乙文“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”，可見，孝順父母應做到：勤勞、贍養父母。不貪婪，不放縱聲色欲望，不逞勇好斗，不使父母憂懼。作為學生，在學校應該勤奮學習，讓父母在學業上放心；在家多幫父母做家務；在社會上，應遵規守紀，不讓父母擔心。
參考譯文：
甲：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
乙：
孟子說：“通常所認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，是第一種不孝；賭博酗酒，不管贍養父母，是第二種不孝；貪好錢物，只顧老婆孩子，不管贍養父母，是第三種不孝；放縱聲色欲望，使父母感到羞辱，是第四種不孝；逞勇好斗，使父母憂懼，是第五種不孝。”
（三）
1．同“舉”，選拔以……為子整齊的樣子隨即，不久
【解析】本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等。（1）“與”（jǔ）是通假字，“與”同“舉”，選拔；（2） “子”是意動用法，解釋為“以……為子”；（3）“儼然”指“整齊的樣子”；（4）“尋”是古今異義詞，古義為“隨即，不久”。
2．（1）對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。
（2）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。
【解析】本題考查學生對文言文句子的翻譯能力。文言文翻譯時遵循“信、達、雅”的原則，直譯為主、意譯為輔，可具體運用“留、補、刪、換、調”五種方法；同時在具體的語言環境中要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況。第（1）句“貨惡其棄于地也”中的“貨”是名詞活用作狀語，理解為“對于貨物”，“惡”是“憎惡”的意思；第（2）句“乃不知有漢，無論魏晉”中的“乃”意思是“竟然”，“無論”是古今異義詞，理解為“不用說，更不必說”。
3．①人人都能受到社會的關愛②人人都能安居樂業③貨盡其用，人盡其力
【解析】本題考查學生對文段內容的理解和概括能力。文中“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”講的是大同社會人人都能受到社會的關愛；“男有分，女有歸”講的是大同社會人人都能安居樂業；“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己”講的是貨盡其用，人盡其力。所以大同社會包含了上述三方面的內容。
4．桃源外的世界依舊如此動亂、黑暗；桃源外的人不能過上和平安定的生活。（意思相近即可）
【解析】本題考查學生對文言語句的理解和分析能力。閱讀文章可知，桃源人的生活安定、和平、幸福，所以當聽漁人講述了外面世界的情況之后，桃源人既為桃源外的世界依舊如此動亂、黑暗而嘆惋，也為桃源外的人不能過上和平安定的生活而嘆惋。
5．兩文反映的都是古人對理想(大同)社會的向往與追求【乙】文“世外桃源” 的境界是根據【甲】文“大同”社會的體制構想出來的（或：“世外桃源”是對“大同”社會生活風貌的藝術再現）【甲】文側重于議論【乙】文側重于記敘（或描寫）
【解析】本題考查學生對文言文比較閱讀分析的能力。第1小問：《大道之行也》中“天下為公，選賢與能，講信修睦”先總體闡釋了大同社會的特征，后面再進行具體闡述；《桃花源記》中的世外桃源就是對大同社會生活風貌的藝術再現；所以兩文都反映了古人對理想(大同)社會的向往與追求。第2小問：《大道之行也》以闡述大同社會的特點為主，表達方式側重于議論；《桃花源記》主要記敘了漁人的所見所聞，表達方式側重于記敘（或描寫）。
參考譯文：
《大道之行也》：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
《桃花源記》：
東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的發源地，于是便出現一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。
村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客）。設酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝， 更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊！”
漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。
（四）單項選擇題
1．D
【解析】D．“大同”指“理想社會”。
2．B
【解析】例句與B項均為介詞，在、從；A、C兩項均為介詞，引出動作的對象；D．比。
3．C
【解析】C．有誤。正確劃分為：故/人/不獨親/其親，不獨子/其子。故選C。10．A．其：表示推測/代詞，指人；B．至：達到極點的/到；C．食：都是動詞，吃；D．為：是，表判斷/對……說；故選C。

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