資源簡介

第11課 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會與文化
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
了解遼宋夏金元時期經(jīng)濟(jì)、社會與文化等方面的新變化。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1.重點(diǎn)：遼宋夏金元時期城市商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)重心南移，程朱理學(xué)內(nèi)容及影響。
2.難點(diǎn)：遼宋夏金元時期社會的變化與儒學(xué)的復(fù)興。
【單元導(dǎo)讀】
遼宋夏金元是繼三國兩晉南北朝之后又一個北方少數(shù)民族活躍的時期，可分三個階段:北宋與遼、西夏的對峙，南宋與金、西夏的并立元朝的統(tǒng)一。宋朝強(qiáng)化中央集權(quán)，內(nèi)部統(tǒng)迨比較穩(wěn)定。社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，學(xué)術(shù)文化也取得突出成就，但軍事力量不振、與北方少數(shù)民族交戰(zhàn)處于劣勢。與這一時期的戰(zhàn)爭相比，各民族之間經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系更為持久和穩(wěn)定，呈現(xiàn)出互相交融的趨勢。元朝結(jié)束了多民族政權(quán)并立的局面。成為中國歷史上第一個由北方少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。這一時期，中國的經(jīng)濟(jì)、文化成就在世界上仍處于領(lǐng)先地位。
【本課立意】
本課以反映兩宋時期在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的變化為主，同時也考慮了多民族國家的特色，隨帶提及了元朝的相關(guān)內(nèi)容，少數(shù)民族文化同樣是中華文化的組成部分，不可忽略。遼夏金元幾個政權(quán)，其重要性在于推動了中國政治中心的北移，以及政治中方經(jīng)濟(jì)中心的進(jìn)一步分離；同時，征服戰(zhàn)爭與和平交往，加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與中原的聯(lián)系，初步奠定了近代中國的版圖。它們因俗而治或兼顧不同民族的統(tǒng)治制度、政策，為統(tǒng)一多民族國家的治理積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。
【時空坐標(biāo)】
【歷史解釋】
1.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)營方式、分配方式等經(jīng)濟(jì)要素之間的比例狀態(tài)。
2.榷場貿(mào)易：是指遼宋夏金各政權(quán)在邊境設(shè)置的互市市場。除戰(zhàn)爭時期，通常會相互約定，定期開設(shè)，受官方嚴(yán)格管控，官府有貿(mào)易優(yōu)先權(quán)，并且對民間交易貨物進(jìn)行檢查并收稅，軍用物資如馬匹、銅鐵等皆在禁止交易之列。榷場貿(mào)易和民間走私貿(mào)易共同成為各政權(quán)之間經(jīng)濟(jì)交流的途徑。
3.理學(xué)：是以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，推動儒學(xué)走向哲學(xué)化和思辨化。
4.宋學(xué)：北宋時期，與傳統(tǒng)儒學(xué)治學(xué)特征存在明顯差異的新儒學(xué)蓬勃發(fā)展，后人稱為“宋學(xué)”。宋學(xué)大體形成于仁宗時期，代表人物有歐陽修、范仲淹等，他們的治學(xué)特點(diǎn)是貶抑漢唐注疏，不重章句訓(xùn)詁，而力圖通過講論形式探索經(jīng)書義理，把握其中的精髓和實(shí)質(zhì)；提倡經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。
【知識梳理】
一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
【學(xué)習(xí)聚焦】宋元時期的經(jīng)濟(jì)較之前代有明顯的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心南移完成。
（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展
1.耕作制度：宋朝農(nóng)業(yè)發(fā)展成就突出。宋朝時一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方普及，有些地方可以一年三熟，提高了糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口的增長。南宋從越南引進(jìn)高產(chǎn)的占城稻。
2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：一些地區(qū)出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶，對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。宋朝開始在內(nèi)地種植棉花，在元朝得到大力推廣，南方植棉逐漸普遍，帶動了棉紡織業(yè)的發(fā)展。
3.灌溉工具：使用高轉(zhuǎn)筒車和水轉(zhuǎn)翻車，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。
4.人口增長：戶口增長是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要指標(biāo)。據(jù)推算，北宋末年實(shí)際人口應(yīng)當(dāng)超過1億，是中國古代人口史上一個劃時代的標(biāo)志。
5.農(nóng)書著作：宋代農(nóng)藝學(xué)家陳尃所著《農(nóng)書》，總結(jié)兩浙地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，元朝農(nóng)學(xué)家王禎所著《農(nóng)書》，是中國歷史上第一部從全國范圍內(nèi)對農(nóng)業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)研究的著作。
【深化拓展】宋代租佃制的發(fā)展
由唐至宋，租佃制取代了魏晉南北朝的部曲佃客制，成為社會上除自耕農(nóng)之外最常見的土地經(jīng)營方式。租佃制是一種人身隸屬關(guān)系相對寬松的剝削制度，租佃制下的勞動者稱為佃農(nóng)，他們有較多的人身自由，對地主的依附關(guān)系主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并且大多是通過契約締結(jié)的。宋朝租佃制十分普遍，佃農(nóng)在戶籍中專門被列為“客戶”。據(jù)保守估計，宋朝客戶約占全國總戶數(shù)的35%左右。租佃土地與買賣一樣須訂立正式契約，辦理法律手續(xù)。宋朝租佃制的依附色彩較輕。法律明文規(guī)定，佃農(nóng)在契約期滿后可以自由遷徙，地主不得阻攔。兩層以上的租佃關(guān)系也有了比較明顯的發(fā)展，在一些大土地所有制和國有土地中，出現(xiàn)了名為管莊、干仆或管田人的中間承佃者，俗稱“二地主”，他們在承佃后轉(zhuǎn)手出佃，收取額外地租。在這種情況下，土地的所有權(quán)、承佃權(quán)和耕種權(quán)分離，導(dǎo)致土地關(guān)系更為復(fù)雜。
（二）手工業(yè)的發(fā)展
1.制瓷業(yè)：①宋朝制瓷技術(shù)有重要改進(jìn)，出現(xiàn)了以五大名窯（定窯、汝窯、哥窯、官窯、鈞窯）為代表、風(fēng)格各異的眾多特色瓷器，色彩多變，質(zhì)感渾厚。景德鎮(zhèn)興起。②元朝燒出了新型彩繪瓷器青花瓷和釉里紅。景德鎮(zhèn)成為制瓷中心。③宋元時期，瓷器大量出口海外，成為繼絲綢之后中華文明新的物質(zhì)象征。
2.礦冶業(yè)：①在北宋手工業(yè)中占有重要地位。②煤的開采量很大，都城東京居民普遍使用煤作燃料。③燃料的改進(jìn)大大提高金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量。
3.印刷業(yè)：印刷業(yè)在宋元時期發(fā)展迅速，普遍運(yùn)用雕版印刷術(shù)，北宋平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，有力地推動了文化的普及，進(jìn)一步帶動了造紙業(yè)的發(fā)展。
4.紡織業(yè)：元代黃道婆推廣先進(jìn)棉紡織技術(shù)，江蘇的松江成為全國棉紡織業(yè)中心，棉花逐漸成為主要衣料。
（三）邊疆開發(fā)
在遼夏金元統(tǒng)治之下，邊疆地區(qū)獲得進(jìn)一步開發(fā)，漠北、東北、西北、西南的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有顯著進(jìn)步。推動了中原農(nóng)耕文明向周邊擴(kuò)展。
（四）商業(yè)的繁榮
1.基層市場繁榮：商品經(jīng)濟(jì)在宋代發(fā)展到一個高峰。宋朝面向大眾的基層市場蓬勃涌現(xiàn)。宋朝商品經(jīng)濟(jì)繁榮，逐漸形成了城市、鎮(zhèn)市、草市三級金字塔型結(jié)構(gòu)，草市居于基層市場的地位。官府在草市一般不專設(shè)稅務(wù)機(jī)構(gòu)，而由富人承包。隨著商品交換的發(fā)展，一部分草市演變?yōu)榫用顸c(diǎn)，個別的上升為縣、鎮(zhèn)。
2.邊境貿(mào)易發(fā)展：宋與遼夏金各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)往來十分密切，官方設(shè)置榷場（通常會相互約定，定期開設(shè)，受官方嚴(yán)格管控）進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍。
3.貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展：（1）原因：①商品流通規(guī)模的擴(kuò)大，使得貨幣需求量劇增；②鐵錢不便于流通；③借鑒了飛錢的功能。（2）表現(xiàn)：北宋錢幣年鑄造量大，并開始出現(xiàn)紙幣交子。元朝在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行，加上大一統(tǒng)帶來的穩(wěn)定局面和交通系統(tǒng)的發(fā)展，推動了商業(yè)的發(fā)展。宋元時期，紙幣的發(fā)行和使用，是商品流通領(lǐng)域令人矚目的現(xiàn)象，在世界商業(yè)史上也是大幅度領(lǐng)先的。
4.大型城市興盛：宋元時期城市的興盛引人注目。北宋東京（開封）和南宋臨安（杭州）人口多時均超過百萬，市場活躍，交易頻繁，娛樂活動豐富多彩。元朝杭州被稱為“世界最富麗名貴之城”；元大都是當(dāng)時北方最大的經(jīng)濟(jì)中心和商品集散地。
5.海外貿(mào)易繁榮：①外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國庫的重要財源。②大型遠(yuǎn)洋海船裝載絲織品、瓷器等，遠(yuǎn)銷亞非許多國家和地區(qū)，輸入中國的商品則以香料、珠寶等為主。③主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州等。
【知識拓展】榷場互市的特點(diǎn)和作用
（1）特點(diǎn)：榷場是宋遼金元各政權(quán)在邊境所設(shè)的互市市場。官方設(shè)置、政府經(jīng)營。
（2）影響：有利于邊境的和平與穩(wěn)定；促進(jìn)少數(shù)民族政權(quán)地區(qū)的開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展；豐富各族人民的物質(zhì)生活，提高生活水平；加強(qiáng)各民族政權(quán)間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，促進(jìn)民族交融。
【知識拓展】宋代商業(yè)革命的表現(xiàn)及影響
（1）表現(xiàn)：①商業(yè)打破時間的限制；②坊市分區(qū)制瓦解（打破區(qū)域的限制）③商業(yè)不再受政府直接監(jiān)管；④城市的經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)。
（2）沒有產(chǎn)生“爆炸性影響”的原因：①政治上，專制主義中央集權(quán)制度的加強(qiáng)。②經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；商業(yè)處于從屬地位。③文化上，科舉制度限制新觀念的萌發(fā)和科技的創(chuàng)新等。
【知識拓展】宋元時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因
（1）政治：兩宋時期經(jīng)濟(jì)政策開明，商業(yè)環(huán)境相對寬松；民族政權(quán)并立，但政權(quán)間經(jīng)濟(jì)有互補(bǔ)性；元朝國家空前統(tǒng)一。（2）經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供豐富的商品；紙幣的出現(xiàn)和流通，也為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件；經(jīng)濟(jì)重心南移，為國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新動力。（3）交通：水陸交通便利，海外貿(mào)易的興盛，元朝重新開通大運(yùn)河，并且開辟了南北海運(yùn)航線。（4）文化：科技發(fā)展，造船技術(shù)進(jìn)步。（5）其他：商人的社會地位有所提高。
【知識拓展】宋元時期海外貿(mào)易繁榮原因
（1）農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展提供大量商品；（2）海外貿(mào)易利益巨大；（3）北方少數(shù)民族政權(quán)使陸路對外貿(mào)易受阻；（4）造船業(yè)、航海技術(shù)發(fā)達(dá)，指南針用于航海；（5）為了增加政府收入，統(tǒng)治者支持、鼓勵；（6）經(jīng)濟(jì)重心南移，人口壓力增大。
（五）經(jīng)濟(jì)重心南移
1.南移的原因
（1）經(jīng)濟(jì)因素：自唐朝晚期以來，大量中原人口南遷，既帶來了先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也增加了南方的勞動力。
（2）自然因素：宋代氣候條件變化，使南方更適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。
（3）政治因素：自唐末以來，北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對安定。
（4）政策因素：統(tǒng)治者重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取一些有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.南移的過程
（1）兩晉南北朝時期：江南得到大規(guī)模開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡。
（2）唐朝中葉：安史之亂影響，江南進(jìn)一步開發(fā)，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方，經(jīng)濟(jì)中心南移開始。
（3）北宋至南宋：①北宋在經(jīng)濟(jì)上對南方依賴明顯，戶口分布南多北寡的格局也已定型。②北宋滅亡，大批中原人口南渡，進(jìn)一步奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位。長江下游和太湖流域一帶，成為全國最重要的糧倉，諺語稱“蘇湖熟，天下足”。南宋時期，經(jīng)濟(jì)重心南移完成。
（4）元朝：南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國大部分人口和稅收集中在江南。為將南方財賦順利北運(yùn)，元朝重新開通了大運(yùn)河，大大縮短了航程。元朝還創(chuàng)造性地開辟了長途海運(yùn)航線，主要任務(wù)也是運(yùn)輸江南的糧食。
（5）古代經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的規(guī)律：①由北向南從黃河流域轉(zhuǎn)移到長江流域和江南一帶；②由內(nèi)地向沿海轉(zhuǎn)移；③經(jīng)濟(jì)重心與政治重心分離。
【深化拓展】元朝與隋朝的水運(yùn)交通新變化及原因
（1）變化：①重開大運(yùn)河，改變隋唐時迂回曲折的路線，縮短航程；②開設(shè)海運(yùn)路線。
（2）目的：溝通南北經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢。
3.南移的影響
（1）經(jīng)濟(jì)格局：南方工商業(yè)城市增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛，成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。長江下游和太湖流域一帶成為全國最重要的糧倉，“蘇湖熟，天下足”。
（2）文化重心：經(jīng)濟(jì)重心南移促進(jìn)文化重心南移，促進(jìn)南方文化教育發(fā)展。北宋時，南方人在全國統(tǒng)一的科舉考試中優(yōu)勢明顯，后來朝廷被迫對北方地區(qū)的考生單獨(dú)分配錄取名額。自南宋起，江浙一帶尤其成為人才集中的地區(qū)。
（3）交通運(yùn)輸：經(jīng)濟(jì)重心的南移，促進(jìn)了南方沿海城市海上交通和運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展。
（4）人口分布：南方的人口迅速膨脹，我國南部、東南部人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L。
（5）民族關(guān)系：北方人民的南遷，使游牧民族與漢族有了更深更廣泛的合作，促進(jìn)民族交融，有利于民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。
（6）生態(tài)環(huán)境：南方過度開發(fā)，一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展。.
二、社會的變化
【學(xué)習(xí)聚焦】宋朝社會與前代相比出現(xiàn)了一些重要變化，包括門第觀念淡化、社會成員身份趨于平等、國家對社會的控制相對松弛。
（一）門第觀念的淡化，社會流動性增強(qiáng)
1.門第觀念：隋唐時期，士族階層在政治上已經(jīng)衰落，但重視家族背景的門第觀念仍然十分流行。到宋朝，這種情況發(fā)生了根本改變。兩宋科舉制在選官中確立主導(dǎo)地位，門閥士族衰落，庶族地主興起。
2.科舉觀念：宋朝科舉制度比唐朝更為完善，面向全社會開放，更加強(qiáng)調(diào)公平競爭。大批出身于平民家庭的士人進(jìn)入政壇，不少人官居高位，給政治增添了活力。
3.婚姻觀念：人們的婚姻擇偶，也以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，而不再關(guān)心祖先名望。“取士不問家世，婚姻不問閥閱”，即擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前看重門第，已變?yōu)橐豢粗亟鸢耦}名，二計較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財富。
（二）人身束縛的松弛，社會成員的身份日趨平等
1.賤民階層減少：宋以前，社會上長期存在人身不完全自由，并且受到歧視的賤民階層。到宋朝，他們的數(shù)量顯著減少。
2.發(fā)展雇傭服役：前代的家內(nèi)服役大都由世襲奴婢承擔(dān)，宋朝更多地來自雇傭。
3.租佃關(guān)系普遍：宋朝無地農(nóng)民通常與地主簽訂契約，租種土地，較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛。佃農(nóng)雖遭受較重地租剝削，但對地主和國家的人身依附減弱，生產(chǎn)積極性提高，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
（三）社會控制的松弛，社會活躍度提升
1.堅持與時俱進(jìn)：為適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的變化，宋朝政府適當(dāng)放松了對社會的控制。
2.完善政策法規(guī)：宋代實(shí)行“不抑兼并，田制不立”的政策，土地交易的開放。土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，僅辦理法律手續(xù)，繳納交易稅即可。
3.自由更換職業(yè)：百姓日常生活相對自由，對于百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標(biāo)準(zhǔn)，官府的限制也比前代更為松弛。
（四）等級制度的松弛
宋代社會工農(nóng)士商間的等級差別減小，四等級之間的流動性增強(qiáng)，工商業(yè)者的社會地位提高，其弟子可以進(jìn)入官立學(xué)校讀書，可以參加科舉考試。
（五）平民文化的興起
從文人雅趣到市井風(fēng)情，貴族文化轉(zhuǎn)向平民文化，進(jìn)一步世俗化、大眾化。
（六）變化趨勢
金元時期，受女真、蒙古族自身社會發(fā)展進(jìn)度的影響，上述變化出現(xiàn)了一定程度的逆轉(zhuǎn)。但從長時段來看，發(fā)展趨勢沒有大的改變。
【深化拓展】宋代社會變化出現(xiàn)的原因
（1）士族階層在政治上已經(jīng)衰落；（2）科舉制度更加完善；（3）出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇；（4）擇偶標(biāo)準(zhǔn)以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，而不再關(guān)心祖先名望；（5）社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是商業(yè)發(fā)展和城市興盛；（6）土地政策的變化，租佃關(guān)系的發(fā)展，實(shí)行寬松的商業(yè)政策；（7）階級斗爭的推動。
三、儒學(xué)的復(fù)興
【學(xué)習(xí)聚焦】宋朝儒學(xué)復(fù)興，其中程朱理學(xué)一派對后世影響最大。
（一）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動
1.背景：①商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，過分追求物質(zhì)享受，導(dǎo)致道德式微；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對自然及社會的思考。②宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，要求思想統(tǒng)一；崇文抑武的政策提供了文化環(huán)境。③從三國到五代，儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教，儒學(xué)的正統(tǒng)地位和倫理綱常受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)。④隋唐以來儒學(xué)家提出“三教合歸儒”和復(fù)興儒學(xué)的主張。⑤隋唐以來雕版印刷術(shù)的發(fā)明，儒家書院的興起。⑥宋代民族矛盾與階級矛盾尖銳，需要調(diào)整統(tǒng)治思想。
2.目的：充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用（維護(hù)封建統(tǒng)治）
3.方式：挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。
4.口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。（這四句話為北宋張載所說，意思是，為社會構(gòu)建一套以仁義道德為核心的精神價值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問，為萬世開辟永久太平的基業(yè)。）
5.結(jié)果：被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大。其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹（集大成者），因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”（理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派）
（二）程朱理學(xué)
1.概念：理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論的理論體系。
2.代表：北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。朱熹在繼承二程學(xué)說的基礎(chǔ)上，對北宋其他學(xué)者的重要觀點(diǎn)多所吸收，形成了一套論證細(xì)致、條理清晰的思想體系，朱熹由此成為程朱理學(xué)的集大成者。
3.內(nèi)容：①宇宙觀：認(rèn)為“理”是世界萬物的本原，是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。“理”體現(xiàn)在社會上就是“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序，體現(xiàn)在人身上就是“人性”。
②人生觀：繼承孔孟的人性論“本善習(xí)遠(yuǎn)”；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。提倡“三綱五常”，認(rèn)為儒家綱常是天理。提倡忠君節(jié)婦，具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念。
③方法論：提倡“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。
④儒學(xué)教育：宋朝儒學(xué)開始向基層社會滲透，朱熹對儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他編寫“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。理學(xué)家通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范，推動了儒學(xué)的世俗化，有利于教育和文化的發(fā)展。
⑤基層教化：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，直接面向基層百姓宣講。
4.地位：南宋中期，程朱理學(xué)已經(jīng)形成，影響不斷擴(kuò)大，但尚未得到統(tǒng)治者的承認(rèn)。從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。元朝時，程朱理學(xué)成為科舉選官的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。
5.影響：①提高人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感，塑造中華民族傳統(tǒng)精神，有助于培養(yǎng)民族氣節(jié)。②程朱理學(xué)為適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，強(qiáng)化尊卑等級觀念，貶低了婦女地位。③儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化、世俗化，促進(jìn)文化教育的發(fā)展。④朱熹學(xué)術(shù)思想流傳海外，影響到日本、朝鮮及歐洲。⑤朱熹編著的《四書章句集注》成為元明清時期科舉考試依據(jù)的教科書。
6.特點(diǎn)：①儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。從宇宙本體論的角度論證了社會倫理的本體性、先驗(yàn)性、客觀存在性。②更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。將人倫升至天理，提出人生修養(yǎng)的辦法，存天理滅人欲。③更多地吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，形成結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密的哲學(xué)體系。④儒學(xué)進(jìn)一步世俗化、生活化（士人的思想→世人的常識）。宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五常”，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。理學(xué)關(guān)注社會基層民眾的日常言行、所作所為，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。重視儒學(xué)的普及化和通俗化，編著《四書章句集注》，用理學(xué)解釋“四書”。⑤回歸孔孟。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。孟子地位提升，也進(jìn)了孔廟，儒學(xué)從“周孔之道”發(fā)展為“孔孟之道”。
【學(xué)思之窗】元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？（教材P67）
教參建議 元朝中期開科舉時，考試內(nèi)容有兩種選擇:一是考文學(xué)(詩賦)，二是考儒家經(jīng)書。蒙古統(tǒng)治者對漢族文學(xué)創(chuàng)作不完全理解，認(rèn)為沒有實(shí)際用處，而對儒家經(jīng)書鞏固社會倫理道德秩序的作用比較贊賞。程朱理學(xué)作為宋朝新儒學(xué)的主流，重視發(fā)揮儒家思想在鞏固社會倫理道德秩序和樹立社會基本價值觀方面的作用，因而順理成章地被確定為考試答題標(biāo)準(zhǔn)。
【思考點(diǎn)】你如何看待“存天理，滅人欲”？（教材P67）
教參建議 程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，旨在強(qiáng)化社會倫理道德秩序建設(shè)，樹立和鞏固社會基本價值觀。“天理”是自然界和社會的根本原則，用今天的話來說近似于“客觀理性”。“人欲”并非泛指人的欲望，而是指過度的欲望。“存天理，滅人欲”這一提法，可以從兩方面理解。一方面，它反映了一種對人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人擯棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義;另一方面，它具有禁銅合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。
【深化拓展】程朱理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系
（1）繼承：繼承了儒家傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。
（2）發(fā)展：把儒家倫理提高為天理。把道德良知深植于內(nèi)心。把追求圣賢推廣到民眾。
四、文學(xué)藝術(shù)和科技
【學(xué)習(xí)聚焦】城市經(jīng)濟(jì)繁榮，推動宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。宋元科技成就突出。
（一）文學(xué)——市民氣息濃厚
1.宋詞
（1）出現(xiàn)：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時期。
（2）背景：城市的繁榮、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起、相對開放的社會環(huán)境。兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞。
（3）特點(diǎn)：詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。
（4）代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最為突出。
2.元曲
（1）構(gòu)成：元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇（形式）。
（2）散曲：散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。
（3）元雜劇：演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。元雜劇不僅具有文學(xué)價值，作為舞臺藝術(shù)也取得很高成就。元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫。
3.話本
（1）概況：宋元時期，城市中說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，話本主要用白話撰寫，編印后形成有廣泛市場的通俗讀物，實(shí)際上就是早期的白話小說。
（2）組成：話本類型多樣，其中，講歷史故事的稱為“講史”，亦稱“平話”，篇幅一般較長，情節(jié)相對復(fù)雜，主要是一般的敘述鋪陳，抒情與細(xì)節(jié)描寫較少，代表作有《三國志平話》。講公案、靈怪等故事的稱為“小說”，題材多取自現(xiàn)實(shí)生活，篇幅較短，基本一人一事為主，人物性格刻畫細(xì)致，主體突出，重要的有《宋四公大鬧禁魂張》。
（二）藝術(shù)——注重境界追求
1.書法
（1）宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。書法名家有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等，以行書名世，倡導(dǎo)“有意無法”。
2.繪畫
（1）繪畫成就以山水畫最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。
（2）花鳥畫、人物畫水平也很高。兩宋時期，宮廷畫進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。風(fēng)俗畫是北宋畫壇的最大亮點(diǎn)，代表作是張擇端的《清明上河圖》。元朝時，文人畫成就突出，強(qiáng)調(diào)個性，注重寫意，講究借物抒情，集詩、書、畫、印為一體。唐代詩人王維以詩入畫，被后世奉為文人畫的鼻祖。元朝王冕的《墨梅圖》是寫意畫中的精品。
☆點(diǎn)撥關(guān)鍵：宋元時期，文學(xué)藝術(shù)逐漸平民化、世俗化、個性化；士大夫追求高雅、講求意境；市民追求通俗直白。
【深化拓展】宋詞元曲發(fā)展繁榮的因素
（1）政治：宋朝政局相對穩(wěn)定、“崇文抑武”、科舉制發(fā)展、矛盾尖銳；元朝漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，抒發(fā)情感。
（2）經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)繁榮。城市生活豐富，市民階層的興起壯大推動了平民文化需求的增長。
（3）文化：印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新有利于彰顯平民的文化需求；文化教育的日趨普及，社會識字率的提高；傳統(tǒng)輕商意識的日趨淡化等。
（4）作者：文人士大夫群體的參與創(chuàng)作。
【深化拓展】中國古代文學(xué)藝術(shù)世俗化的原因
①手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展；②城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起；③印刷技術(shù)不斷提高；④社會識字率提高，文化逐漸普及；⑤傳統(tǒng)輕商意識逐漸淡化等。
（三）科技——世界領(lǐng)先地位
1.三大發(fā)明
（1）概況：印刷術(shù)、火藥、指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。
①印刷術(shù)：宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已經(jīng)使用彩色套印技術(shù)。雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。大大推動了儒學(xué)經(jīng)典在社會上的普及。
②火藥：宋朝為抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，火藥被大量制造并用于軍事。由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。
③指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海。
（2）影響：三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)西歐社會的轉(zhuǎn)型。
【中外對比】四大發(fā)明對東西方的不同影響
對中國的影響 對世界文明的影響
造紙術(shù) 有利于我國文化事業(yè)發(fā)展和古典文化的保存 紙張取代了羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了人類文化的傳播，推動歐洲文化普及和推廣
印刷術(shù) 有利于文化傳播和發(fā)展 推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)歐洲社會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展
指南針 有利于中國航海事業(yè)的發(fā)展，但后來卻成為迷信活動的工具 為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級開拓世界市場、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獥l件
火藥 有利于提高古代軍事技術(shù)，并方便了人們的社會生活。 推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，對歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起到一定作用
認(rèn)識 科技能否發(fā)揮對社會發(fā)展的推動作用取決于不同的社會環(huán)境。四大發(fā)明促進(jìn)了西歐社會從封建社會向資本主義社會過渡。
2.著名科學(xué)家
（1）沈括：北宋科學(xué)家，所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。沈括善于從科學(xué)觀念上對具體例證進(jìn)行歸納、概括和理論總結(jié)。
（2）郭守敬：元朝科學(xué)家。最突出的成就是設(shè)計和監(jiān)制了多種天文觀測儀器。簡儀是郭守敬革新渾儀，將其結(jié)構(gòu)簡化，精度提高，創(chuàng)造出的當(dāng)時世界上先進(jìn)的天文觀測儀器。主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上處于領(lǐng)先地位。
（3）王禎：元朝農(nóng)學(xué)家，編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。
【深化拓展】北宋時期科技取得突出成就的原因
（1）封建經(jīng)濟(jì)在唐代的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步發(fā)展，推動了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。（2）文化的繁榮對印刷術(shù)提出了新要求，對畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)起到了促進(jìn)作用。（3）海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大的發(fā)展，這使得指南針在北宋時被用于航海。（4）民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，這促進(jìn)了火藥武器的發(fā)展。
【歷史縱橫】少數(shù)民族文字
（一）遼夏金文宇
1.特點(diǎn)：遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字。在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時保留本民族個性。
2.內(nèi)容：①遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。②金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。③西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。
（二）蒙古文字
1.畏兀體蒙古文
（1）創(chuàng)制：成吉思汗統(tǒng)一草原各部，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。
（2）代表作及意義：《蒙古秘史》，作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學(xué)史上具有特殊價值。
2.八思巴字
（1）創(chuàng)制：忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。
（2）意義：這是漢語拼音化的最早嘗試。
【知識總結(jié)】遼宋夏金元文化特征
1.高度繁榮：上承隋唐，下啟明清，我國封建文化的高峰。
2.領(lǐng)先世界：大大推動了世界文明進(jìn)程。
3.雅俗共存：士大夫文化和市民文化并存。
4.多元融合：漢族和少數(shù)民族文化相互交融，少數(shù)民族為祖國文化繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
【問題探究】結(jié)合課本內(nèi)容，體會程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)，并分析它在當(dāng)時受到官方尊崇的原因。（教材P69）
教參建議 通過各條材料對“理”的解釋，可以體會到程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)。一方面“理”具有本體地位，相當(dāng)于“天道”;另一方面“理”又無處不在，不僅存在于自然界萬事萬物之中，也體現(xiàn)于社會人際關(guān)系當(dāng)中，也就是儒家倫理道德秩序。這樣，就將儒家綱常倫理提高到本體地位，為專制統(tǒng)治提供了哲學(xué)論據(jù)。這也就是程朱理學(xué)在當(dāng)時受到官方尊崇的主要原因。
【學(xué)習(xí)拓展】了解宋朝、元朝紙幣的發(fā)行和使用有哪些不同特點(diǎn)，產(chǎn)生了怎樣的影響。（教材P69）
教參建議 宋朝紙幣還處于早期發(fā)展階段，主要表現(xiàn)是：①作為輔幣，與銅錢兼用;②使用有期限限制，稱為“界”;③有區(qū)域限制。元朝紙幣制度更加成熟，表現(xiàn)為：①不用銅錢，紙幣是單一流通的貨幣;②使用無期限限制;③無區(qū)域限制，全國通用。關(guān)于影響，積極方面是推動了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消極方面是容易引發(fā)通貨膨脹，造成財政危機(jī)。
【本課小結(jié)】
學(xué)到這里，相信大家無論對宋朝還是美好生活又有了很多新的感悟。生活的美好需要我們像宋人學(xué)習(xí)，立足當(dāng)下、珍惜眼前，懂得欣賞和享受。生活的美好依賴于堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以需要我們踏實(shí)肯干，不懈奮斗，永葆熱情與希望。這正如習(xí)近平總書記所言：“不斷地追求幸福美好的生活，是永恒的主題，是永遠(yuǎn)進(jìn)行時，是做不完的事情，所以我們還要繼續(xù)做下去。”

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