資源簡介

2024年統(tǒng)編版高一語文必修下第一單元作文教學導學案
學生版
一、主題：中華文明之光
中華文明亦稱華夏文明,以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時間最長的文明。
中華文明像一場五千年的飛奔。盤古開天,女媧造人,先民結繩記事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;從甲骨文到小篆,文字統(tǒng)一,祖先開始書寫自己的歷史,中華文明得以薪火相傳。秦朝一統(tǒng),大漢為族,五胡之后民族融合,終于創(chuàng)出光華璀璨的唐宋文化,中華文明展現出雍容輝耀的盛世氣象。元起于蒙古,清起于東北,先后融入中華文明的長河,洶涌澎湃,沖波逆折。清末百年屈辱,世界風云激蕩,古老的中華文明鳳凰涅槃,浴火重生。新中國成立,中華民族由站起來到富起來再到強起來,一步步向著更遠的星辰大海奔馳。
中華五千年的悠久歷史,孕育了底蘊深厚的民族文化,培育了中華民族獨特的思想、價值、審美、政情、民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的固有根本，中華文明是中華民族偉大復興的不竭源泉、永恒動力。
二、素材
（一）名言名句
1.人皆可以為堯舜。
大意:人人都可以做堯舜那樣的賢人。
感悟:堯舜是儒家經典所描述的圣人，但是孟子并沒有認為平常人達不到那種境界。孟子認為每一個人能不能成為一個高尚的人，就好比我們做事，要想做成一件事不在于“能與不能”，而在于“做與不做”。
2.生于憂患，而死于安樂也。
大意:在逆境中生存，而在安逸中死亡。
感悟:在生活上有太多太多這樣的例子，拿著穩(wěn)定的工資，過著穩(wěn)定的生活，然后安于現狀，結果意志不斷消磨，早早地喪失了當年的銳氣。一個人只有不斷地承受生活變動，不斷地接受挫折沖擊，才能變得更強大!
3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
大意:富貴奢侈的生活不能引誘他墮落，貧困卑賤的生活不能讓他設文志實戰(zhàn)周的武力不能使他屈服，這就是大丈夫。
感悟:有些人為了五斗米而折腰，對著他人溜須拍馬，奴顏婢膝，這些辱沒尊嚴的事大丈夫是不做的。尊嚴是一個人生命的骨架，而對于民族來說，尊嚴是他們永不屈服的動力與源泉。
4.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
大意:不得志的時候就修身養(yǎng)性，不與世俗同流合污;得志的時候就要兼濟天下的福祉。
感悟:圣人的心思無非是造福天下，但圣人之所以為圣人就在于他們貧賤時能修養(yǎng)道德、堅守本心，在身居高位時能造福天地。而小人貧賤就為非作歹、偷雞摸狗，即使身居高位也只會盤剝百姓。所以窮要窮得有志氣，富要富得正當。
5.雖千萬人吾往矣。
大意:(道所在的地方)，即使有千軍萬馬也要到那里。
感悟:曾經有許許多多的先賢為了追求真理，挽救民族危亡而獻出了寶貴的生命，之所以這樣，就是真理(道)在引導他們，雖然我們現在生活在和平年代，但是我們仍要堅持自己的追求，堅持去做正確的事情。
（二）精彩語段
1.尊重他人是中華民族的傳統(tǒng)美德,孔子在傾聽弟子闡釋自己的志向時,即使不贊同，也并沒有立即打斷，嚴加批評，仍是認真傾聽，微微一笑。尊重他人的品質在“萬世師表”孔子身上淋漓盡致地展現出來。尊重如清泉，能夠滋潤人們的心靈，能夠澆灌世界，讓絢麗的花朵悄悄綻放，我們應該學會尊重他人，為世界增添一份希望與美好。
2.司馬遷有評:“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”孔子是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。無論王公大臣，亦或是平民百姓，他們的心中都有一個孔子在，孔子，是所有中國人的心靈密碼。他更是亂世的奇跡。春秋末期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，人民流離失所，孔子試圖用“禮”“仁”為核心的政治主張，救民眾于水火中。他周游列國，
希望實現他的政治理想，四處碰壁。縱使如此，他便創(chuàng)辦私學，廣收門徒，致力于教育工作。
3.《燭之武退秦師》中，面對鄭伯之請，燭之武說:“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”燭之武話語間，流露出長期不被重用的委屈，以至以“今老矣，無能為也已”來推辭。但鄭伯的誠意和對形勢的分析，讓燭之武盡釋前嫌，毅然受命，“夜縋而出”，說服秦伯，與鄭結盟。結果是，晉國悻悻退兵，鄭國化險為夷。燭之武的可貴之處在于，把國家利益放在第一位，為了國家利益而摒棄個人恩怨。正因為如此，燭之武成了千古傳頌的愛國志士，其深明大義的品質影響了千千萬萬的華夏兒女。
4.《燭之武退秦師》中，從燭之武對晉國歷史和國君的為人了解之清楚，對聯(lián)秦伯心理和秦晉恩怨把握之全面，可以看出:他雖然長期懷才不遇，卻一直關注天下形勢，思考安天下濟蒼生的方法。長期的默默積蓄，使其在秦伯面前，不卑不亢，沉穩(wěn)自信，也使其具備了能言善辯，巧妙退兵的高超智慧。幾十年積蓄的能量，終于迎來了瞬間釋放的閃亮時刻。長期的默默積蓄，使老邁的燭之武最終一鳴驚人，名垂青史。著名歷史學家范文瀾先生說:“板凳要坐十年冷”。讀書、治學，都要有這種精神，才能為將來報效國家積蓄力量。
5.平凡樸實的種樹能手郭橐駝，他之所以能被人們稱贊，是因為他能順木之天以致其性。橐駝種樹，培土均勻、密實，并使根部舒展，一旦離開便置之不理，將其像是拋棄了一樣。在郭橐駝看來，這就是樹之天性，即它生長的最基本的自然規(guī)律。待樹木長成時，棵棵高大茂密，并且結實早。相反，有的人種樹，要么根部伸展不開，要么培土不夠，一天天背離樹木自然生長的本性，終使樹木品質低劣，甚至不成活。郭橐駝種樹順應木之天性，人們的稱贊、羨慕、效仿，樹木的高大、繁盛、茂密，是給他最大的回報。
6.庖丁解牛，之所以游刃有余，是因為道者乃其所好。庖丁解牛，并不像一般的廚師肆意地拿刀去切割，而是依照牛的身體結構及其特征，順天性而解牛。批大郤，導大窾，小心翼翼。軟的地方一刀掠過，硬的地方，則動刀甚微，如此反復，整頭牛則如土委地。庖丁解牛技藝高超，是因為它按照自然規(guī)律來解牛，在了解清楚牛的身體結構后，才開始動刀。庖丁解牛順應天性，因此也流芳百世，流傳至今。
7.為什么我們要像《庖丁解牛》中的庖丁一樣順其自然 魯迅先生曾說過“這希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，走的人多了，也便成了路”。這便是原因。順著規(guī)律前行如開辟新路，成功的希望也就從渺茫中走來了。倘若這些人們不順應自然規(guī)律，從天上走，那想來也有些忍俊不禁，結果自然是事與愿違。從魯迅先生的話中我們也可以看出來：只有順應自然規(guī)律，才能得到希冀。物理學家楊振寧先生也說：“順應自然科學規(guī)律是一切物理及任何事物開端的必然要求。”《海的女兒》這篇童話我們可以說讀得滾瓜爛熟。故事的主人公小美人魚正是渴望一雙能在陸地上行走的腿而違背了自然規(guī)律，沒有因其固然，所以才會在七彩的陽光下變成泡影。這便是違背了自然規(guī)律，沒有做到因其固然，所以要付出的代價。這一切也表明了為什么我們要因其固然，順應規(guī)律辦事。
8.違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會導致事業(yè)失敗。當年開始建設三北防護林時，種植者們沒有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結果不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多因此而死亡，造成了嚴重的經濟損失。之前，在治沙的過程中，治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結果所栽種的楊樹半死不活，無法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，往往辦不成事，辦不好事。
9.尊重規(guī)律，就可以利用規(guī)律為人類造福。在治沙的過程中，我國治沙人員吸取了之前失敗的教訓，不會盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境條件好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬灌草結合，甚至以草方格的形式阻止沙丘移動，并最終取得成功。不僅僅是治沙，在其它領域也是如此。北京大興國際機場的建設完美地利用自然光照，在給旅客以舒適的同時減少了資源浪費；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關產業(yè)，幫助農民精準脫貧，實現了經濟效益……
10.如今我們的學習任務很重，語數外，政史地，哪一門都要優(yōu)秀，這談何容易！但就有那么一些人，不但學得輕松，學的愉快，效率又高，是他們掌握了學習的方法，事半功倍，不是一般的苦學，拼命學能夠達到的。學習有規(guī)律猶如庖丁解牛，三年之后目無全牛，是不斷實踐，不斷總結，發(fā)現規(guī)律，才能達到“進乎技矣！”的境界。
11.孔子倡導禮樂治國。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”從積極方面理解，孔子主張以禮治國，而曾皙說的是禮治下的太平盛世的圖景。“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。
12.或許有人認為，千年已過，孔子所倡導的禮治思想早已過時。其實不然，儒家思想正如一壺佳釀，時光賦予它的并非腐朽，而是那越品越醇的香氣。歷史的長河滾滾東去，但總有一些文化之光，會穿越物質的層面，沉淀于歲月之中，愈發(fā)明亮。疫情期間許多西方國家都借此機會緩解老齡化問題，棄老百姓的生命于不顧，可是我們中國依舊初心不改，堅持以人民為中心，把平民大眾的身體健康和生命安全放在第一位，這便是儒家“以民為本”“為政以德”禮治思想的集中體現。相信在今后的復興路上，我們黨依然會持此初心，在世界舞臺上越走越遠！
13.歷史證明，人類征服自然，人類高于自然，諸如此類的思想和做法是完全錯誤的。自古以來，中國人都是親近自然的。老莊哲學中，順應自然的思想是非常重要的，他們認為人本身是自然的產物。如老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人最終以自然為法則來規(guī)范自己的思想和行為。
14.又如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”老子把人最大的善良比喻為自然界的水，也是向自然學習。儒家哲學也有遵循自然的思想，如孟子說：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”可以說這是可持續(xù)發(fā)展觀的源頭，如何做到可持續(xù)發(fā)展，無非是要我們遵循自然之道。荀子說：“制天命而用之。”雖然強調人的主觀能動性，但前提也是掌握客觀的自然規(guī)律，這樣才能利用它。
三、題文優(yōu)選
1.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
諸子散文與史傳作品中的人物閃耀著智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武,有運籌帷幄的張良
班級計劃舉行讀書會,圍繞上述人物展開討論。上述三個人物，哪一個給你的啟示最深？請結合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【例文】
學習先賢利家國，完善自我重踐行
老師、同學們：
大家好！我發(fā)言的題目是：學習先賢利家國，完善自我重踐行。
我欣賞游刃有余的庖丁，也佩服運籌帷幄的張良，但我更敬佩的是在國家危難之際能夠挺身而出、憑借自己洞若觀火的眼光和能言善辯的口才說退秦君、勇紓國難的燭之武，他是值得我一生學習、追尋的榜樣！
燭之武有在機遇來臨前不斷充實自己。一句“今老矣，無能為也已”道出了他多年不受重用的憤懣和情不自禁的委屈！但是他沒有忘記的是不斷努力、充實自己，隨時等待機遇的到來。同學們，我們在生活中是不是也有過不被理解的經歷 可是在委屈和牢騷之外，你有沒有想過自己是否已有充分的準備，能隨時迎接屬于你的高光時刻？如果沒有，請你耐下心來，不斷學習，充實自己，增強積淀，記住那句老話——是金子，總會發(fā)光的！
燭之武有在國家危難時深明大義、勇?lián)姑挠赂摇Ｃ鎸椅Ｍ龅木置妫瑺T之武慨然“許之”，是植根于心底的愛國情感，是“國家興亡，匹夫有責”的責任擔當意識，是“明知山有虎，偏向虎山行”的巨大勇氣。我們可能沒有像五四、革命時期的青年人那樣可以為國家、民族的命運“拋頭顱、灑熱血”的機會，但只要你有足夠的勇氣，至少可以踐行“請黨放心，強國有我”的使命，哪怕只是做出力所能及的一點小事。疫情時代，你有沒有勇氣像無數志愿者那樣為疫情防控出一份力？洪水肆虐，你能不能像于逸飛一樣勇于擔當、為救治被困者耗盡體能？能不能像上海的河南籍大學生一樣及時搜集、發(fā)布求助者和救援信息的對救援工作的開展起到了重要作用的“救命文檔”？生活中，哪怕是舉手之勞，也可能匯聚微光，燭照黑暗，值得我們鼓起勇氣，努力踐行！
燭之武有不卑不亢、侃侃而談的從容和層層深入、切中肯綮的智慧。不難想見秦國君臣那盛氣凌人的姿態(tài)，秦軍大營那劍拔弩張的氣氛。但是燭之武毫無卑躬屈膝、搖尾乞憐的奴態(tài)，而是不卑不亢，侃侃而談，講明利害，層層深入，從根本上動搖、瓦解了秦、晉聯(lián)盟。他緊緊抓住秦穆公趨利避害的心理，一句“闕秦而利晉，唯君圖之”輕描淡寫地結束了游說，卻收到了“秦伯說，與鄭人盟”的結果，怪不得古人盛贊燭之武“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”的言語智慧！同學們，生活在日新月異、競爭激烈的當今時代，有頭腦、有思想、有智慧、有口才，是助你成功的“秘籍”，我們要成為像燭之武一樣的“四有”新人！
以上三點就是燭之武帶給我的思考和啟發(fā)。庖丁的神乎其技背后是莊子的道家無為思想的折射，難免消極避世；張良的運籌謀略也只是為主子劉邦與項羽爭雄，格局仍不闊大；而燭之武則代表著一個普通人拳拳的愛國之心，他的深明大義和當仁不讓是其他兩個人物所難以企及的高度，所以我最敬佩燭之武，我號召大家向燭之武學習！學習他的扎實篤定的積淀、當仁不讓的勇氣、從容演說的智慧！學習先賢利家國，完善自我重踐行，當我們?yōu)橹腥A民族的復興有一分熱，發(fā)一分光，做出自己應有的貢獻時，也可以對燭之武等先賢自豪地說出：“俱往矣，數風流人物，還看今朝！”
我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！
2.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”
請根據以上對話的的內容，確定立意和主旨，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【例文】
拒絕不為不能
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好！
我是來自高一一班的小瑋，我演講的題目是“拒絕不為與不能”。
現代網絡上的流量金句層出不窮，前些日子便在B站上刷到UP主羅翔的金句：“人要接受自己的局限性。”人都是有限的，這一點毋庸置疑。有限是一個范圍，超出我們能力范圍的事情，我們自然難以做到。
不為與不能，是兩種全然不同的概念。不為，是能而不做，為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。”為長者折腰，是觸手可及的事情，能為而不為，這完全是態(tài)度問題。挾泰山以超北海，“我不能”，這是能力問題。態(tài)度左右著能力的發(fā)揮，而能力需要態(tài)度去發(fā)掘。
不疊被子，不洗衣服，不整理內務，這是惰性使然；折不好被子，整理不好宿舍內務，當不好值日生，這是責任意識不強使然；記不下單詞，完不成作業(yè)，這是不下功夫的緣故。一個人在生活、學習上習慣于能為而不為，必將造成人格缺陷和思維的惰性。
其實，因為愿“為”，“不能”有可能轉化為“能”。
將集體的事當成個人的事來做，我們就能當好每次的值日角色；合理分配有限的時間，我們就能夠完成每天老師布置的作業(yè)；勤于思考，善于請教，堅持鉆研，我們的做題能力就能提升；挑戰(zhàn)記憶，堅持背誦，把握記憶規(guī)律與知識規(guī)律，我們就能成為記憶高手。
什么是“為”？就是做起來，學起來。怎樣“為”？就是認真“為”，堅持“為”，高標準“為”，長期下去，我們不僅提升學習能力，還能提高品德修養(yǎng)。
成長的過程，就是從“不能”到“能”的過程，所以，我們要有“我能行”“我可以”的信念。而我們的學識能力與德行修養(yǎng)，又決定了我們能“為”什么。
為個人，為小家，這是一種為；為社會，為國家，這也是一種為。哪一種為更能激發(fā)我們的潛能，哪一種為更能實現我們的人生價值，答案不言而喻。傅佩榮在《哲學與人生》中寫道：“人生的意義在于追尋人生的意義是什么。”當我們將個人作為與國家民族的未來聯(lián)系在一起的時候，當我們發(fā)現，我們的所為正在成為這個國家和民族的發(fā)展進步的力量時，我們的“為”便有了非同一般的力量。
一個快遞小哥的接送行為，會在疫情嚴峻的武漢，迅速聚合起一股強大而溫暖的正能量；一對夫妻提供的一個小小的臨時廚房，在給予困境中的患者以方便的同時，也向社會傳遞著善的力量；一位飽經個人憂患的女教師，將全部的精力放在山區(qū)女孩的教育上，硬是在那個邊遠的山區(qū)建起了一座女子學校，讓一個個貧困家庭的女孩走進大學，融入現代社會，擁有自己的精彩人生……
坐在寬敞明亮的教室，我們的生活充滿陽光，我們的人生充滿活力，我們的未來光明美好，我們應該擁有一個有意義的人生，這個有意義的人生，就需要我們從今天開始，用我們不懈的“為”去書寫每一天，奮斗每一天，成為我們人生的美好華章。
3.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
①子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
②謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》
③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。——《鴻門宴》
④子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。——《燭之武退秦師》
⑤習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，展現了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民的高度贊譽。我為你們感到驕傲！——五四講話
“觀今宜鑒古，無古不成今。”這是第一單元序言里的話，讀了上面五則材料，聯(lián)系社會現實，寫一篇不少于800字的議論文。
要求：可以綜合材料，也可以組合材料；觀點鮮明，結構清晰，內容充實。
【例文】
深植家國情懷，書寫青春華章
在五四青年節(jié)到來之際，習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，展現了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民的高度贊譽。總書記的贊揚，是殷殷期望，更是光明未來。自古以來，我中華青年都是有擔當、有責任的中流砥柱。
子路曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這正是初生牛犢不怕虎的膽識和勇氣，越是艱難，越要勇往直前。這次新冠肺炎疫情是1949年以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。疫情來勢洶洶，面對突如其來的新考驗、新挑戰(zhàn)，無數青年無畏無懼，挺身而出，沖鋒在前，成為抗疫大軍的中堅力量，彰顯著抗疫戰(zhàn)場的青年擔當。
綜觀疫情防控的各條戰(zhàn)線，都能看到廣大青年挺身而出的身影，那些曾經帶著朝露的蓓蕾，在疫情防控戰(zhàn)場綻放出絢爛的青春之花。廣大青年勇做走在時代前列的奉獻者，用自己稚嫩的肩膀，扛起了守護祖國、守護民族的重任，用青春和汗水譜寫出一曲又一曲壯麗的青春之歌。
孟子在《齊桓晉文之事》中說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這主要是講實行仁政，興辦學校，注重教育和倫理教化，就可以實現“美美與共，天下大同”的理想社會，而我國當代青年要有所作為，就必須投身廣大人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進，青春才能昂揚；同人民一起夢想，青春才能無悔。放眼神州大地，無數懷揣遠大理想、深植家國情懷的青年正奮戰(zhàn)在疫情防控一線、脫貧攻堅戰(zhàn)場，他們以舍我其誰的擔當和一往無前的執(zhí)著，肩負著黨的期望、人民的期待、民族的重托，以昂揚奮進的姿態(tài)書寫偉大時代的青春華章。“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”展望未來，中華民族偉大復興的中國夢，必將在一代又一代青年接續(xù)奮斗中成為現實！
“實踐充分證明，中國青年是有遠大理想抱負的青年！中國青年是有深厚家國情懷的青年！中國青年是有偉大創(chuàng)造力的青年！無論過去、現在還是未來，中國青年始終是實現中華民族偉大復興的先鋒力量！”新時代中國青年更要繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領，投身強國偉業(yè)，始終保持艱苦奮斗的前進姿態(tài)，同億萬人民一道，在實現中華民族偉大復興中國夢的新長征路上奮勇搏擊。
四、寫作任務：如何闡明觀點
（一）舉例闡釋法
列舉典型事例，對觀點或觀點關鍵詞進行必要闡釋，使表意更鮮明。
《人生有定力，風雨不迷航》：
何謂定力？定力就是把握自己意志的能力，就是意志力。它是人們?yōu)閷崿F一定目的而克服困難的心理過程及其行為表現。沃德先生嚴守科學家的職責，不因為軍方的決定而放棄探索，附和錯誤，這就是一種定力。邱少云嚴守潛伏紀律，忍受著烈火燒身的劇痛，紋絲不動，直至壯烈犧牲，這也是一種定力。大國工匠幾十年如一日地做一件事，堅持把它做極致，這同樣是一種定力。
（設問，引出闡釋對象→下定義→舉例闡釋）
《用勞動創(chuàng)造幸福》：
同學們，讓我們用我們的勞動，去創(chuàng)造屬于我們的幸福。幸福就只是生活安逸嗎？幸福就只是在觥籌交錯之間，滿足口腹之欲嗎？不是的，辛苦勞動過后，為別人創(chuàng)造幸福，才能為自己帶來更長久的幸福感——抗震救災的解放軍戰(zhàn)士，晝夜不停，用自己的雙手，用自己的血肉之軀，為災區(qū)人民筑起安全的屏障。他們的勞動是有意義的，他們用自己的勞動換得了別人的幸福，自己也會有更深刻的幸福感。（引出闡釋對象→設問，提出錯誤觀點→回答，說出自己的理解→舉例闡釋）
（二）引言闡釋法
引用或化用名言、警句等，對觀點或觀點關鍵詞進行必要的闡釋，使表意更鮮明。
《包藏宇宙之機，吞吐天地之志》：
同學們：
大家下午好！在討論開始之前，我想先請大家思考一個問題：何謂英雄？或如曹操、劉備青梅煮酒的著名論斷，“包藏宇宙之機，吞吐天地之志”；或如劉劭《人物志》中所言，“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”；或如我們耳熟能詳的張載所言，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”……而在我看來，英雄便是如管仲這般身具賢才、胸有謀略，順應潮流、心系家園之人。
（設問→引言闡釋→扣材料，舉例闡釋）
（三）比喻闡釋法
使用比喻修辭，對觀點或觀點關鍵詞進行必要闡釋，使表意更鮮明。
《讓青春在奮斗中飛揚》
青春是什么？每個人可能有每個人的理解。有人說青春是一首詩，蘊含著無與倫比的浪漫；有人說青春是一幅畫，充滿著夢幻迷人的色彩；有人說青春是一朵花，散發(fā)著恬淡清香的氣息；有人說青春是一部電影，每個人都在用心扮演著自己的角色。然而，在梁麗娜周文濤、陸朝陽等時代青年眼里，青春不僅是人生中一道最美的風景，更是一段值得拼搏奮斗的歷程。
（設問→過渡→比喻闡釋→舉例闡釋＋扣標題）
方法小結：
考生要學會闡釋，熟練運用三種闡釋段寫作技法，必須注意：
（1）素材積累要系統(tǒng)
①分角度整理并記憶典型人物事例素材，熟讀深思，增進理解；
②分角度整理并記憶典型詩詞、名言警句等理論素材，深入理解。
（2）概念理解要準確
要關注社會熱點，重視中華傳統(tǒng)美德、時代精神，對體現這些熱點、美德和精神的關鍵詞語（如定力、格局、擔當、家國情懷、英雄主義等）要有準確、深入的理解。
（3）比喻修辭要訓練
要多訓練比喻修辭，將生活中、自然界中的各種常見事物，與體現社會熱點、傳統(tǒng)美德、時代精神的關鍵詞語聯(lián)系起來，比較其相同與相似點，進行遷移聯(lián)想。
（4）掌握規(guī)范例證段參考思路
引出闡釋對象→下定義→闡釋（使用舉例闡釋法、引言闡釋法、比喻闡釋法）。
五、作文訓練
【題目】
古代文化經典包含著古代先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。
①孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對實現理想社會的設想，在今天看來有什么可借鑒之處 又有哪些不足
②經典寓言的寓意是豐富的。有人認為 庖丁解牛 表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為該寓言主要是強調人要“保全天性”……你怎樣理解這則寓言的寓意
2024年統(tǒng)編版高一語文必修下第一單元作文教學導學案
教師版
一、主題：中華文明之光
中華文明亦稱華夏文明,以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時間最長的文明。
中華文明像一場五千年的飛奔。盤古開天,女媧造人,先民結繩記事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;從甲骨文到小篆,文字統(tǒng)一,祖先開始書寫自己的歷史,中華文明得以薪火相傳。秦朝一統(tǒng),大漢為族,五胡之后民族融合,終于創(chuàng)出光華璀璨的唐宋文化,中華文明展現出雍容輝耀的盛世氣象。元起于蒙古,清起于東北,先后融入中華文明的長河,洶涌澎湃,沖波逆折。清末百年屈辱,世界風云激蕩,古老的中華文明鳳凰涅槃,浴火重生。新中國成立,中華民族由站起來到富起來再到強起來,一步步向著更遠的星辰大海奔馳。
中華五千年的悠久歷史,孕育了底蘊深厚的民族文化,培育了中華民族獨特的思想、價值、審美、政情、民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的固有根本，中華文明是中華民族偉大復興的不竭源泉、永恒動力。
二、素材
（一）名言名句
1.人皆可以為堯舜。
大意:人人都可以做堯舜那樣的賢人。
感悟:堯舜是儒家經典所描述的圣人，但是孟子并沒有認為平常人達不到那種境界。孟子認為每一個人能不能成為一個高尚的人，就好比我們做事，要想做成一件事不在于“能與不能”，而在于“做與不做”。
2.生于憂患，而死于安樂也。
大意:在逆境中生存，而在安逸中死亡。
感悟:在生活上有太多太多這樣的例子，拿著穩(wěn)定的工資，過著穩(wěn)定的生活，然后安于現狀，結果意志不斷消磨，早早地喪失了當年的銳氣。一個人只有不斷地承受生活變動，不斷地接受挫折沖擊，才能變得更強大!
3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
大意:富貴奢侈的生活不能引誘他墮落，貧困卑賤的生活不能讓他設文志實戰(zhàn)周的武力不能使他屈服，這就是大丈夫。
感悟:有些人為了五斗米而折腰，對著他人溜須拍馬，奴顏婢膝，這些辱沒尊嚴的事大丈夫是不做的。尊嚴是一個人生命的骨架，而對于民族來說，尊嚴是他們永不屈服的動力與源泉。
4.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
大意:不得志的時候就修身養(yǎng)性，不與世俗同流合污;得志的時候就要兼濟天下的福祉。
感悟:圣人的心思無非是造福天下，但圣人之所以為圣人就在于他們貧賤時能修養(yǎng)道德、堅守本心，在身居高位時能造福天地。而小人貧賤就為非作歹、偷雞摸狗，即使身居高位也只會盤剝百姓。所以窮要窮得有志氣，富要富得正當。
5.雖千萬人吾往矣。
大意:(道所在的地方)，即使有千軍萬馬也要到那里。
感悟:曾經有許許多多的先賢為了追求真理，挽救民族危亡而獻出了寶貴的生命，之所以這樣，就是真理(道)在引導他們，雖然我們現在生活在和平年代，但是我們仍要堅持自己的追求，堅持去做正確的事情。
（二）精彩語段
1.尊重他人是中華民族的傳統(tǒng)美德,孔子在傾聽弟子闡釋自己的志向時,即使不贊同，也并沒有立即打斷，嚴加批評，仍是認真傾聽，微微一笑。尊重他人的品質在“萬世師表”孔子身上淋漓盡致地展現出來。尊重如清泉，能夠滋潤人們的心靈，能夠澆灌世界，讓絢麗的花朵悄悄綻放，我們應該學會尊重他人，為世界增添一份希望與美好。
2.司馬遷有評:“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”孔子是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。無論王公大臣，亦或是平民百姓，他們的心中都有一個孔子在，孔子，是所有中國人的心靈密碼。他更是亂世的奇跡。春秋末期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，人民流離失所，孔子試圖用“禮”“仁”為核心的政治主張，救民眾于水火中。他周游列國，
希望實現他的政治理想，四處碰壁。縱使如此，他便創(chuàng)辦私學，廣收門徒，致力于教育工作。
3.《燭之武退秦師》中，面對鄭伯之請，燭之武說:“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。”燭之武話語間，流露出長期不被重用的委屈，以至以“今老矣，無能為也已”來推辭。但鄭伯的誠意和對形勢的分析，讓燭之武盡釋前嫌，毅然受命，“夜縋而出”，說服秦伯，與鄭結盟。結果是，晉國悻悻退兵，鄭國化險為夷。燭之武的可貴之處在于，把國家利益放在第一位，為了國家利益而摒棄個人恩怨。正因為如此，燭之武成了千古傳頌的愛國志士，其深明大義的品質影響了千千萬萬的華夏兒女。
4.《燭之武退秦師》中，從燭之武對晉國歷史和國君的為人了解之清楚，對聯(lián)秦伯心理和秦晉恩怨把握之全面，可以看出:他雖然長期懷才不遇，卻一直關注天下形勢，思考安天下濟蒼生的方法。長期的默默積蓄，使其在秦伯面前，不卑不亢，沉穩(wěn)自信，也使其具備了能言善辯，巧妙退兵的高超智慧。幾十年積蓄的能量，終于迎來了瞬間釋放的閃亮時刻。長期的默默積蓄，使老邁的燭之武最終一鳴驚人，名垂青史。著名歷史學家范文瀾先生說:“板凳要坐十年冷”。讀書、治學，都要有這種精神，才能為將來報效國家積蓄力量。
5.平凡樸實的種樹能手郭橐駝，他之所以能被人們稱贊，是因為他能順木之天以致其性。橐駝種樹，培土均勻、密實，并使根部舒展，一旦離開便置之不理，將其像是拋棄了一樣。在郭橐駝看來，這就是樹之天性，即它生長的最基本的自然規(guī)律。待樹木長成時，棵棵高大茂密，并且結實早。相反，有的人種樹，要么根部伸展不開，要么培土不夠，一天天背離樹木自然生長的本性，終使樹木品質低劣，甚至不成活。郭橐駝種樹順應木之天性，人們的稱贊、羨慕、效仿，樹木的高大、繁盛、茂密，是給他最大的回報。
6.庖丁解牛，之所以游刃有余，是因為道者乃其所好。庖丁解牛，并不像一般的廚師肆意地拿刀去切割，而是依照牛的身體結構及其特征，順天性而解牛。批大郤，導大窾，小心翼翼。軟的地方一刀掠過，硬的地方，則動刀甚微，如此反復，整頭牛則如土委地。庖丁解牛技藝高超，是因為它按照自然規(guī)律來解牛，在了解清楚牛的身體結構后，才開始動刀。庖丁解牛順應天性，因此也流芳百世，流傳至今。
7.為什么我們要像《庖丁解牛》中的庖丁一樣順其自然 魯迅先生曾說過“這希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，走的人多了，也便成了路”。這便是原因。順著規(guī)律前行如開辟新路，成功的希望也就從渺茫中走來了。倘若這些人們不順應自然規(guī)律，從天上走，那想來也有些忍俊不禁，結果自然是事與愿違。從魯迅先生的話中我們也可以看出來：只有順應自然規(guī)律，才能得到希冀。物理學家楊振寧先生也說：“順應自然科學規(guī)律是一切物理及任何事物開端的必然要求。”《海的女兒》這篇童話我們可以說讀得滾瓜爛熟。故事的主人公小美人魚正是渴望一雙能在陸地上行走的腿而違背了自然規(guī)律，沒有因其固然，所以才會在七彩的陽光下變成泡影。這便是違背了自然規(guī)律，沒有做到因其固然，所以要付出的代價。這一切也表明了為什么我們要因其固然，順應規(guī)律辦事。
8.違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會導致事業(yè)失敗。當年開始建設三北防護林時，種植者們沒有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結果不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多因此而死亡，造成了嚴重的經濟損失。之前，在治沙的過程中，治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結果所栽種的楊樹半死不活，無法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，往往辦不成事，辦不好事。
9.尊重規(guī)律，就可以利用規(guī)律為人類造福。在治沙的過程中，我國治沙人員吸取了之前失敗的教訓，不會盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境條件好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬灌草結合，甚至以草方格的形式阻止沙丘移動，并最終取得成功。不僅僅是治沙，在其它領域也是如此。北京大興國際機場的建設完美地利用自然光照，在給旅客以舒適的同時減少了資源浪費；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關產業(yè)，幫助農民精準脫貧，實現了經濟效益……
10.如今我們的學習任務很重，語數外，政史地，哪一門都要優(yōu)秀，這談何容易！但就有那么一些人，不但學得輕松，學的愉快，效率又高，是他們掌握了學習的方法，事半功倍，不是一般的苦學，拼命學能夠達到的。學習有規(guī)律猶如庖丁解牛，三年之后目無全牛，是不斷實踐，不斷總結，發(fā)現規(guī)律，才能達到“進乎技矣！”的境界。
11.孔子倡導禮樂治國。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”從積極方面理解，孔子主張以禮治國，而曾皙說的是禮治下的太平盛世的圖景。“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。
12.或許有人認為，千年已過，孔子所倡導的禮治思想早已過時。其實不然，儒家思想正如一壺佳釀，時光賦予它的并非腐朽，而是那越品越醇的香氣。歷史的長河滾滾東去，但總有一些文化之光，會穿越物質的層面，沉淀于歲月之中，愈發(fā)明亮。疫情期間許多西方國家都借此機會緩解老齡化問題，棄老百姓的生命于不顧，可是我們中國依舊初心不改，堅持以人民為中心，把平民大眾的身體健康和生命安全放在第一位，這便是儒家“以民為本”“為政以德”禮治思想的集中體現。相信在今后的復興路上，我們黨依然會持此初心，在世界舞臺上越走越遠！
13.歷史證明，人類征服自然，人類高于自然，諸如此類的思想和做法是完全錯誤的。自古以來，中國人都是親近自然的。老莊哲學中，順應自然的思想是非常重要的，他們認為人本身是自然的產物。如老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人最終以自然為法則來規(guī)范自己的思想和行為。
14.又如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”老子把人最大的善良比喻為自然界的水，也是向自然學習。儒家哲學也有遵循自然的思想，如孟子說：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”可以說這是可持續(xù)發(fā)展觀的源頭，如何做到可持續(xù)發(fā)展，無非是要我們遵循自然之道。荀子說：“制天命而用之。”雖然強調人的主觀能動性，但前提也是掌握客觀的自然規(guī)律，這樣才能利用它。
三、題文優(yōu)選
1.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
諸子散文與史傳作品中的人物閃耀著智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武,有運籌帷幄的張良
班級計劃舉行讀書會,圍繞上述人物展開討論。上述三個人物，哪一個給你的啟示最深？請結合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【寫作指導】
本題目為任務驅動型材料作文，重點考查考生的思辨能力及價值觀，引導青年一代思考該如何評價文學作品及史傳作品中的人物，如何汲取他們思想、智慧的能量，樹立正確的人生導向，提高思想修養(yǎng)，很好地貫徹了立德樹人的教育目標。題目既貼近考生學習、生活，讓其有話可說，又考查考生對當前社會現實的關注度，考查其對人生的思考深度，引導其學會思辨，培養(yǎng)其理性思維能力。
【參考立意】
切題立意：
1. 追尋先賢利家國，完善自我重踐行。（選擇燭之武。）
2.上上智慧利家國，千古英雄燭之武。 （選擇燭之武。）
3.以燭之武為鏡，做德才兼?zhèn)渲恕＃ㄟx擇燭之武。）
4.目無全牛智卓絕，游刃有余技超群。（選擇庖丁。）
5.智高于人，技高于世。（選擇庖丁。）
6.選擇明智走對路，態(tài)度謙遜更遠行。（選擇張良。）
……
偏題立意：
1. 學習古人，點亮思想。（忽略限制，泛泛而談，走向話題。）
2.擇其善者而從之，其不善者而改之。（偏離題目核心，題目的核心是談某人物的智慧對你的啟發(fā)。）
……
【例文】
學習先賢利家國，完善自我重踐行
老師、同學們：
大家好！我發(fā)言的題目是：學習先賢利家國，完善自我重踐行。
我欣賞游刃有余的庖丁，也佩服運籌帷幄的張良，但我更敬佩的是在國家危難之際能夠挺身而出、憑借自己洞若觀火的眼光和能言善辯的口才說退秦君、勇紓國難的燭之武，他是值得我一生學習、追尋的榜樣！
燭之武有在機遇來臨前不斷充實自己。一句“今老矣，無能為也已”道出了他多年不受重用的憤懣和情不自禁的委屈！但是他沒有忘記的是不斷努力、充實自己，隨時等待機遇的到來。同學們，我們在生活中是不是也有過不被理解的經歷 可是在委屈和牢騷之外，你有沒有想過自己是否已有充分的準備，能隨時迎接屬于你的高光時刻？如果沒有，請你耐下心來，不斷學習，充實自己，增強積淀，記住那句老話——是金子，總會發(fā)光的！
燭之武有在國家危難時深明大義、勇?lián)姑挠赂摇Ｃ鎸椅Ｍ龅木置妫瑺T之武慨然“許之”，是植根于心底的愛國情感，是“國家興亡，匹夫有責”的責任擔當意識，是“明知山有虎，偏向虎山行”的巨大勇氣。我們可能沒有像五四、革命時期的青年人那樣可以為國家、民族的命運“拋頭顱、灑熱血”的機會，但只要你有足夠的勇氣，至少可以踐行“請黨放心，強國有我”的使命，哪怕只是做出力所能及的一點小事。疫情時代，你有沒有勇氣像無數志愿者那樣為疫情防控出一份力？洪水肆虐，你能不能像于逸飛一樣勇于擔當、為救治被困者耗盡體能？能不能像上海的河南籍大學生一樣及時搜集、發(fā)布求助者和救援信息的對救援工作的開展起到了重要作用的“救命文檔”？生活中，哪怕是舉手之勞，也可能匯聚微光，燭照黑暗，值得我們鼓起勇氣，努力踐行！
燭之武有不卑不亢、侃侃而談的從容和層層深入、切中肯綮的智慧。不難想見秦國君臣那盛氣凌人的姿態(tài)，秦軍大營那劍拔弩張的氣氛。但是燭之武毫無卑躬屈膝、搖尾乞憐的奴態(tài)，而是不卑不亢，侃侃而談，講明利害，層層深入，從根本上動搖、瓦解了秦、晉聯(lián)盟。他緊緊抓住秦穆公趨利避害的心理，一句“闕秦而利晉，唯君圖之”輕描淡寫地結束了游說，卻收到了“秦伯說，與鄭人盟”的結果，怪不得古人盛贊燭之武“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”的言語智慧！同學們，生活在日新月異、競爭激烈的當今時代，有頭腦、有思想、有智慧、有口才，是助你成功的“秘籍”，我們要成為像燭之武一樣的“四有”新人！
以上三點就是燭之武帶給我的思考和啟發(fā)。庖丁的神乎其技背后是莊子的道家無為思想的折射，難免消極避世；張良的運籌謀略也只是為主子劉邦與項羽爭雄，格局仍不闊大；而燭之武則代表著一個普通人拳拳的愛國之心，他的深明大義和當仁不讓是其他兩個人物所難以企及的高度，所以我最敬佩燭之武，我號召大家向燭之武學習！學習他的扎實篤定的積淀、當仁不讓的勇氣、從容演說的智慧！學習先賢利家國，完善自我重踐行，當我們?yōu)橹腥A民族的復興有一分熱，發(fā)一分光，做出自己應有的貢獻時，也可以對燭之武等先賢自豪地說出：“俱往矣，數風流人物，還看今朝！”
我的發(fā)言到此結束，謝謝大家！
2.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”
請根據以上對話的的內容，確定立意和主旨，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【寫作指導】
這段話主要是在討論“不能和不為”，做任何事情，都有“不為”與“不能”的現象發(fā)生，二者所反映的屬性不一樣。“不為”蘊涵著“能為”，選擇“不為”實際上體現了人性中“惡”的傾向。“不能”，表達的是一種客觀能力的限制。“不為”傳達的是人的態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習慣養(yǎng)成的問題，它的存在與發(fā)生，反映了一個社會教化與風尚高下的分野。一個人唯有從小受到良好的道德文明的熏陶與感化，才有可能克服“不為”，竭盡全力去“為”。
【參考立意】
（1）不要因為不為而說不能；
（2）應該有所為；
（3）避免不能和不為。
【例文】
拒絕不為不能
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好！
我是來自高一一班的小瑋，我演講的題目是“拒絕不為與不能”。
現代網絡上的流量金句層出不窮，前些日子便在B站上刷到UP主羅翔的金句：“人要接受自己的局限性。”人都是有限的，這一點毋庸置疑。有限是一個范圍，超出我們能力范圍的事情，我們自然難以做到。
不為與不能，是兩種全然不同的概念。不為，是能而不做，為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。”為長者折腰，是觸手可及的事情，能為而不為，這完全是態(tài)度問題。挾泰山以超北海，“我不能”，這是能力問題。態(tài)度左右著能力的發(fā)揮，而能力需要態(tài)度去發(fā)掘。
不疊被子，不洗衣服，不整理內務，這是惰性使然；折不好被子，整理不好宿舍內務，當不好值日生，這是責任意識不強使然；記不下單詞，完不成作業(yè)，這是不下功夫的緣故。一個人在生活、學習上習慣于能為而不為，必將造成人格缺陷和思維的惰性。
其實，因為愿“為”，“不能”有可能轉化為“能”。
將集體的事當成個人的事來做，我們就能當好每次的值日角色；合理分配有限的時間，我們就能夠完成每天老師布置的作業(yè)；勤于思考，善于請教，堅持鉆研，我們的做題能力就能提升；挑戰(zhàn)記憶，堅持背誦，把握記憶規(guī)律與知識規(guī)律，我們就能成為記憶高手。
什么是“為”？就是做起來，學起來。怎樣“為”？就是認真“為”，堅持“為”，高標準“為”，長期下去，我們不僅提升學習能力，還能提高品德修養(yǎng)。
成長的過程，就是從“不能”到“能”的過程，所以，我們要有“我能行”“我可以”的信念。而我們的學識能力與德行修養(yǎng)，又決定了我們能“為”什么。
為個人，為小家，這是一種為；為社會，為國家，這也是一種為。哪一種為更能激發(fā)我們的潛能，哪一種為更能實現我們的人生價值，答案不言而喻。傅佩榮在《哲學與人生》中寫道：“人生的意義在于追尋人生的意義是什么。”當我們將個人作為與國家民族的未來聯(lián)系在一起的時候，當我們發(fā)現，我們的所為正在成為這個國家和民族的發(fā)展進步的力量時，我們的“為”便有了非同一般的力量。
一個快遞小哥的接送行為，會在疫情嚴峻的武漢，迅速聚合起一股強大而溫暖的正能量；一對夫妻提供的一個小小的臨時廚房，在給予困境中的患者以方便的同時，也向社會傳遞著善的力量；一位飽經個人憂患的女教師，將全部的精力放在山區(qū)女孩的教育上，硬是在那個邊遠的山區(qū)建起了一座女子學校，讓一個個貧困家庭的女孩走進大學，融入現代社會，擁有自己的精彩人生……
坐在寬敞明亮的教室，我們的生活充滿陽光，我們的人生充滿活力，我們的未來光明美好，我們應該擁有一個有意義的人生，這個有意義的人生，就需要我們從今天開始，用我們不懈的“為”去書寫每一天，奮斗每一天，成為我們人生的美好華章。
3.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
①子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
②謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》
③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。——《鴻門宴》
④子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。——《燭之武退秦師》
⑤習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，展現了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民的高度贊譽。我為你們感到驕傲！——五四講話
“觀今宜鑒古，無古不成今。”這是第一單元序言里的話，讀了上面五則材料，聯(lián)系社會現實，寫一篇不少于800字的議論文。
要求：可以綜合材料，也可以組合材料；觀點鮮明，結構清晰，內容充實。
【寫作指導】
這是一則材料作文。材料由五個獨立語段構成，材料①是子路的觀點，子路代表了年輕一代敢拼敢闖的精神和勇氣。材料②講述的“王道思想”，其本質就是社會進步、人民幸福的理想狀態(tài)。材料③表現的是樊噲的忠勇和膽識。材料④主要說明了晉文公撤軍的理由。材料⑤是新時代領路人習近平對青年所講的話，這段話的主要意思是：青年應肩負時代的責任，要有擔當，要做有為青年，不負時代。
綜合分析上面幾則材料，不難看出，主要想表達的是青年、理想與時代的話題，所以可以從以下角度立意：
(1)勇于擔當，創(chuàng)造未來。
(2)以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族。
(3)縱使時代變遷，但不變的是對國家和民族的使命。
(4)深植家國情懷，書寫青春華章。
【例文】
深植家國情懷，書寫青春華章
在五四青年節(jié)到來之際，習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，展現了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民的高度贊譽。總書記的贊揚，是殷殷期望，更是光明未來。自古以來，我中華青年都是有擔當、有責任的中流砥柱。
子路曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這正是初生牛犢不怕虎的膽識和勇氣，越是艱難，越要勇往直前。這次新冠肺炎疫情是1949年以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。疫情來勢洶洶，面對突如其來的新考驗、新挑戰(zhàn)，無數青年無畏無懼，挺身而出，沖鋒在前，成為抗疫大軍的中堅力量，彰顯著抗疫戰(zhàn)場的青年擔當。
綜觀疫情防控的各條戰(zhàn)線，都能看到廣大青年挺身而出的身影，那些曾經帶著朝露的蓓蕾，在疫情防控戰(zhàn)場綻放出絢爛的青春之花。廣大青年勇做走在時代前列的奉獻者，用自己稚嫩的肩膀，扛起了守護祖國、守護民族的重任，用青春和汗水譜寫出一曲又一曲壯麗的青春之歌。
孟子在《齊桓晉文之事》中說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這主要是講實行仁政，興辦學校，注重教育和倫理教化，就可以實現“美美與共，天下大同”的理想社會，而我國當代青年要有所作為，就必須投身廣大人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進，青春才能昂揚；同人民一起夢想，青春才能無悔。放眼神州大地，無數懷揣遠大理想、深植家國情懷的青年正奮戰(zhàn)在疫情防控一線、脫貧攻堅戰(zhàn)場，他們以舍我其誰的擔當和一往無前的執(zhí)著，肩負著黨的期望、人民的期待、民族的重托，以昂揚奮進的姿態(tài)書寫偉大時代的青春華章。“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”展望未來，中華民族偉大復興的中國夢，必將在一代又一代青年接續(xù)奮斗中成為現實！
“實踐充分證明，中國青年是有遠大理想抱負的青年！中國青年是有深厚家國情懷的青年！中國青年是有偉大創(chuàng)造力的青年！無論過去、現在還是未來，中國青年始終是實現中華民族偉大復興的先鋒力量！”新時代中國青年更要繼承和發(fā)揚五四精神，堅定理想信念，站穩(wěn)人民立場，練就過硬本領，投身強國偉業(yè)，始終保持艱苦奮斗的前進姿態(tài)，同億萬人民一道，在實現中華民族偉大復興中國夢的新長征路上奮勇搏擊。
四、寫作任務：如何闡明觀點
（一）舉例闡釋法
列舉典型事例，對觀點或觀點關鍵詞進行必要闡釋，使表意更鮮明。
《人生有定力，風雨不迷航》：
何謂定力？定力就是把握自己意志的能力，就是意志力。它是人們?yōu)閷崿F一定目的而克服困難的心理過程及其行為表現。沃德先生嚴守科學家的職責，不因為軍方的決定而放棄探索，附和錯誤，這就是一種定力。邱少云嚴守潛伏紀律，忍受著烈火燒身的劇痛，紋絲不動，直至壯烈犧牲，這也是一種定力。大國工匠幾十年如一日地做一件事，堅持把它做極致，這同樣是一種定力。
（設問，引出闡釋對象→下定義→舉例闡釋）
《用勞動創(chuàng)造幸福》：
同學們，讓我們用我們的勞動，去創(chuàng)造屬于我們的幸福。幸福就只是生活安逸嗎？幸福就只是在觥籌交錯之間，滿足口腹之欲嗎？不是的，辛苦勞動過后，為別人創(chuàng)造幸福，才能為自己帶來更長久的幸福感——抗震救災的解放軍戰(zhàn)士，晝夜不停，用自己的雙手，用自己的血肉之軀，為災區(qū)人民筑起安全的屏障。他們的勞動是有意義的，他們用自己的勞動換得了別人的幸福，自己也會有更深刻的幸福感。（引出闡釋對象→設問，提出錯誤觀點→回答，說出自己的理解→舉例闡釋）
（二）引言闡釋法
引用或化用名言、警句等，對觀點或觀點關鍵詞進行必要的闡釋，使表意更鮮明。
《包藏宇宙之機，吞吐天地之志》：
同學們：
大家下午好！在討論開始之前，我想先請大家思考一個問題：何謂英雄？或如曹操、劉備青梅煮酒的著名論斷，“包藏宇宙之機，吞吐天地之志”；或如劉劭《人物志》中所言，“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”；或如我們耳熟能詳的張載所言，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”……而在我看來，英雄便是如管仲這般身具賢才、胸有謀略，順應潮流、心系家園之人。
（設問→引言闡釋→扣材料，舉例闡釋）
（三）比喻闡釋法
使用比喻修辭，對觀點或觀點關鍵詞進行必要闡釋，使表意更鮮明。
《讓青春在奮斗中飛揚》
青春是什么？每個人可能有每個人的理解。有人說青春是一首詩，蘊含著無與倫比的浪漫；有人說青春是一幅畫，充滿著夢幻迷人的色彩；有人說青春是一朵花，散發(fā)著恬淡清香的氣息；有人說青春是一部電影，每個人都在用心扮演著自己的角色。然而，在梁麗娜周文濤、陸朝陽等時代青年眼里，青春不僅是人生中一道最美的風景，更是一段值得拼搏奮斗的歷程。
（設問→過渡→比喻闡釋→舉例闡釋＋扣標題）
方法小結：
考生要學會闡釋，熟練運用三種闡釋段寫作技法，必須注意：
（1）素材積累要系統(tǒng)
①分角度整理并記憶典型人物事例素材，熟讀深思，增進理解；
②分角度整理并記憶典型詩詞、名言警句等理論素材，深入理解。
（2）概念理解要準確
要關注社會熱點，重視中華傳統(tǒng)美德、時代精神，對體現這些熱點、美德和精神的關鍵詞語（如定力、格局、擔當、家國情懷、英雄主義等）要有準確、深入的理解。
（3）比喻修辭要訓練
要多訓練比喻修辭，將生活中、自然界中的各種常見事物，與體現社會熱點、傳統(tǒng)美德、時代精神的關鍵詞語聯(lián)系起來，比較其相同與相似點，進行遷移聯(lián)想。
（4）掌握規(guī)范例證段參考思路
引出闡釋對象→下定義→闡釋（使用舉例闡釋法、引言闡釋法、比喻闡釋法）。
五、作文訓練
【題目】
古代文化經典包含著古代先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。
①孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對實現理想社會的設想，在今天看來有什么可借鑒之處 又有哪些不足
②經典寓言的寓意是豐富的。有人認為 庖丁解牛 表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為該寓言主要是強調人要“保全天性”……你怎樣理解這則寓言的寓意
【寫作指導】
題干第一句話就說明了文化經典的價值，其中“社會、人生、歷史”也向我們暗示著思考的方向。第二句話給我們指明了閱讀經典的科學方式，其中“充分理解”很重要，它既包含準確理解，不能歪曲，又包含全面理解，不能遺漏，這是“立足現實，自主思考”的前提;而“立足現實，自主思考”又是我們挖掘古代文化經典當代價值的必由之路，二者相輔相成，缺一不可。第三句話是任務指令，包含著兩個要求，一是文體要求，作文必須是議論文;二是要闡述自己的觀點，要有自己的思考。總體來說，這是一個包含閱讀、思考、寫作在內的綜合性語文實踐活動。從思維的角度來看，這道題涉及批判性思維和發(fā)散性思維兩個類型的思維訓練。需要強調的是，批判性思維不等于批判，而是強調在理解思考的過程中，重視前人思想的歷史成因，考慮其歷史價值，客觀看待其合理成分及不足;而發(fā)散性思維也不是說寫作時可以隨意發(fā)揮，信馬由韁，而是要在思考的過程中，既注意文字本身的意義，也尊重命題人原本要表達的思想。
要完成話題①的寫作任務，首先要對 齊桓晉文之事 一文闡發(fā)的孟子的政治主張和社會理想進行梳理歸納，把握文中的主要觀點。齊宣王想稱霸天下，孟子認為不如“王天下”。“王天下”的關鍵在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不斷“推恩”，“推恩”的具體表現是富民、教民，只有這樣才能實現“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要觀點有以下幾種:“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:天下可運于掌”“發(fā)政施仁”“推恩足以保四海”。我們可以從以下兩個角度切入:
一是孟子對待百姓的態(tài)度。孟子把百姓的地位看得很高，這是他民本思想的體現，這種思想有一定的進步意義。他反對暴政，符合當時人民的愿望。但是他“推恩”“保民”的出發(fā)點還是為了維護統(tǒng)治階級的利益，并沒有把人民的利益放在至高無上的位置，他認為“若民，則無恒產，因無恒心”，很明顯，他對貧民有一定程度的輕視。這種態(tài)度雖然在孟子生活的時代并不罕見，但在今天就有一定的局限性。換個角度思考，孟子的這種看法初步接觸到了社會存在與意識的關系問題，是一種樸素的唯物主義思想。
二是孟子對待君主的態(tài)度。孟子將治理好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉變和善心大發(fā)上，期待賢君明主能夠推己及人，這與現代國家民主法治的治理觀念相去甚遠。從當時的情況來看，孟子的主張雖然可行，但需要很長一段時間來實現，而戰(zhàn)國時代，沒有一個國家有長久安穩(wěn)的和平時間。司馬遷說:“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”仁政在當時雖然沒有起到多大作用，但這依然無法掩蓋孟子思想的光芒，孟子的思想主張和他獨到的見解一直流傳后世，并且影響至今。
話題②可以概括為:寓言就是“小故事，大道理”。先秦諸子往往用寓言作為論據以證明自己的觀點。后來，這種寓言成為一種文學體裁，比如柳宗元的 黔之驢 。高考作文使用寓言作為命題材料由來已久，比如2003年高考作文命題材料用的就是 韓非子 中的寓言“智子疑鄰”。經典寓言的寓意是豐富的，我國著名兒童文學家嚴文井說過:“寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來。”寓言之所以言簡義豐，是因為故事的思考角度可以有多種。比如莊子的 庖丁解牛 ，如果從庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是因為經歷了多年的實踐，“緣督以為經”是他十幾年解牛經驗的總結，是解牛之“道”，也是解牛技巧的“大綱”;如果從庖丁解牛遇到筋骨盤結的難處時所采取的“怵然為戒”、凝神專注的角度思考，還可以得出遇到困難，行事更要小心謹慎的寓意;庖丁成功后“善刀而藏之”，教導我們做事要有度，不宜過于張揚;如果從牛刀的角度，在解牛的過程中，不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”。人的生命就像一把刀，在前進的過程中，不能什么都硬碰硬，要“順應自然”才能“保全天性”。
當然，以上對 庖丁解牛 寓意的多元解讀，是建立在文本基礎上的，庖丁對解牛技術的總結，實際上照應了原文開頭“吾生也有涯，而知也無涯”。
六、佳作展示
【佳作一】
施政以仁，治國依法
我們不妨讓時光倒流，回到兩千多年前，回到那個“百家爭鳴”、各種學術思想大放異彩的戰(zhàn)國時代。就是在那樣一個“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”的時代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發(fā)出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數千年的中國社會留下了豐碩的精神食糧。(根據話題，自然引出孟子“仁政”思想對中國社會的影響。“發(fā)出”呼喚，“留下”食糧，動詞錘煉精當。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說法貼切恰當)
時至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時空，歷久彌新，光彩依然。當年顯赫一時的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”流傳至今的孟子思想卻愈發(fā)顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國危矣”，這對當今社會仍起到警示作用;“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鑒之處;他設想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標。文景之治，修養(yǎng)生息;開元之治，輕徭薄賦;明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實至今仍是美談。(巧用孟子之言、杜甫詩句，構成排比，有理論，有論據。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說服力)
但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質上還是為了維護封建統(tǒng)治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認為人性本善，仁政的目的在于維護人性的善，他提出“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，最終“王天下”。他反對懲罰，認為過錯在于君王。在時代發(fā)展日新月異、人們的需求越來越多樣化的今天，這些想法未免太過單薄。他過分強調了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時候法律要比苦口婆心的教化更有力量!(從時代發(fā)展角度出發(fā)，用 齊桓晉文之事 中關于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質，指出其局限性，亮出自己的觀點，強調法律的規(guī)范作用，指出治理國家應儒法并重)
隨著社會分工日益細致，我們需要更加精細的法律來規(guī)范人的行為。 中華人民共和國民法典 的制定與出臺就是全面推進依法治國、加快建設社會主義法治國家、促進國家治理體系和治理能力現代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以最大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會保持較為安穩(wěn)的秩序，不至于誤入歧途。(自然過渡，用 民法典 做例證，再次強調法治的必要性)
就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護航。我們無法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴格的規(guī)章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒有法律規(guī)范的地帶總會有人想“走走”，缺乏強力手段的仁德總顯得蒼白無力。我們仍處于社會主義建設的初級階段，應該逐漸完善法律規(guī)范，更好地治理國家。(“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”本段從現實角度出發(fā)，以“扶貧”為例，富有時代氣息，緊扣“治國依法”)
我們正朝著現代化的目標攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術也罷，重要的是可以為我所用，達到良好的治理效果。讓社會和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長，星空璀璨，我們才能走得更穩(wěn)，行得更遠!(辯證分析，總結升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點。句式整散結合，靈活多變)
點評：
本文論點鮮明，文章緊扣論點，站在歷史和社會現實的角度，辯證分析仁政和法治，論證充實有力。段落銜接自然，文章語言簡潔，用詞恰當，彰顯了學生深厚的語言功底。
【佳作二】
要有“外圓內方”的智慧
不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國圓形方孔半兩錢，無不蘊含著“外圓內方”的處世智慧。“以為輪，其曲中規(guī)”的治學之術也好，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內方”的智慧都深嵌其間。(以兩組整句點題，開門見山，提出論點，在開篇展示自己豐富的素材儲備和駕馭語言的能力)
庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因為他技藝嫻熟，但更多的是“批大郤，導大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對，這是“圓”的智慧;刀不失鋒利，“動刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。(根據話題，結合 庖丁解牛 中的語句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過渡，為下面的論述蓄勢)
“圓”意味著收起鋒芒，低調做人。沒有誰愿意挨著刺猬，因為它桀驁不馴，對誰都是一身銳刺;貓咪卻是人們的寵兒，它們學會了把銳利的爪子藏進肉里，低調地與人類相處。庖丁用刀，學會了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過了十九年依然“若新發(fā)于硎”。韓信放下尊嚴，忍受一時的胯下之辱，后來助劉邦奪得天下、名垂青史;一度低調的季羨林也曾破天荒地“高調”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調彰顯了一代大師的風范。審時度勢，因時而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內涵便是如此。(巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對比形象生動，且充滿生活氣息，舉例恰當。韓信與季羨林的例證，古今相對，典型而貼切，段落首尾相呼應，有一氣呵成之感)“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說“圓”是為人處世時以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎上堅持自己的標準，不以外界為轉移。“解牛”的過程不可能都是勢如破竹的，肯定會碰到一些筋骨交錯的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”盡力精誠，不忘“解牛”之初心，不為則已，為則驚人;宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內心，不因外界的是非曲直而改變。“一個人不是生來給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他。”桑地亞哥不向命運低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅守內心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動搖他心中的“浩然之氣”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不撓。(引經據典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內容，又增添了文采，也顯示了學生使用素材的熟練度)
學會方圓結合就是要我們知道:既要順應自然又要堅守內心。就像柳宗元的 說車贈楊誨之 中的“若知是之所以任重而行于世乎 材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說，“外圓內方”是一個人的內在精神品質，是經歷了痛苦的修煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長于“烏臺詩案”的厚德堅韌。(以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內方”的形成條件，證明觀點，語言有氣勢，具有感染力)方圓使得他們在經歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。(總結本段，得出結論)
就像庖丁將刀插入骨節(jié)間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無“方”不成“圓”，方與圓對立統(tǒng)一。我以為“外圓內方”既是文惠君所悟的養(yǎng)生之道，也是為人處世的不二法門。(再點材料，首尾照應;回歸話題，重申觀點)
點評：
學生寫作功力深厚，文筆老練。名言警句，巧妙穿插;詩詞歌賦，信手拈來。本文觀點明確，思路清晰，結構完整嚴謹。事例經典，解釋具體，論據充分，運用自如貼切，銜接連貫，具有深厚的文化底蘊。
【佳作三】
明其位，做好事，求自在
《庖丁解牛》這則寓言不僅通俗易懂，而且寓意深刻，每次閱讀總會有新的發(fā)現和體悟。走近庖丁，深入研究其人生哲學，對于我們具有重要意義。
庖丁是一個很平凡的人，一輩子做著很平凡的事，然而他卻能夠把平凡的事做得“游刃有余”‘“躊躇滿志”，這正是我們這些人所缺乏的。反觀當今社會，大多數人一方面是不甘于平凡，另一方面.卻只能在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落下去，與庖丁相比，何其可悲!
庖丁的人生哲學，可以引發(fā)我們三個角度的思考:
首先是 “明其位”，就是自己知道人生的位置和方向。我們每天都在“活著”,在短暫的人生中，能夠正確認識自己，給自己一個準確的定位很重要，古希臘哲人蘇格拉底就曾告誡我們要“認識你自己”。
庖丁是一個能夠把自己放在合適的位置上的人，知道自己是誰，應該做什么——這一輩子也就是做一個屠夫而己，這沒有什么丟人的，這個世界上，不同的人做不同的事，職業(yè)有分工，生活有差別,在這則故事中，庖丁是真正的主角——即使梁惠王在旁邊，他也是心無旁騖，而且自得其樂，他的態(tài)度不卑不亢，他的動作嫻熟流暢,他的回答充滿自信又富有哲理。
我們大多數人，在大多數情況下是不安于現狀的，總是手里做著件事，心里頭想著另一-樁事，“一心以為有鴻鵠將至”。人最難的是正確
認識自我，能夠把自己放在一個合適的位置上，做好自己該做的事情，才能真正回歸自我，獲得生命的自由。
其次是“做好事”，這里的“做好事”，是指把自己該做的事情做好，明白“活在當下”的意義。所謂“生活”，就是“生命”總是處于“活著”的過程之中，就是我們“活”在每一天，“活”在每時每刻，而“活”的過程即是“做”的過程，“生活”是必須要去“做”的。如果一個人能夠做好自己的本職工作，就會是一個踏實的人。我們要珍惜自己的生命，活出生命的意義，就要把握現在，從當下做起，做好自己的本分之事。
最后是“求自在”。人如何方能“求”得“自”己之所“在” 反過來說,人應該是“在”當下所處的狀態(tài)中，在自己的工作中，在自己所做的這一份事業(yè)中，“求”證“自”己何以是自己的。如果我們離開了自己的位置，就像月亮離開了它的運行軌道，離開了適合自己的那個位置,你還怎么“在”呢 “我在哪里 ”--“我在這里!”知道自己在這里，正是在這個意義上，庖丁成就了自己一一“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”正是一種自在而圓滿的人生姿態(tài)。
“持平常心，做本分事，成自在人”，這就是庖丁的言行中所體現的樸素人生觀。從這個角度理解《庖丁解牛》的寓意，我們會進入一個更為嶄新的思想境界。
評點：
這篇文章從庖丁的“平凡”寫起，逐層深入，分析他的人生哲學，最后水到渠成，得出觀點。全文采用并列式總分總結構，中間從三個角
度進行論證，把自己的意圖表述得井然有序，條理清晰。文章綱舉目張，緊扣現實說理，論證嚴密，結構清晰。

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