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第1課　(2)齊桓晉文之事
1．作者知識
孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國時期魯國鄒(今山東鄒城)人。我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”口號，兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的功夫，對后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孟子的言論著作收錄于《孟子》一書中。全書共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。到南宋時，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。
2．孟子的基本思想
(1)民本：孟子思想的精華所在
孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，只有“保民”才可以“王天下”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)就是民心。
(2)仁政：孟子政治思想的核心
孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民。養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，二要休養(yǎng)生息；教民，即教化百姓，明人倫。
(3)王道：孟子提出的國家政治的最高理想
孟子的“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行仁者王”。在孟子看來，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。這是先秦時代與“霸道”相對的概念。“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著“霸道”的方向前進(jìn)的，諸侯國國君大多認(rèn)為凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便可取得勝利。
(4)性善：孟子倫理思想和政治思想的根基
孟子認(rèn)為人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。
3．背景知識
戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈場面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王詢問有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，闡發(fā)了他“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。
4．讀準(zhǔn)字音
(1)胡龁(hé)　　　　　 (2)釁鐘(xìn)
(3)觳觫(hú sù) (4)褊小(biǎn)
(5)忖度(cǔn duó) (6)挾太山(xié)
(7)便嬖(pián bì) (8)蒞中國(lì)
(9)放辟(pì) (10)彘(zhì)
(11)庠序(xiánɡ) (12)孝悌(tì)
古往今來，以天下為己任的仁人志士層出不窮，他們或者為了國家的富強(qiáng)、人民生活的安康付出了畢生的精力和心血，或者為了自己的同胞能享受自由、平等、民主的權(quán)利而不惜犧牲自我的生命，或者為了國家的和平獨(dú)立敢于在危難之時挺身而出、迎難而上。他們無一不是用切實(shí)的行動甚至自己的生命踐行了以天下為己任的崇高理想，他們偉大的思想、高尚的情操、光輝的業(yè)績?nèi)缤岷诘臍v史航程上的一座座耀眼的燈塔，引領(lǐng)我們向正確的方向前進(jìn)。
今天讓我們來一起學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，跟著孟子俯瞰那個時代的家國天下。
課時1　掌握文言知識，理“保民”“推恩”內(nèi)容
學(xué)習(xí)目標(biāo)　掌握課文前半部分中的文言知識，理解“保民”“推恩”的具體內(nèi)容。
活動一　通讀全文，梳理結(jié)構(gòu)
1．通讀全文，梳理內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，補(bǔ)寫出下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖中的空缺部分。
活動二　解釋重點(diǎn)字詞，強(qiáng)化翻譯的準(zhǔn)確度
閱讀課文“齊宣王問曰……王請度之”內(nèi)容，回答下列問題。
2．解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。
(1)無以，則王乎：_________________________________________________________________
(2)彼惡知之：____________________________________________________________________
(3)王若隱其無罪而就死地：________________________________________________________
(4)則牛羊何擇焉：________________________________________________________________
(5)宜乎百姓之謂我愛也：__________________________________________________________
(6)有復(fù)于王者曰：________________________________________________________________
(7)挾太山以超北海：______________________________________________________________
3．指出下列句子中翻譯不準(zhǔn)確的地方并予以訂正。
(1)王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”
譯文：大王坐在堂上，有人牽著牛從堂下走過，大王看見了，問道：“牛怎么了？”
答：_____________________________________________________________________________
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(2)吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
譯文：我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，如果沒有罪卻走向受死的地方。
答：_____________________________________________________________________________
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(3)王無異于百姓之以王為愛也。
譯文：大王不要奇怪于百姓認(rèn)為您是仁愛的。
答：_____________________________________________________________________________
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(4)王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
譯文：大王如果隱藏它沒有罪過而到了受死的地方，那么牛和羊怎么選擇呢？
答：_____________________________________________________________________________
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(5)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
譯文：我就做了，反而去想它，想不出是為什么。
答：_____________________________________________________________________________
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4．對課文中“為長者折枝”的解釋，歷來眾說紛紜，所見不一。江希張《四書白話解說》說：“枝，是樹枝；折，是折取。”王力主編的《古代漢語》說：“枝，同肢。折肢指按摩。”李觀鼎《中國古典文學(xué)作品選》說：“‘折枝’一說是折花木之枝，又一說是躬身行禮。”你認(rèn)為哪一種解釋更為合理？請說說你的看法。
答：_____________________________________________________________________________
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活動三　理解分析“以羊易牛”和“引用”目的
5．下列對“以羊易牛釁鐘”事例的理解，不正確的一項是(　　)
A．齊宣王說他這樣做的原因是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死一樣，故而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。
B．齊國百姓認(rèn)為齊宣王“以羊易牛”是出于吝嗇，因為牛比羊更值錢，所以才換成一只羊。
C．孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易牛”不是出于吝嗇，而是出于不忍之心。由于齊宣王見牛未見羊，才會令他以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大小的不同。
D．孟子用這則事例勸諫，是擔(dān)心自己說話不慎而惹怒齊宣王，所以從日常生活的小故事談起。
6．孟子引用“為長者折枝”的事例與《詩經(jīng)》中的一段話，意在說明什么道理？
答：_____________________________________________________________________________
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課時2　掌握文言知識，理解“仁政”理想
學(xué)習(xí)目標(biāo)　掌握文章后半部分中的文言知識，理解孟子的“仁政”理想。
活動一　疏通文意，解釋重點(diǎn)字詞
1．閱讀課文“抑王興甲兵……孰能御之”內(nèi)容，解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。
(1)抑王興甲兵：__________________________________________________________________
(2)構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與：_____________________________________________________
(3)抑為采色不足視于目與：________________________________________________________
(4)蒞中國而撫四夷也：____________________________________________________________
(5)殆有甚焉：____________________________________________________________________
(6)海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一：______________________________________________
(7)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王：________________________________________________
2．閱讀課文最后兩段，解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。
(1)吾惛，不能進(jìn)于是矣：___________________________________________________________
(2)是罔民也：____________________________________________________________________
(3)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子：______________________________
(4)然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕：_________________________________________________
(5)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉：_______________________________________________
(6)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義：___________________________________________________
活動二　理解內(nèi)容，分析孟子思路，理解“理想社會”
3．齊宣王為什么沒有被“推恩”的說法徹底說服？孟子運(yùn)用了怎樣的手法進(jìn)一步推行“仁政”？
答：_____________________________________________________________________________
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4．孟子政治主張中的理想社會是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？這種理想對當(dāng)時的社會來說又有什么意義？
答：_____________________________________________________________________________
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附表：文言基礎(chǔ)知識
1．通假字
句子 解析
王說，曰：…… 同“悅”，高興
為長者折枝 同“肢”，肢體
刑于寡妻 同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣
蓋亦反其本矣 同“盍”，何不
行旅皆欲出于王之涂 同“途”，道路
然后從而刑之，是罔民也 同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害
頒白者不負(fù)戴于道路矣 同“斑”。“斑白”，頭發(fā)花白
2.古今異義詞
詞語 例句 解析
所以 此心之所以合于王者 古義：……的原因。 今義：表示因果關(guān)系的連詞。
以及 老吾老，以及人之老 古義：從而推廣到。 今義：連詞，連接并列的詞或詞組。
至于 刑于寡妻，至于兄弟 古義：推廣到。 今義：表示達(dá)到某種程度或另提一事。
妻子 不推恩無以保妻子 古義：妻子兒女。 今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。
中國 蒞中國而撫四夷也 古義：中原地區(qū)。 今義：中華人民共和國。
從而 然后從而刑之 古義：接著就。 今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。
3.詞類活用
詞語 例句 解析
遠(yuǎn) 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，不接近
老、幼 老吾老……；幼吾幼…… 形容詞作動詞，老，敬愛；幼，愛護(hù)
權(quán) 權(quán)，然后知輕重 名詞作動詞，稱量
興、危 抑王興甲兵，危士臣 使動用法，興，使……興起；危，使……處于險境
肥甘、輕暖 為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？ 形容詞作名詞，肥甘，指美味的食物；輕暖，指輕軟暖和的衣服
朝 朝秦楚 使動用法，使……朝見
服 以一服八 使動用法，使……臣服
刑 然后從而刑之 名詞作動詞，處罰
樹 五畝之宅，樹之以桑 名詞作動詞，種植
衣 五十者可以衣帛矣 名詞作動詞，穿
王 然而不王者，未之有也 名詞作動詞，稱王，統(tǒng)一天下
4.一詞多義
詞語 例句 義項或用法
度 他人有心，予忖度之 動詞，揣測
度，然后知長短 動詞，丈量
王請度之 動詞，考慮
關(guān)山度若飛 動詞，越過
崔九堂前幾度聞 量詞，次
明 明足以察秋毫之末 名詞，視力
愿夫子輔吾志，明以教我 形容詞，明白地
是故明君制民之產(chǎn) 形容詞，明智，賢明
刑 刑于寡妻 同“型”，名詞作動詞，做榜樣
刑不上大夫 名詞，刑罰
御 保民而王，莫之能御也 動詞，阻擋
以御于家邦 動詞，治理
雖乘奔御風(fēng)，不以疾也 動詞，駕著、乘著
辟 欲辟土地，朝秦楚 動詞，開辟
放辟邪侈，無不為已 形容詞，不正
所惡有甚于死者，故患有所不辟也 同“避”，動詞，躲避
復(fù)辟 名詞，君主，國君
及 今恩足以及禽獸 動詞，涉及，推及
及陷于罪，然后從而刑之 動詞，等，等到
徐公何能及君也 動詞，比得上
及郡下，詣太守，說如此 動詞，至，到
5．重點(diǎn)虛詞
詞語 例句 義項或用法
諸 不識有諸 兼詞，用于句末，相當(dāng)于“之乎”
言舉斯心加諸彼而已 兼詞，用于句中，相當(dāng)于“之于”
王之諸臣皆足以供之 形容詞，眾多
6.特殊句式
句式 例句 解析
判斷句 無傷也，是乃仁術(shù)也 “乃”表判斷
是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也 “……也”表判斷
狀語后置句 吾何快于是 “于是”是“快”的狀語
申之以孝悌之義 “以孝悌之義”是“申”的狀語
主謂倒裝句 宜乎百姓之謂我愛也 “百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語
被動句 百姓之不見保 “見”表被動
賓語前置句 莫之能御也/未之有也 “之”分別是“御”“有”的賓語，屬于否定句中代詞賓語前置
夫子之謂也/一羽之不舉 “之”作提賓標(biāo)志，將賓語“夫子”“一羽”提至動詞“謂”“舉”前
課時3　取譬設(shè)喻妙勸導(dǎo)，分析孟子論辯技巧
學(xué)習(xí)目標(biāo)　1.分析本文的論證結(jié)構(gòu)、論證方法。2.探究孟子的說理技巧。
活動一　探究說理技巧
1．對于齊桓、晉文之事，《論語》及《孟子》的其他篇章中都有所評價，可見孟子是知道的。但在本文中，他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？
答：_____________________________________________________________________________
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2．《詩》云：“他人有心，予忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王已對孟子比較信服，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？
答：_____________________________________________________________________________
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活動二　掌握論證方法、特點(diǎn)
3．本文中，孟子善用比喻、類比和對比來闡述自己的觀點(diǎn)，請結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。
答：_____________________________________________________________________________
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活動三　歸納概括孟子的論辯藝術(shù)
4．根據(jù)示例，對照課文內(nèi)容，填寫下面的表格。
孟子的論辯藝術(shù)
以婉言轉(zhuǎn)之 不談霸道，說王道
以趣言挑之 以牛易羊，挑起興趣
① 有仁道之心，獲得信任
② 行仁政，易如折枝
以危言醒之 ③
以美言誘之 ④
以直言昭之 王道之術(shù)：養(yǎng)民、富民、教民
下面春秋戰(zhàn)國時期五子的思想主張，你最欣賞哪一種？請闡述原因，要求使用不少于一種論證方法，不少于100字。
孔子：為政以德。用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
孟子：民貴君輕。國君要時刻心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國祚長久；如果國君失去民心，國家就會滅亡。
老子：無為而治。在政治上，要無為而治、不言之教。如果過分地“為”則極可能物極必反。
莊子：道法自然。孔子認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，他把“道”視為宇宙萬物的本源。
墨子：兼愛。天下混亂都是由不相愛造成的，只有人們兼相愛，天下才會太平和諧。
答：_____________________________________________________________________________
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第1課　(2)齊桓晉文之事
課時1　掌握文言知識，理“保民”“推恩”內(nèi)容
1．①保民而王　②以羊易牛　③辟土地，朝秦楚　④制民之產(chǎn)　⑤謹(jǐn)庠序之教
2．(1)不得已　(2)疑問代詞，怎么、哪里　(3)痛惜，哀憐　(4)區(qū)別　(5)理所當(dāng)然　(6)稟報　(7)躍過
3．(1)“牛何之”應(yīng)譯為“牛到哪里去”。“之”是動詞，“到、往”之意。
(2)“若”應(yīng)解釋為“這樣”，而不是“如果”。
(3)“愛”在此處應(yīng)解釋為“吝嗇”。另外，這句話是狀語后置句，應(yīng)按現(xiàn)代漢語習(xí)慣譯為“大王您不要對百姓以為您吝嗇感到奇怪”。
(4)“隱”應(yīng)解釋為“痛惜，哀憐”；“擇”應(yīng)解釋為“區(qū)別”，“何擇”應(yīng)譯為“有什么區(qū)別”。
(5)“乃”應(yīng)解釋為“這樣”，“反而”應(yīng)解釋為“回頭再”。
4．(示例)把“折枝”解釋為“折取樹枝”“按摩肢體”“躬身行禮”，共同點(diǎn)都是以“折枝”與“挾太山以超北海”對舉，表示一件不費(fèi)勁兒的事。若解釋為“折取樹枝”，就與“為長者”難以掛鉤，似乎這一行為更像是為孩子的。而解釋為“按摩肢體”也不甚恰當(dāng)，因為“按摩肢體”也不是輕易而為的事；另外，長者也未必就是老者，長者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢體。而解釋為“躬身(彎腰)行禮”比較妥當(dāng)，因為“躬身行禮”確實(shí)是一件“易事”。這個解釋合乎一般事理，也與當(dāng)時的社會背景相吻合。當(dāng)時正是儒家所謂的“禮崩樂壞”的時候，孟子四處奔走，呼吁實(shí)行“禮”“仁”“義”，此處孟子說的“折枝”，自然應(yīng)該是“躬身行禮”。
5．D　[“擔(dān)心自己說話不慎而惹怒齊宣王”錯。孟子其實(shí)是為了拉近自己與齊宣王的心理距離，為下文說服齊宣王做鋪墊。]
6．①孟子引用“為長者折枝”這一事例，旨在說明齊宣王雖然具備不忍之心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。②引用《詩經(jīng)》中的一段話，旨在說明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好國家。
課時2　掌握文言知識，理解“仁政”理想
1．(1)表示反問，相當(dāng)于“難道”　(2)結(jié)怨　痛快　(3)絢麗的顏色。采，同“彩”　(4)統(tǒng)治　(5)恐怕，可能　(6)集聚，這里指總計面積　(7)憎恨　奔走求告
2．(1)不明事理，糊涂　達(dá)到這一步　(2)同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害　(3)規(guī)定　養(yǎng)活　(4)容易　(5)足　講求　(6)作動詞，慎重，重視　申誡，告誡　善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”
3．(1)因為齊宣王心中有稱霸天下的企圖。(2)孟子先用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激；再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”；最后，又采用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的美夢。
4．(1)孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)、社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君，有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力和吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附；再次，國家、人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有人充滿愛心，整個社會不再有受苦之人。總之，是國泰民安、天下太平的社會。
(2)在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，他的理想社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。
(3)孟子的仁政思想，對當(dāng)時的社會來說具有積極意義。當(dāng)時的人民正處在七雄征戰(zhàn)，“民有饑色，野有餓莩”這種水深火熱的環(huán)境里。孟子主張保護(hù)人民，推行仁政，提出制民之產(chǎn)的建議；希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會。這些理想，正符合當(dāng)時人民的愿望，具有人道主義精神。
課時3　取譬設(shè)喻妙勸導(dǎo)，分析孟子論辯技巧
1．齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。所以，他避實(shí)就虛，用“臣未之聞也”這樣的話巧妙地回避了這個問題，這樣是設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。接下來，他便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王和自己討論如何“行王道”的話題。
2．孟子運(yùn)用欲擒故縱法，拉近了他與齊宣王的距離。在孟子提出“保民而王，莫之能御也”后，齊宣王饒有興趣地問：“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子知道，齊宣王真正的目的是想“王”天下，而不是“保民”。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的好感，大大縮短了彼此間的距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。
3．(1)運(yùn)用比喻，將抽象的大道理具體化，易于理解。如，以“舉一羽”“見輿薪”比喻保民，以此來說明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北海”比喻“不能”的事，用“為長者折枝”比喻輕易可行的事，來解釋保民是“不為”而非“不能”。
(2)類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之不見保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。
(3)用正反對比突出事理。如：以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的區(qū)別，從而指出齊宣王不行仁政，實(shí)是“不為”而非“不能”；以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果，“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”；以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。
4．①以美言贊之　②以易言激之　③行霸道，后必有災(zāi)　④發(fā)政施仁，孰能御之
微任務(wù)
(示例)我最欣賞孔子“為政以德”的思想。國家的興衰，政權(quán)的存亡，主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)是否賢明。他認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)賢明，才能夠?qū)嵤皭勖窕菝瘛薄笆姑裼诹x”的德政；反之，實(shí)行暴政必然會導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，他對于商湯伐桀、周武伐紂給予肯定，認(rèn)為“德喪”是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋時期頻頻混戰(zhàn)、權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂崩壞，天下無道”的結(jié)果。為變天下無道為天下有道，孔子提出“為政以德”的政治思想，希望通過對西周社會制度的“改良”開辟出一條治國平天下的政治路線。

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