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第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其發(fā)展歷程。
難點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，
【時(shí)空定位】
【名詞解釋】
文化：廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。通常情況下分為：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。
狹義：僅指精神領(lǐng)域的活動(dòng)，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過程，故稱精神文化，即哲學(xué)、倫理、道德、宗教、美學(xué)、音樂，詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫等意識(shí)領(lǐng)域。
【課前預(yù)習(xí)任務(wù)】
主題一：中華文化的發(fā)展歷程
階段 時(shí)期 發(fā)展歷程
起源 遠(yuǎn)古到商周 多元一體中華文化形成。
奠基 春秋戰(zhàn)國(guó) 儒家文化核心形成；“百家爭(zhēng)鳴” 成為后世思想文化的源頭。
形成 秦漢 秦朝以法家學(xué)說治國(guó)；漢武帝時(shí)，儒家思想成為正統(tǒng)和主流。
發(fā)展 魏晉到隋唐 儒、佛、道交匯融通；魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)被挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
繁榮 宋元 理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教；科技文化繁榮。
進(jìn)步與禁錮 明中后期 心學(xué)，人的主體意識(shí)覺醒。
明清之際 抨擊專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用。
康雍乾 君主專制、文字獄，禁錮文化。
沖擊與 轉(zhuǎn)型 1840年后 向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為潮流。
新文化運(yùn)動(dòng) 抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主。
五四運(yùn)動(dòng)后 馬克思主義廣泛傳播；與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)中華文化的進(jìn)步。
復(fù)興 新中國(guó)成立 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信。
主題二：中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵
（一）以人為本
1.人本思想（相對(duì)神本）
（1）內(nèi)涵：關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，主張積極入世。
（2）影響：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系人手，建立起很家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。
2.民本思想（相對(duì)君本）
（1）內(nèi)涵：是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)，表現(xiàn)為以民為本，愛惜民力，體恤百姓。
（2）影響： ①歷代思想家繼承了先秦民本思想。
②民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)起到了積極作用。
（二）天人合一，道法自然
（1）內(nèi)涵：將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然。
（2）影響： ①以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威；
②有利于建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系；
（三）提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷
（1）內(nèi)涵：以天下為己任，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感；
（2）影響：增強(qiáng)中華民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
（四）崇德尚賢，推崇天下為公：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（五）自強(qiáng)不息，厚德載物：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。
（六）和而不同：“和”的思想作為人們認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。
主題三：中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)和價(jià)值
（一）特點(diǎn)
①本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
②凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大凝聚力。
③多樣性：中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。
④包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
⑤連續(xù)性：中華文化綿延不絕，延續(xù)至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。
（二）價(jià)值
1.發(fā)展動(dòng)力：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)カ。
2.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。
3.當(dāng)代借鑒：維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
【課堂探究任務(wù)】依據(jù)材料，完成下面問題。
材料一：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。”“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳”。
——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國(guó)理政》等整理
材料二：下表為習(xí)近平外交思想一覽（部分）。
材料三：中國(guó)在其有史以來的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；東面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用——這種保護(hù)作用，中國(guó)人又進(jìn)一步加強(qiáng)了：他們?yōu)榱朔乐箖措U(xiǎn)可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道長(zhǎng)達(dá)1400里的長(zhǎng)城。這種與世隔絕的意義就在于，它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情況下，發(fā)展自己的文明。……農(nóng)業(yè)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)；土地是否適宜耕種這一點(diǎn)，確定了中國(guó)文明的分布范圍……中國(guó)存在著一種可追溯到數(shù)千年前、最古老的商朝的書面語(yǔ)。這種書面語(yǔ)具有特殊意義，因?yàn)楦鞯貐^(qū)的中國(guó)人，盡管各自操的方言不同，但都懂得這種書面語(yǔ)……與共同的書面語(yǔ)有關(guān)的，是非凡的國(guó)家考試制度。這一制度，中國(guó)推行了近二千年之久；通過考試，品評(píng)人才的優(yōu)劣，為政府機(jī)構(gòu)配備文官。征召有才能的人較之西方特有的、進(jìn)行法律和制度方面的改革，能更好地解決國(guó)家的種種問題。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料四：“當(dāng)代中國(guó)人若要在思想上安身立命，不得不面對(duì)兩類強(qiáng)大的資源；一是傳統(tǒng)，二是西方。在全球化的語(yǔ)境下，領(lǐng)悟古典命題的現(xiàn)代意義，使過去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸，而古典新意的思維方式便成為我們認(rèn)識(shí)自己，融入世界的一種可能性，或是一類藝術(shù)常識(shí)。”
（1）根據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。
（3）結(jié)合你對(duì)材料四的理解，談?wù)劷裉鞈?yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？
【答案】（1）維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭；是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力；蘊(yùn)含豐富的道德倫理，體現(xiàn)評(píng)判是否曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，既影響中國(guó)人的思維方式和行為方式，又為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒；推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
原因：①古代中國(guó)地理?xiàng)l件相對(duì)封閉和歷代王朝均重視對(duì)北方游牧民族的防范而興修了萬(wàn)里長(zhǎng)城，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。②農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。③中國(guó)較早形成了成熟的漢字體系，確保了文化的穩(wěn)定傳承。④科舉制度確立發(fā)展，形成了高效公正的選官體系。⑤古代中國(guó)以儒家學(xué)說為統(tǒng)治思想，儒學(xué)具有較強(qiáng)的包容性。⑥中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展。⑦國(guó)內(nèi)民族交往交流交融和兼收并蓄的對(duì)外文化交流推動(dòng)⑧優(yōu)秀人才對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng)，中華文化具有創(chuàng)新性和包容性。
（3）取其精華，棄其糟粕；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。
【課后鞏固練習(xí)】
1．（2023·重慶二模（康德卷）·1）中華文明與世界上諸多文明不同，“中土素?zé)o國(guó)教矣”老子、孔子等先秦諸子“辯析名理，察于人文”，由是“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”。這表明，中華文明的內(nèi)在特質(zhì)之一是
A．重視現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際 B．農(nóng)工商政和諧共存
C．崇尚天人合而為一 D．思想文化兼容并包
【解析】據(jù)材料“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”可知，中國(guó)人全神貫注所在是“政事日用”及“工商稼耕”，在現(xiàn)實(shí)的世界里孜孜以求，對(duì)超現(xiàn)實(shí)的世界不感興趣，這深刻反映了中國(guó)人的務(wù)實(shí)心理，故選A項(xiàng)；材料反映的是中國(guó)人性格中重視農(nóng)工商政等現(xiàn)世生活的態(tài)度，B項(xiàng)是農(nóng)工商政之間的關(guān)系，因此B項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；天人合一的思想是指將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；思想文化兼容并包是指中華文化對(duì)其它文化的吸、借鑒，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
2．（2023·浙江嘉興二模·2）漢代史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學(xué)派，“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用……有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)。有度無(wú)度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也’。”下列言論出自該學(xué)派的是
A．“治世不一道，便國(guó)不法古”
B．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
C．“人法地，地法天，天法道，道法自然”
D．“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”
【解析】據(jù)材料“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用……有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)”可知，道家主張順其自然，無(wú)為而治，老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，故選C項(xiàng)；“治世不一道，便國(guó)不法古”意思是治國(guó)并不是只有一條道路，只要有利于國(guó)家，就不一定非要拘泥于古法舊制，是法家思想，排除A項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖儯鲎攒髯印短煺摗罚懦鼴項(xiàng)；“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”大意是想天下得到好的治理，而厭惡混亂，那就應(yīng)該全部相愛，交互得利，是墨家“兼愛”思想，排除D項(xiàng)。
3．（2023·重慶南開中學(xué)模擬·1）《詩(shī)經(jīng)》中有眾多關(guān)于飲食的記錄。《小雅·魚麗》有“物其旨（味美）矣，維其偕（調(diào)和）矣！物其有（豐富）矣，維其時(shí)（適時(shí)）矣”；《商頌·烈祖》中“亦有和羹，既戒（齊備）既平（平和）”。上述內(nèi)容反映了
A．禮樂制度等級(jí)森嚴(yán) B．貴族的生活注重養(yǎng)生
C．道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．中和之美的文化理念
【解析】據(jù)材料“調(diào)和“、”適時(shí)”、“平和”等詞可知，反映了中和之美的文化理念，故選D項(xiàng)；材料中只有飲食記錄，未反映不同等級(jí)的飲食要求，排除A項(xiàng)；材料未反映這些飲食的使用者是貴族，排除B項(xiàng)；材料中的觀點(diǎn)“物其旨（味美）矣，維其偕（調(diào)和）矣！物其有（豐富）矣，維其時(shí)（適時(shí)）矣”是贊美年豐物阜，“既戒（齊備）既平（平和）”是說五味平和，不屬于道家思想 ，排除C項(xiàng)。
4．（2023·湖北孝感高二下期中·9）在漫畫版《有故事的諸子百家》中，不同思想家分別被冠以“一生都行走在路上的人民教師”、“騎著青牛的東方智者”、“說話不利索的法家辯手”等稱號(hào)。下列言論出自“一生都行走在路上的人民教師”的是
A．節(jié)用而愛人，使民以時(shí) B．隆禮尊賢而王，重法愛民而霸
C．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫 D．人法地，地法天，天法道，道法自然
【解析】據(jù)材料“一生都行走在路上的人民教師”可知，春秋時(shí)期孔子周游列國(guó)，首創(chuàng)私學(xué)，是儒家思想的創(chuàng)立者，“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”是孔子提出的重民、不誤農(nóng)時(shí)的思想，故選A項(xiàng)；“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”反映了隆禮重法的思想，其提出者是儒家的代表人物荀子，與題意要求不符，排除B項(xiàng)；“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”指懲罰和獎(jiǎng)賞應(yīng)一視同仁，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待，這符合法家思想，與題意要求不符，排除C項(xiàng)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家老子的思想，與題意要求不符，排除D項(xiàng)。
5．（2023·福建南平高二上期末·1）據(jù)《禮記 · 大學(xué)》記載，湯之盤銘曰： “茍日新，日日新，又日新”；《詩(shī)經(jīng)·大雅·文 王》曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”。這可以說明中華文化的基本精神是
A．守正創(chuàng)新 B．因時(shí)而動(dòng) C．天人感應(yīng) D．兼收并蓄
【解析】材料“茍日新，日日新，又日新”的意思是如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，強(qiáng)調(diào)及時(shí)反省和不斷革新，“周雖舊邦，其命維新”意思是周雖是古老的邦國(guó)，承受天命建立新王朝，兩則材料都反映了創(chuàng)新精神，故選A項(xiàng)；因時(shí)而動(dòng)的意思是審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)而動(dòng)，材料強(qiáng)調(diào)的是保持變革和創(chuàng)新，沒有體現(xiàn)根據(jù)時(shí)機(jī)行動(dòng)，排除B項(xiàng)；天人感應(yīng)指的是天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，天人感應(yīng)學(xué)說是西漢時(shí)期董仲舒的思想，材料沒有體現(xiàn)天意與人事的感應(yīng)，排除C項(xiàng)；兼收并蓄指的是吸收不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西，材料只體現(xiàn)了創(chuàng)新精神，沒有體現(xiàn)吸收其他文化，排除D項(xiàng)。
6．（2023·湖北九師聯(lián)盟高三10月·2）曹操出身卑微，德行不佳，為正統(tǒng)封建士大夫所不齒，而魏晉時(shí)期的《世說新語(yǔ)》中，編者著力刻畫曹操智慧謀略、明智豁達(dá)、隨機(jī)應(yīng)變等性格特點(diǎn)，塑造了一個(gè)亂世英雄的形象。這折射出當(dāng)時(shí)
A．道德危機(jī)日漸加劇 B．選官制度發(fā)生變革
C．士人個(gè)體意識(shí)覺醒 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失
【解析】據(jù)材料“編者著力刻畫曹操智慧謀略、明智豁達(dá)、隨機(jī)應(yīng)變等性格特點(diǎn)”可知當(dāng)時(shí)編者打破了傳統(tǒng)的道德門第觀念，以性格才學(xué)來評(píng)價(jià)曹操，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部分士大夫階層個(gè)體意識(shí)的覺醒，故選C項(xiàng)；“德行不佳，為正統(tǒng)封建士大夫所不齒”說明當(dāng)時(shí)的道德觀念依然非常濃厚，屬于社會(huì)的主流思想，排除A項(xiàng)；材料中對(duì)曹操的評(píng)價(jià)只是編者個(gè)人的觀點(diǎn)，不能反映整個(gè)國(guó)家選官制度的變化，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期儒學(xué)始終占據(jù)正統(tǒng)地位，只是受到了來自于佛道思想的挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。
7．（2023·遼寧3月高考適應(yīng)性測(cè)試·3）魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是
A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．社會(huì)政治環(huán)境 C．儒學(xué)地位動(dòng)搖 D．士人群體擴(kuò)大
【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)運(yùn)用唯物史觀分析可知，追求獨(dú)立、自由、崇尚清談、追求灑脫的魏晉風(fēng)度是在士族階層崛起、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部殘殺，政局動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，士大夫逃避現(xiàn)實(shí)政治黑暗、崇尚玄學(xué)而形成的人生觀，即魏晉風(fēng)度的形成主要是社會(huì)政治環(huán)境影響的結(jié)果，故選B項(xiàng)。魏晉風(fēng)度的形成同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期儒學(xué)動(dòng)搖是魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的影響而非原因，排除D項(xiàng)；士人群體擴(kuò)大并非這個(gè)時(shí)代形成魏晉風(fēng)度的主要因素，排除D項(xiàng)。
8．（2023·河北唐山中教育聯(lián)盟期中·4）隋唐以來，僧侶們創(chuàng)立了不同的佛教宗派，這些宗派有不同的教義、教規(guī)和修持方法，但其思想體系中都大量融合吸收了儒、道等傳統(tǒng)思想的內(nèi)容和方法。這表明
A．佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì) B．道教受到統(tǒng)治者的尊崇
C．儒家學(xué)說失去正統(tǒng)地位 D．三教并行局面開始形成
【解析】據(jù)材料“都大量融合吸收了儒、道等傳統(tǒng)思想的內(nèi)容和方法”并結(jié)合所學(xué)可知佛教傳入中國(guó)后深受道家與儒家思想的影響，在傳播中逐漸與中國(guó)本土思想相融合，漸趨本土化，故選A項(xiàng)；隋朝主張“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者尊崇道教，排除B項(xiàng)；漢武帝以來儒學(xué)始終是封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)；唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，排除D項(xiàng)。
9．（2023·云南大理高二上期末·2）“目極千里兮，傷心悲”“漸老念鄉(xiāng)國(guó)，先歸獨(dú)羨君”“胸中有誓深于海，肯使神州競(jìng)陸沉”“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”“臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”。這些詩(shī)句體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有
A．天人合一的精神 B．愛國(guó)憂民的情懷
C．自強(qiáng)不息的態(tài)度 D．革鼎創(chuàng)新的思想
【解析】“目極千里兮，傷心悲”說明屈原遠(yuǎn)離故國(guó)，擔(dān)憂國(guó)家的悲傷情感；“胸中有誓深于海，肯使神州競(jìng)陸沉”大意是心中的誓言比海還要深，怎能使我們的國(guó)土遭受沉淪？“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的愛國(guó)情懷“臣子恨……踏破賀蘭山缺”充分反映了岳飛精忠報(bào)國(guó)、一腔熱血的英雄氣概，即愛國(guó)憂民的情懷，故選B項(xiàng)；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，與材料不符，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息指自覺地努力向上，永不松懈，與材料不符，排除C項(xiàng)；革鼎創(chuàng)新指除去舊的，建立新的，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。
10．（2023·山西運(yùn)城高二下期中·5）以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學(xué)家純粹道義論幸福觀的同時(shí)，還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個(gè)體訴求，倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私的價(jià)值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。他們的這些主張
A．凸顯了經(jīng)世致用的治學(xué)之風(fēng) B．反映了正在成長(zhǎng)的市民意識(shí)
C．突破了封建綱常倫理的束縛 D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位
【解析】據(jù)材料“倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私”可知，明末清初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層逐漸壯大，重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵，力圖擺脫封建道德束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，即反映了正在成長(zhǎng)的市民意識(shí)，故選B項(xiàng)；經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國(guó)事，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；幸福內(nèi)涵突破了理學(xué)純粹道義論幸福觀，而非封建綱常倫理（三綱五常），排除C項(xiàng)；“動(dòng)搖”說法錯(cuò)誤，此時(shí)宋明理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，排除D項(xiàng)。
11．（2023·北京石景山一模·5）下圖是某同學(xué)在進(jìn)行中國(guó)古代史研究性學(xué)習(xí)時(shí)搜集的部分資料，這些資料反映的共同主題是
人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》） 夫民，神之主也。（《左傳》） 為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》） 天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）
A．民本思想 B．民主觀念 C．家國(guó)情懷 D．天人關(guān)系
【解析】材料“當(dāng)于民監(jiān)”、“民，神之主也”、“存百姓”、“天下為主”這些資料都強(qiáng)調(diào)重視民、百姓、天下，可知研究主題是民本思想，故選A項(xiàng)；民主觀念指平等、自由等觀念，材料論及的是重視人民的民本思想，而非民主思想，排除B項(xiàng)；家國(guó)情懷指對(duì)家國(guó)的認(rèn)同與熱愛，材料論及的是民本，排除C項(xiàng)；天人關(guān)系指自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。

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